Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина.

Мы рассмотрим книги Пятикнижия вместе, исключая Бытие, так как она требовала отдельного рассмотрения. Сделаем мы это потому, что эти четыре книги сюжетно едины. Мы так же верим, что в основном книги составляющие Пятикнижие написаны одним автором. Вместе с ними скажем и о книге Иисуса Навина, так как она является развитием и завершением сюжетов Пятикнижия.

Смысловой акцент в Пятикнижии находится в книге Исход, даже Бытие является, как бы предысторией, объясняющей события Исхода и последующих книг. В Исходе продолжается идея о том, что Бог действует в истории. Наступает момент, когда после продолжительного периода Бог возобновляет совершать Своё дело. Тут Он тоже действует, в том числе и через человека. Бог в Бытие призывает Авраама, в Исходе призывает Моисея. Описание жизни Моисея данное в первых главах Исхода свидетельствует о том, что его жизнь до призвания была подготовкой для исполнения определенной миссии. С момента призвания Моисея и до описания его смерти мы видим, как Бог совершает историю через него и вместе с ним. И далее до книги Иисуса Навина мы можем читать о других примерах действия Бога через людей или непосредственно, через вмешательство чудесным образом.

С Исхода становится очевидной та форма действия Бога, что началась с призвания Авраама, повествование строится вокруг судьбы избранного народа. И до Нового Завета Божьи действия тесно связаны с Израилем. Это не сужение сферы действия Бога, а Его особый план. План искупления. Избрание народа и работа Бога с ним – ярчайший пример Его действия в истории. В этой работе есть и наказание и благословение.

Божия работа с избранным народом включает в себя и действие среди других народов, египтян и ханаанеян. Его власть реализуется, через избавление народа из Египта, с одной стороны и через завоевание Ханаана, уничтожение нечестивых народов с другой.

В этих книгах мы видим и продолжение темы обетования, теперь только наступила стадия исполнения обещанного ранее. Обетование не только желание Бога что-то обещать, а исполнение, подтверждающее власть Бога, желание действовать, сочетающееся со способностью действовать. Так, что дарование обещанной земли – ещё один факт действия Божьей власти в истории.

Судей

Книга Судей показывает ещё один вид действия Бога в истории – это наказание Израиля через другие народы. То есть, Бог может осуществлять Свою власть без непосредственного воздействия, без откровения конкретному человеку и личного повеления. Так, что даже понимание того факта, что в данном случае Бог наказывает, возможно, при знании Божьего закона, предшествующей истории Израиля и конкретных событий, в которых выразилась кара. Есть в повествовании и примеры, когда Бог призывал человека для осуществления определенной миссии – освобождения народа и наделял их силой для этого.

И наказание и избавление Богом Своего народа указывает на направляющую Божью деятельность. У этой деятельности есть конкретная цель – это сохранение духовной и национальной идентичности евреев, но и сама эта цель лишь этап в движении священной истории к более возвышенной цели.

Повторение падения, наказания, вопля народа об избавлении, само избавление, создают циклическую структуру, но нужно заметить, что это не круговой цикл, так как в нем не повторяются сами события, люди, а есть лишь их сходство. Даже характеристика нравственных качеств судей идет по нисходящей. Так что если и можно говорить о циклическом движении, то это движение по ниспадающей спирали[14].

Книга Судей являет пример того, как человеческая греховность влияет на судьбу народа и определяет конкретные действия Бога в отношении этого народа. А план Божий осуществляется, не смотря на противодействие греховной жизни людей.

Руфь, кн. Царств.

Книга Руфь иллюстрирует пример власти Бога, Его охраны в микроистории, истории рода. События, описываемые в этой книге происходят во времена судей, когда отступление Израиля было наказано. Но Бог и в эти тяжелые времена хранит и устраивает жизнь рода, которому суждено сыграть определенную роль в истории Израиля.

Книги 1-2Царств показывают, что при всей полноте власти Бога, на ход истории влияют поступки и отдельных людей, и социальных общностей. Просьба народа поставить царя (8гл.) получает утвердительный ответ от Бога (9-10гл.), при негативной оценке Богом данной ситуации (8:7). Это событие влияет на весь дальнейший ход израильской истории. Событие это было предвидено Богом, но знание Им не означает, что Он не даст развиваться ситуации, так как она сложилась. Власть Бога не исключает свободы человека и власть эта ведёт к определенной цели и тогда, когда человек желает противного воли Божьей и поступает вопреки ей. Примеры жизни: Илии (1Цар2:12-36; 3:11-14); Саула (1Цар13:13-14; 15:11-26); Давида (2Цар12:7-11) показывают, что человек несет ответственность за свои поступки и Бог не упреждает их, даже если они скажутся негативным образом на судьбе человека или даже целого народа.

В 1-2Царств раскрывается роль пророков[15]. Для нас в этом важно увидеть, что Бог открывал Свою волю через этих людей. Этим Он приглашает к сознательному участию человека в осуществлении Своей воли. Он желает связи со своим народом, информируя - Он дает ему возможность, не просто быть орудием исполнения Своей воли и полем действия этой воли, а знать многое заранее и быть готовым к её осуществлению.

Главная идейная линия 3-4Царств - объяснение причин наказания Божьего ниспавшего на Израиль и Иудею[16]. Ужасные бедствия, постигшие еврейские царства – результат их греховной жизни. В книгах чаще выносится оценка царям, но и жизнь всего народа была не безгрешной. Поэтому осуждение, высказанное царю, падало на народ не беспричинно. Во всем этом показана ответственность отдельного человека за свою судьбу и за судьбу народа, над которым он стоит, не Бог причина плачевной участи евреев, а их выбор греха.

В книгах представлены Божьи действия, как в милости, так и в суде, и раскрыто сложное переплетение свободы человека и суверенной воли Бога[17]. Нельзя однозначно сказать, что ход истории определяет личное волеизъявление Бога, часто Он действует адекватно происходящему в среде народа. Ну, а тогда, когда Бог выносил однозначное решение, то ничто не могло их отменить. О пленении Иудеи возвещено Езекии религиозному реформатору (4Цар20:14-19), в царствование Манассии этот приговор уже обжалованию не подлежит (4Цар21:10-16), так что даже глубокие реформы при Иосии не отменяют это решение". Однако же, Господь не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манассия". (4Цар23:26)

В 3-4 Царств вновь показана воля Бога над всей землей, все царства в Его руке. Эта истина проявляется четче, так как не кочевые народы, не мелкие царства становятся бичем Божиим, а мировые державы того времени - Ассирия и Вавилон. Так что мы приходи вновь к выводу о том, что свобода человека в истории накладывается на волю Бога и все идет к Его целям.

Пралипоменон

Книги Паралипоменон описывают отрезок истории евреев, почти совпадающий с отрезком, описанном в книгах Царств, но только с другой точки зрения[18]. Ход истории определяет и движет Бог, Его действия не сумбурно хаотичны, а являются реакцией на жизнь народа. Когда человек послушен Богу, он получает поддержку и одобрение от Него и наказывается, когда отступает от Бога.

С одной стороны показывается власть Бога, а с другой, то, что Бог не диктует людям Своей воли. Бог воздействует на Свой народ, говорит к нему, но выбор за людьми. Они понесут ответственность за свой выбор[19]. Так же в этой книге повторяется истина, что Бог использует другие народы для исполнения Своей воли. То есть, Богом управляется не только история евреев, но и мировой исторический процесс находится под Его контролем. Эта тема будет раскрываться шире в пророческих книгах.

Ездра, Неемия.

В книгах Ездры и Неемии мы можем вновь увидеть, что исторический процесс – это осуществление замысла Бога. Так же тут показано, как это совершается. Так Бог ставит царей и даёт им определенные государства во владение (Езд1:2). Он побуждает царя к действию, возбуждая в нем дух (Езд1:1), так же как возбуждает дух в евреях, идти восстанавливать храм (Езд1:5). Артаксеркс отвечает согласием на просьбы Ездры потому, что над ним рука Божья (Езд.7:6,12). Бог содействует Неемии (Неем.2:18) и всему народу в строительстве (Неем.2:20). Он разрушает замысел врагов (Неем.4:15). Бог действует через сердце Неемии (Неем.7:5).

Однако, это не значит, что Бог главный участник истории, а люди марионетки. Так книга Ездры не говорит о предопределении Ездры на служение, правда, умолчание не означает отсутствие этого. То что этому не уделяется внимания, может значить, что подчеркивается личный выбор, желание Ездры служить Богу. Мы видим его как активного участника событий и в Вавилоне, и в Иерусалиме. Да, Бог через него достигает Своих целей, но при сознательном, активном участии книжника. Так же и люди самостоятельно откликаются на весть Неемии о разрешении строительства стен Иерусалима (Неем.2:8).

В молитве приведенной в 9-й главе книги Неемии даётся объяснение истории становления Израиля и роль Бога в ней, от избрания Авраама (7ст.) и до современного ему момента, когда обетованная земля оказалась во власти чужеземцев (37ст.). В 31-м стихе указывается, что Бог, наказывая евреев, сохранил их как народ, Он не истребил их полностью. В этом утверждении суть этих книг, Бог восстанавливает Свой народ, наказал, но Его воля не в уничтожении, а в научении. Он по прежнему движет историю к Своей цели, через восстановление народа.

Есфирь

Книга Есфири прекрасно раскрывает, что видимый ход истории может направляться Богом невидимым образом. Показано это через развитие темы сохранения Богом Своего народа. В тексте, почти, нет прямых утверждений, что Бог что-то сделал. Нам, чтобы правильно понять эту книгу, нужно учитывать, что автор писал для людей с определенным, одинаковым с его собственным, мировоззрением и культурой. Поэтому ему не требовалось о чем-то конкретно упоминать, его читатели и так понимали, что это есть. Так в книге пишется о посте, но не упоминается о молитве, обычно сопровождавшей его[20]. Молитва, по всей видимости, была само собой разумеющимся, не требующим специального упоминания действием. Так и вера в Бога людей и Божьи действия в жизни людей, не требовали упоминания.

Так же для понимания этой книги нужно видеть связь с историей других книг. М. У. Чавалас указывает на особую роль Амана в этом сюжете. Конфликт между Мардохеем и Аманом был продолжением борьбы между Израилем и Амаликитянами[21]. Еще во времена исхода евреев Бог определил, что между этими двумя народами будет вражда. Предположение о таком ракурсе конфликта Амана и Мардохея связано с тем, что Мардохей происходил из рода Киса, отца Саула, врага агагитов. Уничтожение Амана таким образом, это осуществление Божьего замысла об уничтожении Амаликитян. Так что избавление евреев включало в себя исполнение и других Божьих определений, и было честью всеобщей истории. [22]

В книге также противопоставлены: языческий фатализм и реальное воздействие Бога на историю. Аман бросает жребий (пур), но то, что предсказано им не сбывается. Чем отвергается распространенная в те времена идея о предопределенности судьбы[23].

Действие Божьего Провидения можно увидеть во всем ходе книги, но ясным его присутствие становится после вопроса Мардохея Есфири: "И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?" (Есф. 4:14). На этот риторический вопрос дается утвердительный ответ тем, что Мардохей раскрывает заговор, за несколько лет до описываемых событий (Есф. 6:16) и в том, что царь выбрал именно Есфирь (Есф.2:16) и в том, что царь протянул скипетр (Есф.5:2). Провиденциальная работа Бога не навязчива и не исключает активного действия людей. Они принимают полное участие в событиях, что, в конце концов, служит исполнению воли Бога.

Поэтические книги.

Судя по названию этого раздела Библии можно предположить, что в этих книгах мы не найдем ничего нужного для нашего исследования. Это замечание справедливо лишь отчасти, и только в отношении одной книги, так в Песни Песней мы ничего не возьмем[24].
Сами книги не посвящены истории, лишь в Псалтыре есть группа псалмов истории искупления[25], где описываются деяния Бога в прошлом, известные из других книг Ветхого Завета. И все-таки в поэтических книгах мы можем найти утверждения, относящиеся к нашей теме.

Книга Иова посвящена судьбе одного человека, но если в книге Руфь мы могли сделать некоторые заключения исходя из связи этой книги с общим ходом истории Израиля, то эта книга выпадает из этого ряда и не относится к истории избранного народа. И Иов не еврей и упоминания о евреях в книге нет. К тому же большую часть книги занимают длинные монологи, а не сюжетное действие. Тема книги – страдание. Страдание нравственно-этическая категория, а не философско-историческая. В осмыслении мира, созданного Богом, обсуждение причин страдания приводит и к философско-историческим вопросам. Одна позиция, выраженная друзьями Иова, и возможно разделяемая самим Иовом, это вера в воздаяние. Вера в то, что Бог здесь, на земле воздаёт грешным наказанием, а праведным благословением[26]. Только личный опыт страдальца опровергает эту теорию и заставляет Иова обращаться с гневным воплем к Творцу. Да, принципы Божьего воздаяния действительны и провозглашались в других книгах так же, но прямое понимание его и объяснение им всего происходящего было бы умалением Бога и делало бы Его зависимым. Это понимание воздаяния подразумевает, что Бог обязан благословлять праведных и охранять их от бед. Воздаяние не догма, с помощью которой человек может "предопределять действия Бога и прежде Него судить о ком-либо"[27]. Ответ Бога Иову был в том, что Он показал абсурдность этих требований.

Итак, книга Иова подводит к выводу, что не все бедствия являются наказанием беззаконников, не все процветание является благословением праведников. Бог в Своем величии не обязан действовать в рамках религиозных представлений и открывать причины происходящего. Значит, в истории есть земная неопределенность и Божья тайна.

Очень много в речах книги говорится о Самом Боге, но это либо представление о Боге в рамках доктрины возмездия, и это представления друзей Иова, либо упреки Иова Богу злоупотребляющему властью. Однако, сама их вера, это вера в Творца, присутствующего в творении, но отделенном от творения и действующего в нем. Конец книги – ответ Бога Иову, подтверждает это.

Псалтырь – сборник поэтических произведений разного размера и тематики. В них выражено представление о Боге человека и отношение человека к Богу. Эти представления высказывают все основные идеи Ветхого Завета, так что можно назвать Псалтырь – Ветхим Заветом в миниатюре[28]. Псалмы повторяют и тему творения Богом мира, то есть изначального права Творца на власть, и тему владычества Богом над миром и Его положение Царя и Господина, и Его участие в истории народа. Мы не будем здесь подробно об этом говорить, так как обсудим вопрос об откровении Бога в истории в специальном разделе. Псалтырь содержит также пророчества о грядущих событиях, особенно важны моменты, описывающие некую личность и говорящие о Его судьбе, но Его образ в Псалтыре смутен, только в пророческих книгах ясно выступит грядущий Мессия.

В Притчах повторяются идеи о присутствии Бога в мире и Его участие в жизни людей. В этой книге есть фрагмент, говорящий о механизмах действия Господа на ход истории. Он содержит несколько изречений расположенных с 22ст. 20гл. по 2ст. 21гл. Там содержится призыв предоставить Богу право воздавать за зло. В 20:24 говорится о Его направляющем действии на человека. От Господа не сокрыты глубины человеческой личности ( Прит.20:27). Бог влияет на внутренний мир правителей, приводя к тому результату, которого Он хочет[29].

Екклесиаст говорит о бессмысленности жизни под солнцем. В 1гл. 4-10ст. мы читаем о циклически повторяющемся круговороте жизни, но это замечание не относится к ходу истории, а лишь касается его в плоскости смены поколений. Главным образом здесь говорится о природных циклах, включая и людские поколения, что меняют друг друга в результате биологической смерти. Бессмысленность тоже часть обыденного миропорядка, когда не видно направляющей Божьей деятельности. То есть с точки зрения наблюдателя, что "под солнцем", в мире "всё суета и томление духа". Бог вложил стремление к труду и радости (Ек.2:24,25), то есть даже самые малые части человеческой жизни заложены Богом. Он же и властвует над временем, Он определяет всему свой момент (Ек.3:1-8,11).Екклесиаст утверждает совершенство и непостижимость Божьих свершений (Ек.3:14). Бог – Господин и прошедшего (Ек.3:15). В то же время Бог отдалён от земного бытия, Он на небе (Ек.5:1). Смерть это реальность, которая вмешивается в ход жизни отдельного человека и следовательно влияет, через это на ход истории. В Екклесиасте, как и в Иове, отражено учение о земном воздаянии (Ек.7:15; 8:11-14), а также участие человека в истории (Ек.9:14-15). Последнее же слово в истории за Господом: "Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и всё тайное, хорошо ли оно, или худо" (Ек.12:13-14).

В любовной лирике Песни Песней нет интересующих нас истин. Возможно при вольном, аллегорическом истолковании, можно было бы, что-то взять, но мы не используем этот метод, так как он может дать надуманные, субъективные результаты.
Пророки

Даниила

Мы отдельно рассматриваем книгу пророка Даниила, потому что по своей форме она отличается от других пророческих книг, но что ещё важней, её содержание даёт многое для представлений о библейской философии истории[39]. У других пророков, мы видим, что ими даётся картина будущего, но это маленькие кусочки и большие фрагменты разрозненной мозаики[40]. Даниил же даёт целую историческую схему, что позволяет русскому философу Бердяеву, называть эту книгу философией истории[41].

Книга делится на две части - повествовательную или биографическую и апокалипсическую, содержащею пророческие видения[42]. Обе части важны с философско-исторической точки зрения. В книге развивается тема верховной власти Бога, причем, в разных местах показана власть над разными составляющими мира, как над людьми, так и над природой[43]. Тема эта нам знакома, но у Даниила показана большая сфера власти. И отдельные люди, и народы в Его власти (Дан.1:2). Власть Божья реализуется в конкретных событиях человеческой жизни в судьбе народов. В повествовательной части книги показано в основном первое, а в апокалипсической – второе.

Истолкование сна Навуходоносора представляет собой упоминавшуюся нами философско-историческую схему, в которой показан преходящий характер человеческих царств и сила Божьего Царства превосходящая всех их вместе взятых (Дан.2:27-47). Образ камня и другие видения, являют власть Бога не только над Иерусалимом и Иудеей, а и над всеми царствами земли.

Ещё одна философско-историческая тема связанная с властью Бога, присутствующая в первой части, а раскрываемая во второй, это установление Его вечного Царства. В Даниила не используется понятие Дня Господня, но из описания грядущих событий нам ясно, что Даниил говорит о том же, о чём говорили пророки. Сведение во едино откровения Даниила и пророков позволяет создать ещё смутную, но более полную картину преобразований истории Богом. Не остаётся сомнений в глобальном характере преобразований, новое правление будет вселенским, а не узко израильским. Подтверждается утверждение пророков о противостоянии земной государственности небесной власти, а новое мироустройство будет не эволюционным продолжением старого, а сменой и сменой катастрофической, для обычного исторического процесса. Конец земной истории не означает конца существующему творению, а новая, изменённая реальность, при полноте власти Бога над творением. Участники этой реальности кроме Бога Отца, будет народ святых Всевышнего и Мессия – Сын Человеческий.

Книга Даниила подчеркивает небесный, сверхчеловеческий характер Мессии и Его царства[44]. Мессии дана всеобъемлющая власть над народами и миром, не только духовный авторитет, Ему дана та полнота власти и силы, что способна сокрушить земное политическое и военное противостояние[45]. Но и причастность человечности в Его личности не отменяется, главный термин, которым описывает Его Даниил, это Сын Человеческий и Его Владыку Христа предадут смерти (Дан.9:26). Видения Даниила содержит и сроки указывающие на совершение предсказанного. Особенно четко дано время смерти Мессии (Дан.9гл.), что ещё раз указывает на всеохватность власти Бога над историческим процессом. То, что совершает Бог, происходит в определённые моменты человеческой истории, а не как получится.

Другой участник событий конца времён – народ святых. Частным примером, иллюстрацией, того, как люди верные Богу могут участвовать в истории, являются персонажи повествовательной части, Даниил и его товарищи. Их непоколебимая стойкость, верность ведет к тому, что меняется отношение к Богу у правителей, пусть и ненадолго. Верность героев книги является тем инструментом, через который Бог прославляется в мире. Народ Божий, во второй части книги, также через верность Богу становится участником исторической драмы. Силы зла ополчаются на них и даже теснят, но верные будут царствовать с Мессией и вершить суд (Дан.7:21-22). По разному раскрывает Даниил истину о конце времен, но есть одно общее для всех его истолкований снов, видений, пророчеств - это победа. Всегда указывалось, что победа была за Богом, Мессией и их народом.

Книгой Даниила мы заканчиваем философско-исторический обзор книг Ветхого Завета. Изучая сами книги, мы увидели, что в них уже достаточно информации для построения библейской философии истории, естественно, что окончательные выводы можно будет делать после изучения Нового Завета.

1.2.2. Книги Нового Завета

Синоптические Евангелия.

Библия единая, даже при том, что она не цельная книга. До этого мы рассматривали книги Ветхого Завета, то теперь мы перейдем к книгам Нового Завета. Новый Завет короче Ветхого и цельней, так как был написан меньшим количеством авторов в более короткий срок. Главная же причина цельности Нового Завета в том, что он строится вокруг фигуры Иисуса Христа. Евангелия рассказывают о Его жизни, смерти, воскресении, о Его словах и делах. Деяния показывают нам, как весть о Нём, Его словах и делах распространилась среди людей. Послания преподают Его учение, сохранённое Апостолами, а Откровение говорит о том, что Он совершит в конце земной истории и какая участь ждет уверовавших или не уверовавших в Него. Обзор наш мы начнём с Евангелий, и сначала обратимся к трём похожим друг на друга Евангелиям, называемым синоптическими, и ещё поговорим об Евангелии от Иоанна. О Евангелии от Луки нам тоже необходимо будет упомянуть ещё раз, когда мы будем говорить о Деяниях.

Мы ищем в Евангелиях те идеи, утверждения, свидетельства, которые помогли бы понять нам, как в Писании осмысляется история, что воздействуем на её ход и в чем её смысл. Пусть Евангелия и особая, но всё таки, часть Библейского откровения, поэтому при их рассмотрении нужно учитывать исторический и библейский контексты. Тем более, что они описывают важный момент истории евреев. Евангелия продолжают ветхозаветную историю, так Мф начинается со списка людей, некоторые из которых, известны нам по Ветхому Завету и этот список связывает ветхозаветную историю с Иисусом из Назарета. В Евангелиях приводятся примеры исполнения сказанного в Ветхом Завете и исполнившегося в Личности, в словах и делах Иисуса. Особенный акцент на понятии "исполнение" делает Евангелист Матфей[46]. Все это указывает на то, что Личность Иисуса является кульминацией ветхозаветной истории[47]. Мы видим, что история еврейского народа, по прежнему является объектом действий Бога. Евангелия подчеркивают видимую сторону действия Бога и из этого мы можем сделать вывод, что не любое время является тем временем, когда Бог хочет действовать видимым образом. Иисус в Мк1:15 говорит, что "исполнилось время", а в Лк1:20 утверждается, что предсказанное "сбудется в своё время". К моменту рождения Иисуса закончилась эра подготовки мира к приходу Мессии[48]. Согласно Ветхому Завету, Бог совершает что-то, тогда, когда Его замыслы могут исполниться, так как это Ему угодно.

Наступил момент действия Бога, и сначала Он посылает пророка Иоанна, задача которого состоит в том, чтобы приготовить путь Господу (Лк1:76). У Иоанна Крестителя можно обнаружить много черт сходных с пророками Ветхого Завета, одежда, поведение, форма провозглашения вести[49]. По средством, провозглашения пророческой вести в Ветхом Завете, Бог воздействовал на историю, готовил к чему-либо или просто открывал будущее. Иоанн своей вестью готовил людей к ещё большему свершению Божьему. В его проповеди говорится и о приближении Царства Божьего и о Сильнейшем, который совершит очищение народа. И Бог совершил величайшее деяние в истории Израиля, Он вошёл в земную жизнь народа, но совершенно иначе, нежели прежде. В мире родился Сын Божий, Мессия Господь (Лк2:11). Бог начал исполнять предсказанное, во первых, а во вторых, готовить мир к чему-то ещё более грандиозному.

Личность Иисуса сама по себе является деянием Бога, ещё Иисус живет, действует, говорит как пророк[50]. Его окружение воспринимало Его как Пророка сильного "слове и деле" (Лк24:19), Он говорил "как власть имеющий", Он нёс Весть от Бога Израилева Его народу[51]. Весть о наступлении Царства Божьего, о близящейся катастрофе - Суде. Иисус говорил об этом в длинных речах, коротких высказываниях и притчах[52].

Он проповедовал о Царстве, словом и делом. Его деяния силы: исцеления, воскресения, изгнание бесов и насыщение людей, возвещали физическое воплощение Царства Бога[53] (Мф12:28; Лк11:20). Они указывали на то, что Бог совершает обещанное восстановление народа, через врачевание тех, кто стал нечистым в результате болезни, а так же восстановление творения, через проявления власти ним[54]. Внешняя сторона служения Иисуса являет нам Пророка, но если о Иоанне Крестителе написано, что он больше чем пророк (Мф11:9; Лк7:26) то, что тогда можно сказать о Иисусе. У пророков грядущее Царство связано Великой Личностью, земной и одновременно небесной, именно это мы и видим в Иисусе. Он тот через Кого Царство будет воплощаться, и Он тот, Кто будет царствовать в нём и вершить суд над миром (Мф25:31), Он Мессия – Христос (Мф16:16) и Он Сын Божий. Сам Он относит к Себе титул "Сын Человеческий" (Мф26:64), что отсылает нас к Дан7гл., где "подобный Сыну Человеческому" ключевая фигура конца времен. Может быть настал момент Дня Господня? Действительно, между Царством Божьим и Днем Господнем есть параллели, главное, что их связывает, это Личность Мессии[55]. К тому же мы видели, что Его дела возвещали исполнение обещаний Бога. Однако, Весть Иисуса и ход событий говорят о чем-то другом. Места Мф12:28 и Лк11:10 указывают на близость Царства Божьего, на то, что Оно вот-вот наступит[56]. Его присутствие рядом, среди людей, даже фарисеев (Лк17:20), и оно действительно было рядом, в лице Иисуса. Присутствие Царства Божьего воплотилось Иисусом[57]. Мы вновь приходим к Личности Иисуса, как главному деянию Бога, описываемому в Евангелиях. Дж. Лэдд говорит: "Бог в Его Лице вмешался в человеческую историю и победил зло"[58].

С Царством Божьим связана и перспектива на будущее, не все предсказания о Дне Господнем осуществились и Весть Иисуса открывает, что окончательно Царство осуществится в будущем. Иисус говорит о важной характеристике будущей трансформации мира, которую возвещали ещё пророки, это новая форма существования людей, отличная от современной нам: " а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения" (Лк20:35-36). Кроме этих изменений будет одержана победа над силами мирового Зла, дьяволу и его ангелам приготовлен вечный огонь (Мф25:41), а праведных ждёт мессианский пир (Лк13:28-29). Сфера этих изменений будет всемирной, духовные сферы, избранный народ и многие с востока и запада (Мф8:12)[59].

В Мф12:32 мы встречаем выражение о "сем веке" и о "будущем". Грядущий Век связан с вечной жизнью в Мк10:30. То есть перед нами ещё одно разделение истории на периоды, отличие которых в качестве бытия. Слово "век"[60] указывает на временную характеристику. В некоторых случаях грядущий Век и Царство Божье взаимозаменяемы[61]. Нынешнему веку придёт конец (Мф24:3). В уже цитировавшемся нами Лк20:35, Век связан с воскресением. То есть отличие нынешнего века в качестве существования, а это снова связано с Личностью Мессии, конец века связан с Его пришествием (Мф24:3), а грядущий будет воплощением Его власти в мире (Мф24:30)[62].

В Мк10:45 раскрывается, что смерть Сына Человеческого будет иметь искупительный смысл. О смерти Его предсказано в Ветхом Завете (Дан9:26; Ис53). Сам Иисус говорил об этом ученикам (Лк9:22). Искупление направлено на разрушение последствий грехопадения, то есть оно имеет влияние в духовной сфере. Кровь Мессии проливалась во оставление грехов (Мф26:28). Мы видели, что грехопадение определило ход человеческой истории, так и искупление имеет огромное значение в истории, именно, благодаря искуплению появилась новая общность верующих в Иисуса. Благодаря искуплению же эсхатологическая будущность будет иметь вид не только излияния гнева, но и осуществление Царства Божьего на земле.

Итак, в синоптических Евангелиях продолжается тема действий Бога в истории. Только действие Бога, описанное в Новом Завете, имеет уникальный характер, Бог входит в историю в Лице Иисуса из Назарета. Его жизнь и слова имеют воздействие на ход истории евреев и будет иметь последствия в будущем мира.

Деяния (Лука)

Книгу Деяний Апостолов мы рассмотрим с привлечением Евангелия от Луки, так как они написаны одним автором, а Деян. представляет собой продолжение Евангелия и, возможно, они являются двумя частями одного труда[63]. Вместе обе книги представляют для нас интересное явление, потому что в них мы видим описание истории. Если Евангелие главным образом передают Весть об Иисусе и Его учении, то Деяния являются историческим произведением, только не в современном понимании[64]. Значит, в книгах Луки мы можем увидеть определённый подход к истории, её пониманию. Тесная связь Лк. и Деян. даёт нам возможность проследить развитие тех тем, что даны в Евангелии.

Важная тема, прослеживаемая в Лк. и Деян. – это Божий замысел[65]. В этот замысел входят: служение Иисуса, предлагаемые благословения, наступление новой эры, страсти Иисуса и Воскресение, в общем исполнение Божьих обещаний. Лука не просто констатирует наличие обетований, а указывает на их исполнение. Он говорит, что "ныне" настало время исполнения обещаний данных в Ветхом Завете, время осуществления замысла Бога. Так Иоанн Креститель знаменует переход от времени обетования к времени исполнения (Лк16:16). Иисус, Своим приходом, возвещает "Лето Господне", время действия и благословения Божьего (Лк4:16-30). Это не значит, что все обетования осуществятся сразу, Божий замысел воплощается постепенно и поэтапно.

Мессия умирает и воскресает, но ещё не судит Израиль и народы. Всё же именно в Иисусе изменение хода истории, так как Он и Его служение – это решающий момент в истории, это особое, неповторимое деяние Бога в земном мире. Оно начало новую эпоху и возвращения к прежнему нет[66]. История неуклонно мчится вперед, Лука как бы иллюстрирует этот факт, описывая события Апостольской проповеди. Ещё одно свидетельство наступления грядущего Века, это событие произошедшее в Пятидесятницу (Деян2). Объясняя его, Пётр цитирует пророчество Иоиля (Иол2:28-32) о грядущем вмешательстве Бога в историю, и объявляет это свершившимся (Деян2:16). Если присутствие Иисуса изменило ход истории, то присутствие Духа Святого ведёт её в определённом направлении. Божьи замыслы, таким образом, осуществляются через людей, Он открывает что-то, побуждает к чему-то, не допускает, а люди идут и исполняют. Отдельные личности и целая общность, тех, кто посвящен Богу, становятся орудиями Его деяний, вестниками наступающего Царства Бога[67].

Евангелие от Иоанна.

Ин сильно отличается от синоптических Евангелий, поэтому истины раскрытые в нём дополняют истины тех и открывают что-то новое. Так как цель этого Евангелия – пробуждение веры[68], то евангелист делает акцент на богословском смысле Вести о Иисусе, он раскрывает те реалии, что скрывались за земной видимостью. Эта особенность хорошо видна в прологе (Ин1:1-18), где раскрывается, что "Слово было Бог" и "Слово стало плотью". Иоанн говорит о тайне Божественной природы, о Логосе-Боге, который был с Богом и который стал плотью, но что ещё для нас примечательней - Слово "обитало с нами". Иоанн по особому описывает вхождение Бога в мир, вхождение реальное и воспринимаемое людьми. Он показывает, как Бог входит в историю, и действует не извне, а изнутри исторического процесса, восприняв тварную сущность. Бог подчинил Себя земным законам и ходу истории. С Божьей стороны через Логос начался мир, Им совершилось творение и бытие мира с его историей.

Иоанн по-своему показывает, что Иисус Мессия, Сын Божий и Сын Человеческий. В Мессии он подчеркивает царственную сторону (Ин18:33-37), Царство Иисуса отличается от земного мира, так что перед нами открывается перспектива иного, эсхатологического мира. Исходя из того, что Иисус учил и того, что Он – Пророк, мы можем сделать некоторые выводы. Он является исполнение пророчеств и показывает власть Бога над историей и само Его служение пророка подтверждает этот факт.

Очень важная категория в Евангелии такое понятие как "знаменье". К знаменьям могут относится и чудеса, и такие Его дела, как очищение Храма и Воскресение[69]. Знаменья совершаются для того, чтобы показать, что через Иисуса действует Бог. "Знаменье – это проявление в мире Божьего дела"[70]. В знаменьях присутствует эсхатологическая перспектива, они свидетельствуют о начале вмешательства Бога в обычный ход вещей и главное, что они демонстрируют, это то, что деяния Бога через Иисуса направлены на спасение мира.

Есть у Иоанна и аллюзия[71] на Царство Божье, выражена она понятием "жизнь вечная", которым характеризуется Царство в других книгах. Иногда, оно заменяет выражение "Царство Божье", но даже по отдельности они исходят от Бога и передаются через Христа[72].

Итак, история, у Иоанна, становится местом откровения великой духовной реальности. Воплотившийся Бог принял на Себя все условия и ограничения исторического процесса. Знаменьями Он показал, что Бог действует и спасает. Сын даёт жизнь вечную сейчас, но полная её реализация совершится в будущем, когда история изменится кардинальным образом.

Послания Павла.

Историческую динамику Деяний сменяет динамика откровений Павла. Естественно, что Павел не писал философско-исторических трудов и историю он не описывал, а его Послания являются наставлением в истине и в истинной жизни. Мы видели, что Евангелия историософичны, они рассказывают о том, чем были события начала I века для истории настоящей и будущей. Павел пишет о тех же истинах, так он касается будущих судеб мира так, что его богословские высказывания помогут нам правильно понимать историю. Прежде всего, рассмотрим, что Павел говорит о Боге. "Ибо всё из Него, Им и к Нему" (Рим11:36). То есть в отношении к миру Бог не статичный Абсолют, а Тот Кто является источником мирозданья, опорой его жизни и в Ком цель его существования[73]. Титул "Царь веков" (1Тим1:17) возможно указывает на власть Бога в этом земном веке и в грядущем, эсхатологическом веке[74]. Павел использует этот термин различно в разных своих Посланиях (Еф1:21)[75].

Видное место у Павла занимает учение о Иисусе, он часто называет Его Христом, то есть Мессией. Для него подлинного еврея, обучавшегося у корифеев иудаизма, это слово, что-то значило[76]. Веря в единого Бога, Павел верил и в Божественность Христа и говорит, что "всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего и всё Им стоит" (Кол1:15-20). Человек Иисус есть откровение единого Бога.

Конечно же, говоря о Мессии Павел не мог не сказать о мессианском Царстве. Мы уже указывали, что у него в Посланиях выделяются два периода существования мирозданья, называемые в иудейской литературе того времени "веками". Фраза "Век грядущий" у Павла встречается только в Еф1:21 и в таком виде больше нигде не употребляется, но у него есть выражения включающие характеристику нынешнего века. Значит эта фраза в Еф1:21 не была исключением, для Павла было более удобно говорить о Божьем Царстве (1Кор6:9; Гал5:21)[77]. У Павла есть и другой, знакомый нам образ – День Господень или День Господа Иисуса Христа (Фил1:6; 2Кор1:14). Павел понимает его сходно с пророками и говорит о грядущем посещении Господом Иисусом. Включает этот День и пришествие, и все события с ним связанные. Это эпоха глобальных изменений, когда умершие верующие воскреснут, Церковь будет забрана с земли и начнётся время Суда. Так что у Павла история направлена к определённой цели, когда Бога через Своего Мессию победит зло (1Кор15:25; 2Фес2:8-9) и наступит новое существование во всем мирозданье. Всё существующее принадлежит Богу, Он его Царь и Творец, но мир в его падшем греховном состоянии не соответствует природе Бога и Бог искупает Израиль через Сына, чтобы спасти мир. Спасением Он восстановит образ Свой в человеке и преобразит остальное творение(Рим8:21)[78].

Соборные Послания.

В соборных Посланиях мало нужной нам информации. Так в Иак утверждается, что зло в отношениях между людьми будет наказано Богом. Указывает Иаков и на пришествие Господа (Иак5:8).

Пётр указывает на суд Божий, помня о котором люди должны соответственно жить (1Пет1:17). 2 Петра поднимает тему пророчеств (2Пет1:20-21). Пётр подводит к тому, что пророчества не исполняются сами и говоря о том, что их источник Бог, он указывает на Того, Кто совершит предсказанное. Доминирующая тема в послании – это эсхатология. Пётр указывает, что суд Божий происходил в прошлом, есть в настоящем и окончательно свершится в день Господень (2Пет3:10). Суд Бога над миром всеобъемлющ и суров, так, что прежнее небо и земля будут уничтожены (2Пет3:5-7, 10-12).

Начальные строки 1Ин отсылают нас к Евангелию от Иоанна, к теме Воплощения Слова, ещё он указывает на центральное значение дела Христа, Он – Спаситель мира (1Ин4:14).

Иуда фокусирует внимание на эсхатологии. Неотвратимость суда, вот главная характеристика грядущих событий[79]. И небесное и земное противление будет сокрушено.

Откровение.

Библия завершается книгой, которая раскрывает последние судьбы человечества. Она дополняет и уточняет то, чем говорилось кратко или отрывочно в других книгах[80]. Откровение показывает нам три главные движущие силы истории в их последнем, энергичном рывке. Силы эти: Зло, представленное духовными существами; Бог, осуществляющий Свой замысел; люди, склоняющие свою волю на сторону Зла или Бога. Книга описывает последний этап всемирной истории, но это не значит, что только в этот период эти силы начали действовать. Нет, раньше они так же действовали, и их действия составляли ход истории, в этот же последний момент они проявят себя особенно сильно, в той яростной борьбе, что им придётся вести, так как для сил зла это последнее время их активности[81].

Говоря о Боге, Иоанн употребляет имя "Вседержитель"[82]. Этим он подчеркивает суверенную власть, верховную власть Бога над миром и историей. Как бы кто не восставал против Бога, Его замысел относительно истории свершится. Агнец Божий – Царь царей. Образ Агнца с семью рогами, символизирует полноту власти (Отк1:5;17:14). Поэтому Откровение является описанием торжествующе власти Бога в истории.

Кульминация земного исторического процесса – бунт, противостояние Богу, поклонение Зверю (Отк13:7-8). Если мы вспомним книгу Бытие, то можем увидеть, что греховность человека определила дальнейший ход истории, а в Отк даётся картина того результата, к которому привёл исторический процесс, движимый греховностью людей. Когда не Бог и не люди, а демонические существа будут управлять землей. Книга показывает ту роль, что играют в формировании истории духовные процессы. Если вселенское зло действует через греховность людей, то в основе Божьих действий лежит жертва Иисуса Христа. Закланный Агнец становится главным лицом, через которого Бог осуществляет Свою волю. Так что событие искупление имеет огромные последствия в мировой истории конца времён. Причастность к искуплению определяет судьбы людей, их действия в ходе событий на земле. Агнец, сняв печати начинает процесс эсхатологических свершений. Откровение предвещает, что два действия начнут трансформацию материального мира, тогда не только духовная сущность человека будет изменена Богом, а и материальная его составляющая приобретет новое качество. С "венца" творенья начнётся коренное преобразование мира, когда по слову Павла "тварь дождётся освобождения от рабства тления". Новое существование мира, с восторжествовавшей справедливостью, будет жизнью гармонии Божественного и человеческого, Новым Иерусалимом, городом в котором не будет Храма, что знаменует собой "скинию Бога и человека"[83]. И тогда история перейдёт в метаисторию. Откровение показывает нам воплощение в жизнь замысла Бога и ту цель, к которой движется история. Преображение творения, это реализация полноты власти Бога, прославление в творении Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого.

Итак, мы сделали философско-исторический обзор книг Библии. От начала и до конца, почти во всех книгах мы нашли разные утверждения необходимые для нашего исследования. Что общее можно вывести для всей Библии? Во-первых, что человеческая история берёт своё начало в творении Бога, она не вечна. Во-вторых, исторический процесс включает и неугодный Богу фактор - грех. В-третьих, Бог действует в истории. В-четвертых, в истории Бог реализует Свои замыслы. В-пятых, история движется к цели, утверждению Царства Божьего в мире. В-шестых, главное место в этой цели занимает фигура Мессии. В-седьмых, Мессия – Иисус Христос, является действием Бога внутри истории. В-восьмых, Он центр мировой истории и это со всей очевидностью будет открыто с Его вторым Пришествием. В-девятых, духовные свершения Бога имеют материальные проявления. В-десятых, Бог окончит земную греховную историю Судом, но не поставит конец творенью.

Далее в нашей работе мы поговорим об общих философско-исторических вопросах, на основе того материала, что мы исследовали в данной части.

2. ИСТОРИЯ ВОПРОСА

Библейское откровение исторично по своему характеру и поэтому естественно, что интерес к истории часто проявлялся у разных христианских авторов. Кто-то изучал историю, кто–то пытался дать философское осмысление истории. Стоит сразу отметить, что специально философией истории в Библии мало кто занимался, те же, кто писал о философии истории, чаще всего рассматривали библейский материал в совокупности с материалами по всеобщей истории или истории христианства. Даже Августин философствовал о смысле истории вообще, а библейская история для него часть её. Для нас же важно проследить, что говорит тот или иной автор по поводу философии истории в Библии конкретно, и уже потом смотреть, как эти выводы относятся к общемировому процессу истории. Так что мы будем рассматривать или положения, относящиеся к философии истории вообще, или попытаемся вычленить, те утверждения, которые говорят о понимании авторами смысла истории по Библии.

Первыми, кто касался в своих трудах философско-исторических вопросов, были апологеты. Среди христианских авторов, после новозаветных авторов и мужей апостольских, они первыми начали философско-богословское изложение христианского вероучения и поэтому мы начнем с них.

По мнению апологетов, время линейно и человечество движется от начала сотворения к концу. С ожиданием этого конца связан острый эсхатологизм в среде христиан первых веков. Временность мира противопоставлялась вечности Бога. Например, Тертуллиан считал, что время протекает линейно от прошлого, через настоящее к будущему. Бог, по его мнению, устроил два периода для жизни тварного мира: первый, протекающий во времени, и второй – вечный, общий с божественным бытием. Перед наступлением этого периода все, жившие, будут призваны к божественному суду и каждый получит по своим заслугам.[84]

Эсхатологизм ранних христиан приводил историзм к формальности, т. к. превращал Воплощение не в начало нового отрезка истории, но в знаменье близкого конца. Конечность исторической перспективы лишало изучение истории смысла.[85] С. С. Аверинцев говорит по этому поводу: «Мистический историзм эсхатологии – это такой историзм, которому легко перейти в отрицание историзма»[86].

Среди апологетов также имела хождение идея о делении истории на определенные периоды. Юстин Философ говорит о дне Господнем как тысячелетии, по всей видимости, так понимая 2 Пет3:8. Более конкретно об этом говорит Ириней Лионский в своем сочинении "Против ересей", так он пишет о шести тысячелетиях, соответствующих дням творения. Эта модель мировой истории, как Великой недели получила развитие у латинского апологета и историка Лактанция. Он добавил к шести тысячелетиям, которые по его мнению были временем "несправедливости", последний , теперь праведный "день". Подобно тому, как Бог трудился шесть дней над созданием мира, так и Его истина и религия должны работать пока мир во зле шесть тысячелетий. Необходимо, чтобы в конце шестого тысячелетия все зло было устранено с земли, и на протяжении тысячи лет правила справедливость"[87].

Интересен подход к истории представителей александрийской богословской школы. Так один из её основоположников, Ориген, по мнению Демпфа, превратил историю в космологию[88]. А Г. Ольсен пишет: "Мечта Оригена состояла в том, чтобы, двигаясь вперед, мы могли бы одновременно двигаться вспять"[89]. Дело в том, что в это время христианская мысль осваивала формы систематического философствования, перенимая их у греческой учености. Это вело к тому, что христианское вероучение осмысливалось в понятиях платоновского или аристотелевского идеализма[90]. Александрийская школа разработала метод аллегорического объяснения библейской истории[91]. Это был подход к какому-либо библейскому событию, совершающемуся во времени, как к иносказанию об особом смысле, пребывающем вне времени. Идеальная структура была противопоставлена конкретной истории. Вневременной характер смысла события может выявляться в целой цепи разновременных событий. Отсюда александрийцы вывели доктрину о преобразовании (идеально-смысловом предвосхищении) более поздних событий в более ранних, то есть типология. Многие эпизоды Ветхого Завета рассматривались как аллегории о земной жизни Христа, а события последней могли указывать на перипетии внутренних путей души христианина. Такая интерпретация не принимает время всерьез. "Прошлое симметрично отвечает настоящему, настоящее симметрично отвечает будущему; неотвратимость времени снова приглушена гармонией как бы пространственной симметрии"[92].

Другая богословская традиция представлена антиохийской школой. Антиохийцы предпочитали исследовать буквально-исторический смысл Библии, в противоположность платонизирующему александрийскому онтологизму и космологизму. Выразителем антиохийских тенденций стал Евсевий Кесарийский, отец церковной историографии[93]. Он стал идеологом "священной державы", которая заменила эсхатологическое будущее политическим настоящим. Священная держава – империя Константина стала той точкой, к которой ведет история, по Евсевию. "За историей оставлена конкретность, но у неё почти до конца отнята открытость – хотя бы открытость на таинственное абсолютное будущее эсхатологии"[94]. Эти слова С. С. Аверинцева относятся и к преемникам Евсевия византийским историографам. Для них в библейской истории важней всего была тема предопределенности, мотив "предвечного совета", а богословская подоплека этого была в признании вневременного бытия всех вещей в замысле Бога. В сознании византийских мыслителей в отношении истории все было разъяснено, все расписано с самого начала, как некое священное действо в котором никто не собьется со своей роли. Настоящее остановлено, будущее – уже не совсем будущее, так как оно дано готовым в неком идеальном плане, а прошедшее, тоже не совсем прошедшее, ведь оно обладало смысловым содержанием настоящего и будущего[95].

Большой вклад в осмысление истории вообще и библейской истории в частности сделал Аврелий Августин епископ Иппонский. Его труд «О граде Божьем» является древнейшим изложением философии истории[96]. В нем Августин попытался специально дать философское объяснение процесса истории с точки зрения христианина. Он смог это сделать благодаря своей эрудированности, знанию классической философии и знанию Священного Писания. Этот грандиозный труд содержит практически всю его мировоззренческую систему[97]. Августин строит свою теорию, используя библейские тексты, идеи античных философов и христианских авторов, но Библии отводится первое место по авторитетности, так она цитируется не менее 1400 раз[98]. Для нас интересны те его выводы, что он сделал на основании библейской истории. Она рассматривается Августином как часть мировой истории, поэтому его утверждения о истории относятся и к библейской истории, а его философия истории – это и философия истории Библии.

Августин излагает идею, что в мире существуют две общины, два государства или два града – божественный и земной. Первый составляют верные Богу духовные силы и существа, добрые ангелы, истинные христиане и добродетельные люди - это Истинная Церковь. Второй град составляют те, кто отягощён чем-то греховным, кто порабощён злом, грешные люди и восставшие ангелы[99]. Истинная Церковь не тождественна церкви земной, а Град дьявола не тождественен земным государствам. Два Града сосуществуют, они погружены друг в друга и в своем земном существовании почти неразличимы.

«…Среди самих врагов скрываются будущие граждане, и не считает бесполезными для них того, к чему они, пока не сделались исповедниками, относятся враждебно. Также точно и Град Божий, доколе странствует в этом мире, имеет врагов, соединенных с ним общением таинств, но не имеющих наследовать жребия святых, которые такие отчасти тайно, отчасти явно… Ибо эти два града переплетены и взаимно перемешаны в настоящем веке, пока не будут разделены на последнем суде»[100].

Причина возникновения градов связана с происхождением зла. Начало царству зла, граду дьявола, положили отпавшие от Бога ангелы. Грехопадение первых людей дало продолжение этому граду на земле. Бог для противодействия этому распространяет на землю план своего святого Царства, которое становится основным мотивом мировой истории, началом, серединой и концом ее процесса. Град Божий развивается на земле в параллельном существовании и борьбе с царством дьявола. Град Божий движется к своей цели внутри града земного, но он еще подвергается гонению со стороны последнего[101]. Борьба Градов проявляется в истории человечества. Благодать Божия несет спасение через избранных людей и избранные народы. Она осуществляет искупление жертвою Сына Божия и создает спасительное собрание, вселенскую Церковь, которая призвана воплощать здесь, на земле порядок Града Божьего. Она соберет в его стены поколения избранных, попрет град дьявола и доведет избранных до цели - Страшного Суда Господня и тогда земное Божье царство сольется с небесным[102]. Это история появления и существования двух градов.

Земной град это вся история человечества, которую Августин делит на семь веков: «…Первый век, как бы первый день, простирается от Адама до потопа, второй – от потопа до Авраама… Затем от Авраама до пришествия Христа, по исчислению евангелиста Матфея, следуют три века, из которых каждый включает в себе по четырнадцати поколений, именно: от Авраама до Давида, от Давида до переселения в Вавилон и от переселения в Вавилон до рождества Христова»[103]. Шестой – это период жизни человечества после первого пришествия Христа, неопределенной продолжительности, а в седьмой история будет поглощена эсхатологическим временем. Это конец мировой истории.[104]

Бог использует мировые катаклизмы, стихийные бедствия в качестве «бича» для духовного прозрения какой-либо части земного града.[105]

Время у Августина линейно и конечно. Тварный мир, в течении равномерно текущего времени, движется от своего сотворения к концу «века сего», это движение составляет историю, а борьба двух градов творит содержание истории[106]. Историю Августин понимает провиденционально[107] и телеологически. Ряд сил управляют движением истории. Одна из них исходит из свободной воли падшего человека и направлена на достижение земных благ. Она движет и отдельными людьми и целыми царствами. Результаты её действия – ссоры, вражда, грабеж, убийства и войны. Другая сила исходит из Божьего Града и пытается исправить дела земного града.[108]

Божьим Провидением определена цель к которой поступательно движется история и которую человечество достигнет при конце истории. Воля людей определяет количество и характер зигзагов в движении истории к цели – Царству Бога, но все они известны Божественному Провидению. Это положение теории Августина строится на антиномии свободной воли и провиндеционализма[109]. Телеологизм Августина выражается в утверждении конечной цели истории – победе Божьего Града.[110]

Время у Августина линейно и конечно, о грядущем эсхатологическом конце мы упоминали, когда говорили о периодизации Августином истории. Понимание им времени отлично от обычного античного понимания времени, как процесса повторяющихся циклов. История соответственно движется не по замкнутому циклу, а поступательно к своей цели[111]. История – это непрерывный процесс, движение из прошлого, через настоящее в будущее[112].

Время появилось вместе с миром, в момент творения. Таким образом, отпал вопрос о том, что делал Бог до создания мира. Бог прибывает в вечности, категории "до" и "после" к Нему не применимы. Вещи же сотворенные существующими во времени, изменяются со временем и потому не совершенны[113].

Циклическое представление о времени, по мнению Августина, может говорить об ограниченном и замкнутом бытии. Линейное же, говорит о неограниченном бытии, открытом для многообразия вариантов. Все события уникальны, уникален и неповторим мир. Особенно этот момент важен в том отношении, что это подчеркивает уникальность жертвы Христа, она искупила раз и навсегда все грехи прошлого. Возврат к прошлым грехам онулировал бы результат искупления и воскресение бы, вновь, кончилось бы смертью. Так что для Августина логично, что он как христианин, придерживается линейного представления о времени, ведь в пользу этого говорит и Откровение[114].

Итак, мы рассмотрели философские взгляды на историю Августина. Мыслители и до него имели определенные взгляды на сущность исторического процесса и думали о его смысле. Но только Августин попытался рассмотреть эти вопросы специально, а не косвенно их касаясь, что было у авторов до него. Размышляя над такими составляющими земного бытия, как время, мир, он сделал важные для философии истории заключения. Касается он этих понятий в разных трудах, но вот о времени особенно много пишет в своей "Исповеди"[115].

"О Граде Божьем" – главная работа его жизни, именно этот труд содержит разработку философии истории. Главные идеи "Града Божьего" - история имеет начало, она движется линейно и имеет цель, в ней осуществляется план Бога по утверждению Его Царства, через собрание верных (Град Божий), в процессе борьбы с собранием противников Бога (Градом дьявола).

Выводы Августина замечательны и тем, что они были новаторскими для своего времени, а так же тем, что они легли в основу философии истории более поздних авторов. Еще одна особенность идей Августина - это верность библейским концепциям, так представление о линейности времени характерна для библейских текстов, а не трудов античных философов. Поэтому многие идеи нашей работы, возможно будут перекликаться с идеями Августина о философии истории.

Философия истории Августина имела большое влияние на многих средневековых авторов, они объясняли события текущей истории с помощью августиновских идей[116]. Так до Иоахима Флорского никто ничего нового не привнес в философию истории. Об Иоахиме нужно сказать, так как его схема истории продолжает использоваться некоторыми христианами до сих пор. Жил он в XII веке, был аббатом монастыря в Калабрии[117] и оставил около семи сочинений, которые представляют собой главным образом комментарий на Апокалипсис. Главная особенность его воззрений на историю - это схема всемирной истории. Иоахим считает, что человечеству нужно пройти три "состояния": периоды господства Бога Отца, Сына, Духа Святого, а в каждом периоде через шесть кризисов, соответствующих шести дням недели и шести печатям Апокалипсиса. Первый период, период Бога Отца это время ветхозаветной истории, эпоха Моисеева закона. В этой истории были кризисы и кончились с пришествием Сына Человеческого. Все минувшие смятения подготовляют новую, тоже седмиричную цепь гонений и бедствий Церкви в Новом Завете, которой они служили прообразом. В Новом Завете царство Отца сменяется царством Сына, это век писаного Евангелия. При помощи параллелей, которые установил Иоахим в своем труде "Соответствия Ветхого и Нового Заветов", между бедствиями избранного народа и гонениями церкви, он пришел к выводу, что современное ему поколение проходит ч

• ⇐ Назад
• 12