Жене глава – муж; а Христу глава Бог».
Обязательно ли жёнам-христианкам носить платок?
«Непокорные не должны носить платки». Михаил Иванов.
Как понять 1 Кор. 11:1-16?
1 Будьте подражателями мне, как я Христу.
2 Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам.
3 Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог.
4 Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову.
5 И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо [это] то же, как если бы она была обритая.
6 Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается.
7 Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа.
8 Ибо не муж от жены, но жена от мужа;
9 и не муж создан для жены, но жена для мужа.
10 Посему жена и должна иметь на голове своей [знак] власти [над] [нею], для Ангелов.
11 Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе.
12 Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же - от Бога.
13 Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою [головою]?
14 Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него,
15 но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?
16 А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии.
Вопрос платков и косынок часто становится предметом разногласий и споров. Это происходит потому, что люди пытаются возвести в ранг догмы то, что по какой-то причине Бог не посчитал нужным объяснить подробно в Библии.
Тема покрытия головы затрагивается всего в одном месте Нового Завета, в 1 Кор. 11:3-16. Иисус Христос ничего не говорил по этому вопросу, Петр, Иаков, и Иоанн, в своих посланиях тоже ничего не упоминают о нём.
Даже в том единственном месте, где апостол Павел касается вопроса покрывала, его основная тема - не элементы одежды, а система авторитетов в рамках семьи. Покрытие головы здесь упоминается Павлом больше как иллюстрация принципа подчинённости жены мужу, нежели как догмат.
В данном отрывке Павел акцентирует внимание на принципе подчинения женщин мужчинам, а не на особых признаках или символах этого подчинения. Апостол не устанавливает универсального принципа, гласящего, что всегда, во все времена женщины-христианки должны поклоняться Богу с покрытой головой.
Скорее всего, поэтому Павел не дает детального учения по данному вопросу. Более того, говоря о покрытии головы, он употребляет несколько аргументов, которые, будучи понятными христианам Коринфа, трудно понимаемы теми, кто не знаком с их культурой. Изучение подобных текстов Священного Писания всегда представляет сложность, требуя особой осторожности, чтобы не упразднить то, что действительно является Божьим повелением, и в то же время не возвести в ранг доктрины то, что ею не является.
Главная мысль этого текста ясна и легко доступна современному читателю:
«Хочу, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос;
жене глава – муж; а Христу глава Бог».
Для Павла было очень важным установить в сознании коринфских верующих непоколебимый принцип ответственности и авторитетов внутри семьи, не допускающий смешение ролей, отведённых Богом. Поэтому он утверждает его прямо и конкретно. Этот принцип подтверждается многочисленными другими местами Писания.
Различные функции мужей и жён естественно отражаются даже их внешним видом. В частности, Павел приводит известный факт, что в Коринфе молящиеся мужчины не покрывали своей головы, тогда как женщины это делали (11:4-7). И нарушать данный порядок было бесчестием. Мужчины, и женщины не могут быть одинаковыми, они созданы разными.
Но была проблема. Возможно, некоторые женщины в коринфской церкви, молясь или пророчествуя, не покрывали головы. Из истории известно, что феминизм появился в Римской империи во времена Нового Завета. Часто женщины, чтобы выглядеть, как мужчины, снимали свои вуали или покрывала и стригли волосы.
Как и в наше время, некоторые из них требовали, чтобы к ним относились так же, как к мужчинам, а брак и воспитание детей рассматривали, как несправедливое ущемление своих прав. Женщины доказывали свою независимость, покидая мужей и дома, отказываясь заботиться о детях, живя с другими мужчинами, требуя работы, традиционно выполнявшейся мужчинами, нося мужскую одежду и причёску — избавляясь таким образом от всех признаков женственности.
Похоже, что некоторые верующие в Коринфе были под влиянием таких настроений и в знак протеста, демонстрируя свою независимость, отказывались в нужный момент покрывать голову.
Как уже было сказано, у большинства людей основная мысль этого отрывка не вызывает вопросов. Они согласны с тем, что мужчины и женщины достаточно разные, чтобы им выполнять различную роль в семье и обществе. Разногласия возникают там, где речь идёт об иллюстрации с покрытием головы.
Можно ли и нужно ли видеть в ней библейское требование обязательным покрытия головы для женщин всех времён?
Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо изучить точный смысл этой иллюстрации. Здесь возникает несколько трудностей.
v Стихи 4-7 явно имеют дело с культурными особенностями Коринфа, в которых Павел говорит о «славе» и «стыде». По всей видимости, для женщин Коринфа остригать свои волосы значило ассоциировать себя с определённым классом женщин, ставящих себя наравне с мужчинами. Павел обращается к этому факту как к самому собой разумеющемуся для читателей. Поэтому он его почти не объясняет.
v Первая трудность встречается в стихе 10. Дело в том, что в оригинальном тексте отсутствует несколько слов. В русском синодальном переводе: «Поэтому жена должна иметь на голове своей знак власти над нею для ангелов».
Слова «своей, знак» и «над нею» выделены курсивом, то есть этих слов в оригинале нет. Если опустить несуществующие слова, то стих будет звучать так: «Поэтому жена должна иметь на голове власть для ангелов».
Что означает «власть на голове»? Попав в затруднение, переводчики добавили слово «знак». Фраза действительно приобрела смысл, но при этом мы не можем гарантировать, что это тот смысл, который был вложен Богом, потому, что мы имеем дело не со словом Божьим, а с тем, что было добавлено людьми, т.е. с интерпретацией переводчика.
Это значит, что данный стих не может быть единственным основанием для формирования доктрины. Для этого необходимо подтверждение других, ясных текстов.
v Далее, даже в этом, варианте с добавленными словами очень трудно понять, каким образом покрывало может быть знаком для ангелов. Существует около десятка различных вариантов объяснения, как покрывало может быть знаком для ангелов, но ни один из них не имеет прочного основания. Все они построены на субъективных, недоказуемых предположениях.
v Ещё одна трудность встречается в стихе 15. В русском переводе это предложение стоит с вопросительным знаком: «так как волосы даны ей вместо покрывала?»
В греческом оригинале вопросительного знака нет и фраза, скорее всего, должна звучать утвердительно: «Так как волосы даны ей вместо покрывала».
Вышеперечисленные трудности делают очень сложным точное истолкование части данного текста, касающейся покрытия головы. Поэтому прежде чем видеть в нём основание для какого-либо догмата, необходимо убедиться, что данный догмат подтверждён другими местами Библии.
1. Как уже было сказано выше, кроме 1 Кор 11:3-16, Новый Завет, нигде ничего не говорит о необходимости покрывала как о догмате веры.
2. Даже когда апостолы говорят о внешнем виде женщин – 1 Петра 3:2-6 и 1 Тим 2:9-10, где было бы уместным сказать о необходимости покрытия головы, они оба умалчивают об этом.
3. Кроме того, как один, так и другой текст предупреждают женщин христианок о том, чтобы они не увлекались пышными причёсками (плетением волос). Решить вопрос плетения волос можно было бы очень просто указав на необходимость покрывать голову (говоря о покрывалах в то время имели ввиду большие накидки, которые закрывали полностью голову и плечи). Тем не менее, апостолы этого не делают.
Таким образом, в связи с тем, что данный текст сам по себе не является ясным и бесспорным и его идея не подтверждается другими местами Писания, необходимо признать, что он не может быть основанием для того, чтобы считать необходимость покрытия головы авторитетным Библейским учением.
4. Кроме того, как уже было отмечено, вопрос о покрывалах является не основной мыслью текста, а иллюстрацией к основной мысли. Иллюстрации, притчи, примеры и даже практика верующих упомянутые в Библии, не могут быть приравнены к доктринам, если на эту тему отсутствует прямое учение.
Например, в первой церкви в Иерусалиме христиане продавали всё своё имение и имели всё общее (Деян. 4:32-34). Тем не менее, эта практика первой церкви не является библейской доктриной, потому, что она не подтверждается в посланиях и не представлена как учение.