ОПИСАНИЕ ЛЕОХНОВСКОГО МОНАСТЫРЯ

ПРЕПОДОБНЫЙ

Антоний

ЛЕОХНОВСКИЙ

(Новгородский чудотворец)

 

житие и описание Леохнова монастыря

 

По заказу Спасо-Преображенской церкви села Леохнова

 

САТИСЪ

Санкт-Петербург

 

Печатается по благословению Преосвященнейшего Льва

Епископа Новгородского и Старорусского

 

Приносим благодарность сотрудникам Новгородского музея-заповедника: Л. А. Секретарь, на архивных изыс­каниях которой основывается часть материалов главы об истории Леохновского монастыря, Л. И. Ерышевой и Г. К. Маркиной, оказавшим большую помощь в поисках исто­рических материалов, и прихожанам Леохновской церк­ви, поделившимся своими воспоминаниями. Благодарим также руководство и сотрудников Старорусского филиа­ла коммерческого банка "Новобанк", предоставивших технические средства и оказавших техническую помощь в издании.

Средства, вырученные от продажи этого издания, будут употреблены на восстановление обители препо­добного Антония Леохновского.

 

Должно почитать святых, увещает нас свя­той Иоанн Дамаскин, как друзей Христовых, как чад и наследников Божиих. Они царство­вали и господствовали над страстями, они соединились с Богом по собственной воле и сделались по благодати тем, что Он есть по ес­теству. Смерть святых скорее — сон, нежели смерть, ибо Бог есть жизнь и свет, и находя­щиеся в руце Божией находятся в жизни и свете. Поэтому, будучи живы, с дерзновением предстоят они престолу Его, и Господь Иисус Христос дал для спасения мощи святых, мно­гообразно изливающие благодеяния, источаю­щие миро благовонное. И никто пусть не со­мневается! Через них демоны отгоняются, болезни обращаются в бегство, немощные вра­чуются, слепые прозревают, искушения и скорби прекращаются для тех, которые просят с несомненной верою. Конечно, должно почи­тать ходатаев за весь род наш, воздвигая Богу храмы в честь имени их, принося дары, про­славляя дни памяти их. Да почтим святых псалмами и гимнами и песнями духовными, и сокрушением сердечным и милосердием к нуж­дающимся, чем более всего почитается и Бог. Среди сонма святых угодников почтим святых Отцов наших, богоносных подвижников, кото­рые перенесли очень долговременное и очень тягостное мученичество брани духовной, кото­рые "проидоша в милотех, и в козиих кожах, лишени, скорбяще, озлоблени: ихже не бе до­стоин весь мир, в пустынях скитающеся и в горах, и в вертепах, и в пропастех земных" (Евр.11, 37-38). Взирающе на скончание жительства их, станем подражать вере, любви, надежде, ревности, жизни, твердому перенесе­нию страданий, терпению, чтобы и мы вместе с ними получили венцы славы.

Возродим почитание святых, до времени за­бытых в годы духовных испытаний, и призо­вем их в ходатаи перед Богом о нашем духов­ном пробуждении и укреплении Православия. Вспомним среди них о преподобном отце нашем Антонии Леохновском Новгородском чу­дотворце.

Господи, приими этот малый труд в жертву покаяния за грех отступления и забвения.

ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО АНТОНИЯ ЛЕОХНОВСКОГО

 

«Антоние чудне, Леохну прослави чудесами, последо­вал Христу и предстал Престолу славы, моли о душах наших».

Неделя 3-я по Пятидесятни­це, канон всем святым земли Новгородской, песнь 6, тро­парь 1

 

Издавна Новгород и его пределы славились людьми, которые преуспевали в святой вере и добродетельной жизни. Святостью жизни отли­чались и князья, и владыки, и простые люди. Но пределы Новгородские служили местом подвигов не для одних только своих коренных обитателей. Издавна из разных концов земли русской люди, жаждущие спасения и возлюбившие уединение, приходили в дремучие леса Новгородской облас­ти и, выбрав удобное для себя место, строили убогие хижины или выкапывали пещеры и здесь, не развлекаемые мирской суетою, вдали от со­блазнов, в безопасности со стороны внешних вра­гов служили Господу, соделывая свое спасение и воссылая Ему непрестанные молитвы за христи­ан православных. К числу пустынников, которые спасались в Новгородских пределах, но сами не были уроженцами Новгородской земли, принад­лежит и преподобный Антоний Леохновский.

Преподобный Антоний, по прозванию Вениа­минов, по происхождению боярский сын, ро­дился около 1526 года в городе Твери от благочестивых родителей, которые воспита­ли его в страхе Божием и внушили ему лю­бовь к добродетели. Доброе воспитание при­несло добрые плоды: Антоний еще в отро­честве обнаруживал в себе особенную ревность к благочестию, когда же пришел в более зрелый возраст, то уже не довольст­вовался обыкновенными подвигами благо­честия, но стремился к большим и трудней­шим. Наконец, презрев знатность и земные почести, которые мог бы приобрести, живя в мире, Антонии возгорелся желанием — всецело посвятить себя на служение Богу, и постоянно помышлял о том, как ему избег­нуть житейских треволнений, поселиться в какой-либо уединенной пустыне и принять иноческий образ. Вот как повествует о сем рукопись:

"Прииде некогда Антоний в страх Божий, и помысли, како бы ему избежати от суетнаго мира и попечений житейских; ведяше блаженный, коликих наполняется зол и болезней прилепляющийся к человеком и к суете мира сего, и коликих благ от сего лишается всяк человек; многажды отпада­ет от Создателя своего Бога, прогневляя Его на всякий день многими неправдами; повинен вечной муке бывает. Многие жи­вущие во благочестии печаль многу о сих имеют, и часто в рассмотрении своего жития поучаются, како пребывают души их; яко же и сей блаженный Антоний со­твори. Преуспевал блаженный в делах благих возраста своего; а потому и был любим от сродников своих, и от соседов ближних. Он же паче о сем велику печаль имел, и молил всегда Всемилостиваго Бога, и на помощь призывал Пречистую Богородицу, дабы ему избежати от мирския красоты века сего, и сподобитися иноческаго образа, ибо на сие наипаче было у него хотение о Бозе, как и Писание глаго­лет: "печаль мужу покаяние и раскаяние наводит, и обращение еже к Богу", как и на сем Преподобном сбылось".

И вот однажды улучив удобное время, он тайно оставляет родительский дом и отправля­ется, сам не зная куда, но вполне вверяя себя руководству Божия Промысла. Достигнув пределов Новгородских, в конце, называемом Шелонским, верстах в 100 от Новгорода (сухим путем, а через озеро Ильмень в 50 верстах), он находит себе пристанище при реке Переходе — на месте, носящем название "Рублева пус­тошь". Местность, где поселился святой Анто­ний, была гориста и покрыта огромным лесом. В одной из гор он выкопал себе тесную пещеру и начал вести строгую подвижническую жизнь. Сырая земля, служившая полом пещеры, была для него постелью, а деревянная колодина, ничем не покрытая, служила ему изголовьем.

Сон его не был продолжителен, ибо он рано по­кидал свое ложе для молитвы. Обыкновенною пищею его был хлеб и иногда немного овощей, но большею частию один хлеб, который он принимал по захождении солнца и то в меру, только для подкрепления изнемогающего тела. Питьем его была простая колодезная вода. Помня заповедь Божию, изреченную первому человеку: "в поте лица твоего будешь есть хлеб", он сам расчищал лес и возделывал землю, сколько нужно было для его скудного пропитания и сам молотил свой хлеб на гумне, которое устроил недалеко от своей пещеры. Питаясь почти одним хлебом, он часто лишал себя и этой пищи, налагая на себя самый стро­гий пост. Борясь со своею плотью, он в то же время вел непрестанную борьбу с пустынными страхованиями и врагом рода человеческого, который, не желая, чтобы кто-нибудь получил спасение, всегда старается совратить правед­ного с истинного пути. Сколько нужно было святому Антонию терпения, чтобы вести эту борьбу, сколько нужно было ему пустынных подвигов бодрствования, сколько пролито им слез во время сердечных воздыханий к Богу в коленопреклонной молитве, все это известно лишь одному Богу, хранителю раба своего, оза­рявшему его своею благодатию и укреплявше­му в борьбе. Так подвизался святой Антоний в Рублевской пустыне!

Между тем домашние его, узнав об его уходе, много плакали и повсюду искали его. Две сестры, ища его, узнали о его местопребывании и пришли в Рублевскую пустыню. Долго они ходили по пустыне, со слезами ища своего брата, но он не показался им — так отрешился он от мира и того, что в нем. С тех пор ручей, протекающий в пустыне, прозвали Плаксиным.

Подвизаясь в Рублевской пустыне, святой Антоний уже настолько успел в духовной жизни, что имел дар чудотворения. Как ни уединялся он, но слава о нем, как строгом под­вижнике, распространилась уже далеко. Некто инок Нифонт (какого монастыря он был иноком — житие умалчивает об этом), услышав о пус­тыннике Антонии, захотел посетить его. От од­ного купца в Новгороде он узнал, где находит­ся пустыня, в которой подвизается святой Антоний.

"Сказал нам монах Нифонт: пришедши я в Новгород спросил у купца о пустыне Преподобного Антония, на что в ответ получил: пятьдесят поприщ, или немного более от Великаго Новаграда. После того я пришел в обитель Преподобнаго Ефрема Перекомскаго; и на другой день дошел до пустыни на реку Переходу, где жил Пре­подобный Антоний, и пришел к Его келии, и молитву сотворил. Когда же вышел Святый к дверям келии, я увидел плоть его, как зверя, и ужаснулся, пристрашен был, и вострепетал. И Святый сказал мне: чадо, не бойся вида телесе моего, и воззвал меня именем: чадо Нифонте, зачем сюда ты пришел; благословил меня, и целовал, и сказал: не размысли в сердце своем. И по произнесении сих от Святаго слов, взя­лась нечаянно гора. Я же это увидев, от страха на землю пал. Святый взял меня за руку, и молитву сотворил. По окончании молитвы возвратился в келию, и сказал во услышание кому-то: Предложи, чадо, трапезу. Когда же мы взошли в келлию, я увидел два стола стоящих, и на них хлеб и овощи, и две рыбы испеченныя. Когда же мы поели, опять Святый сказал: воз­ьми, чадо, сия отсюда. И вдруг сама собою взялась трапеза".

День провел Антоний с Нифонтом в рассуж­дении "по учению Евангелия, о силе веры" и в молитве.

"Вечером того же дня, по принятии нами пищи, сказал Святый: днесь разлучается душа моя от страстей плотских. И сряду, молитву сотворив, благословил меня. Тогда час ночи был шестый. По молитве никого я не увидел. Поутру же приняв благослове­ние я отправился, славя Бога, прославляющаго Угодники Своя, дающа благая рабом Своим".

Подвизаясь в Рублевской пустыне, святой Антоний постоянно молился Всемилостивейше­му Богу, чтобы сподобил его получить иночес­кий образ, ибо хотя он и пребывал вдали от людей, но был еще мирянином. Молитва его не осталась не услышанной. Однажды, в праздник Вознесения Господня, явился ему ангел Госпо­день и сказал: "Антоний! иди на место, назы­ваемое Леохна, на три поприща отсюда". Бес­прекословно повинуясь воле Божией, немед­ленно оставил он свое уединение и отправился на указанное место. Придя в Леохново, он нашел здесь священноинока Тарасия, который и постриг его в монашество. Проходя трудный путь иноческой жизни, они построили храм, с благолепием украсили его иконами, снабдили книгами и всем необходимым. Когда церковь была совершенно готова, они отправили посла к новгородскому архиепископу просить, чтобы он дозволил им освятить построенный храм и прислал им антиминс. Услышав от посла имя преподобного, архиепископ поспешил испол­нить просьбу иноков, преподал благословение преподобному Антонию и отправил с послан­ным антиминс. Храм был освящен 6 августа, в праздник Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Это было не позднее 1556 года.

С течением времени к Леохновским под­вижникам мало-помалу начали собираться ревнители подвижнической жизни. Многие из приходящих, подобно самому Антонию, были благородного происхождения, оставляли роди­телей и родственников и, ревнуя о спасении, селились в обители преподобного. Таким обра­зом возник Леохновский монастырь и место, прежде бывшее пустынным, наполнилось стро­гими подвижниками. Преподобный Антоний, будучи настоятелем, служил для братии образцом строгого подвижничества. Сам он ис­полнял все черные монастырские работы, иног­да сам пек хлеб для братии и готовил кушанье. Проводя день в непрестанных трудах, он часто всю ночь проводил без сна в молитве и изну­рял плоть свою строгим постом. Хотя и не имел он высокого книжного образования, но здравый ум и душевная доброта восполняли недостаток учености. Как и соименный ему отец иноков Великий Антоний, он говорил своим ученикам: "не требует иных душа чело­веческая, как только здравого ума". Сам он во всем был последователем древних великих отцов иночества. Непрестанно внушая своим ученикам удаляться от страстей и мирских со­блазнов, соблюдать все заповеди Христовы и свято проводить иноческую жизнь, он указы­вал им на жизнь древних святых отцов-пус­тынников. Часто напоминал им слова Исидора Пелусиота: "для чего мы называем отцами прежде нас бывших черноризцев, если сами не хотим, как истинные сыны их, последовать их отеческим нравам и украшаться их обычаями? Не могут нам быть отцами те, нравам которых не подражаем. Поревнуем, братия, житию отцов наших, которые, окрылившись любовию к Богу, возлетели от видимого превыше всего земного, чтобы вкусить сладости небесной; бездомовные, безъименные, в пустынях и разселинах земных, они покорили плоть свою духу и уже на земле явили себя не человеками, но ангелами; поревнуем им, чтобы вместе с ними прославиться на небесах". Братия с радостию принимала наставления своего учителя и подра­жала ему во всем. В церкви соблюдалось строгое благочиние, все стояли, не разговаривая между собою, но с великим вниманием слушая чтение и пение церковное, поучаясь в заповедях Господ­них. Вне храма братия, подражая своему учите­лю, трудилась, исполняя различные работы и предпринимая подвиги для спасения души.

"Преподобный же Отец наш Антоний, видев сия добродетели в братстве, радовашеся душею и сердцем веселяшеся, что плоды трудов его возрастали, по советам его и благословению, и по обещанию вся исправляются, и волею спасаются. По мо­литвам его собралось уже немалое число братии, до пятидесяти; и было восхити­тельно видеть и слышать, как позналася Божия любовь в них, и заповеди Христо­вы были исполняемы, любовь, радость, мир, долготерпение, благость, вера, кро­тость, воздержание, — яко рече Апостол, на таковых несть закона, а иже Христовы суть, плоть свою распяша со страстьми и похотьми; иже живуще духом, духом и ходиша, друг друга тяготы носяще, и тако исполниша закон Христов."

Удостоенный от Бога дара чудотворения еще в Рублевской пустыне, преподобный Антоний неоднократно обнаруживал сей дар и тогда, когда жил в устроенной им обители.

Однажды в смутное время междоусобной брани, в которую вовлекли Русь самозванцы, преподобный, стоя на молитве, провидел про­зорливым оком сражение под Оршею и сказал своему келейнику: "сего дня, брат, под Оршею множество православных побито ради наших грехов". И действительно, через несколько дней дошла до монастыря печальная весть о бывшем в тот самый день поражении русских.

В другой раз загорелась крыша на монас­тырской трапезе. Сильный ветер направлял пламя на окрестные кельи. Опасность угрожа­ла всему монастырю. Келарь в недоумении по­бежал в келью к преподобному и, встретив его в дверях кельи, пал к его ногам, со слезами прося его обратиться к Господу и Его Пречис­той Матери о спасении обители. Блаженный Антоний, обратившись к иконе Всемилостивого Спаса, находящейся в его кельи, так молился со слезами: "Господи, Ты благоволил полюбить место сие, попусти же наказание с милостию". За сим, обратившись со слезами на глазах к ке­ларю, сказал: "не бойся, брат, не оскорбит нас Всемилостивый Господь Бог наш свыше нашей меры". Лишь только произнес он эти слова, пламень вследствие перемены ветра обратился в другую сторону, и пожар скоро прекратился, не сделав большого вреда обители.

Некогда юноша пас стадо овец недалеко от монастыря и так был ужален змеею, что уже отчаялся и жить. В это самое время приходит к нему преподобный Антоний и говорит: "иди к источнику близ монастыря и принеси воды". Юноша исполнил приказание. Тогда преподобный влил воду в рот юноше со словами: «во имя Святой Троицы силою Христовою исцеля­ет тебя раб Христов — старец Антоний". Юноша наклонился, и у него сделалась такая рвота, что даже сам преподобный удивился. Рвота продолжалась очень долго, и когда кон­чилась, юноша почувствовал себя здоровым. Он хотел уже гнать свое стадо, но преподо­бный Антоний остановил его и спросил: "скажи, для чего клялся ты вчера бедной вдове, что волк съел ее овцу, которую она дала тебе пасти, и которую ты сам продал за три сребренника?" Юноша ответил: "точно так, со­лгал я ей, отец!" Но изумленный тем, что ста­рец знает его поступок, он спросил: "ты, отец, как узнал об этом?" Тот отвечал: "когда я сидел в келье, приехал ко мне всадник на белом коне и сказал: Антоний! встань и иди скорее на южную сторону, где источник, там увидишь человека, ужаленного змеею, скажи ему: не клянись Именем Божиим, ни Святыми, не делай неправды и отдай вдове овцу, чтобы не было тебе хуже". Тогда юноша, пав к ногам преподобного, подробно признался в своем пос­тупке. "Точно, — сказал он, — продал я овцу той женщины за три сребренника, а ей сказал, что волк съел. Вдова, услышав это, не повери­ла мне и сказала: "разве ты не знаешь, что я бедная вдова; но делай как хочешь". Прошу тебя, отец, помолись о мне Господу Богу, чтобы Он простил грех мой, а я отдам той вдове овцу; в обитель же на праздник Преображения Гос­подня и убогим буду отдавать ежегодно до смерти десятую часть от своего стада". Преподобный, еще раз напомнив, чтобы он отдал вдове овцу и остерегался совершать худые дела, чтобы не пострадать еще более, отпустил его. Юноша же прославил Бога и Его святого угодника за свое исцеление.

Слава о строго подвижнической жизни пре­подобного и его чудесах далеко распространи­лась и достигла Москвы. Царь Иоанн Василь­евич, много наслышавшись о подвижнической жизни преподобного Антония, чрезвычайно желал его видеть, почитая его, как единого от Святых. Желание царя увенчалось успехом. Однажды по делам обители преподобный Ан­тоний прибыл в Москву. Царь, узнав о его при­бытии, чрезвычайно обрадовался, призвал к себе, принял с великою честию, прося у него молитв и благословения и дал ему много ми­лостыни в обитель и жалованные грамоты, за своим царским подписом, на земли и рыбные ловли на озере Ильмене, хотя преподобный и не радел о земной славе и богатстве, труждаясь в пустыне, как один из древних отцов.

"Возрастом Преподобный умерен, лицем благообразен, браду имея продолгу, мерну, густу, и сединами украшену; наипаче же украшен он милостию и добродетели»; в сретении весел и благоуветлив, и милос­тив ко всем. Слава велия о нем проходила повсюду. Христолюбивые же люди про­славляли его житие".

Прожил на земле преподобный Антоний 86 лет, из коих 56 лет провел в иночестве, строго исполняя обеты иноческие. Промысел Божий распорядился так, что кончина его последовала не в созданной им обители, а в Новгороде. Когда в 1611 году шведы под предводительст­вом Делагарди вторглись в пределы новгородс­кие и начали предавать огню и мечу окрест­ности Новгорода, не щадя ни сел, ни монасты­рей, новгородский митрополит Исидор вызвал преподобного Антония в Новгород. Находясь в Новгороде, он заболел и, чувствуя приближе­ние смерти, которой он не только не страшил­ся, но ожидал с радостью, в день праздника Воздвижения честного Креста причастился Святых Тайн.

"Блаженный Отец наш Антоний приоб­щился Пречистых Святых и Животворя­щих Христовых Тайн, с радостным серд­цем и душею, преподал мир и благослове­ние, и конечное прощение; и призвав к себе пономаря Церкви Святаго Апостола и Евангелиста Луки, именем Корнилия, ска­зал ему пророчески: брате Корнилие! будет вам знамение, чтобы меня положили в моем монастыре Боголепнаго Преобра­жения Господа нашего Иисуса Христа. Преставился Преподобный отец наш Ан­тоний в 9-м часе нощи".

Сам митрополит торжественно предал тело его земле. Он был погребен в Новгороде на Редятине улице в церкви святого Евангелиста Луки, по правую сторону алтаря, где сам из­брал себе место, потому что вследствие шведского разорения нельзя ему было возвратиться в свою обитель. Время кончины преподобного относится к 1611, 1612 или 1613 году.

Не долго тело преподобного Антония покои­лось вдали от основанной им обители, мощи через несколько лет после его кончины были перенесены в устроенный им Леохнов монас­тырь. Шведы, разоряя окрестности Новгорода, не пощадили и обители Леохновской. Пожар скромные кельи иноков обратил в груду пепла, сами же иноки под ударами меча в жестоких страданиях перешли из здешней жизни в жизнь вечную. Из всей братии только одному ученику преподобного, по имени Григорию, удалось скрыться в лесу при нападении шве­дов на обитель и таким образом остаться в живых. Во все время, пока шведы были в Рос­сии, он скитался по разным лесам, не смея возвратиться в свою обитель. Когда же шведы были изгнаны и окрестные жители, также ски­тавшиеся по лесам, начали возвращаться на прежние места своего жительства, пришел и инок Григорий на то место, где была его оби­тель. Но вместо обители он увидел лишь пепе­лище и не преданные еще земле тела убитых иноков. Со слезами исполнив долг христианс­кий, он поставил себе на пепелище маленькую келью и часовню и начал свои подвиги, непре­станно моля Всемилостивого Бога, чтобы не за­пустело это место. Через несколько лет явился ему во сне преподобный Антоний и сказал: "отец Григорий, поди в Великий Новгород и скажи преосвященному Киприану митрополи­ту и вельможам города, чтобы положили меня в построенной мною обители Боголепного Пре­ображения Господня". Но старец Григорий не обратил на это внимания. Явление повтори­лось, но старец и теперь не решился испол­нить, чего требовал преподобный. Наконец, в третий раз преподобный Антоний явился свое­му ученику, испуская огненные лучи, и сказал: "если не исполнишь моих слов, явлюсь в дру­гом месте, ты же погибнешь страшным обра­зом". Это последнее явление навело такой страх на Григория, что он упал как мертвый и долго находился в обмороке. Когда же пришел в чувство, немедленно отправился в Новгород и рассказал митрополиту и вельможам города, как являлся ему преподобный и чего требовал.

"Митрополит, взяв честныя Кресты, пошел со всем освященным Собором, и с начальниками града, и со множеством на­рода на указанное место. И когда землю откопали, и гроб открыли, тогда тело Пре­подобного Антония нашли целым и не­тленным, нисколько не поврежденным, как вчера погребенное. То предивное чудо весь народ Великого Новаграда видев, воздал хвалу Богу и Пресвятой Богородице, ра­достною душею, и со слезами, и благода­рение возсылал за обретение безценнаго сокровища. И повелел Митрополит святыя Преподобнаго мощи нести со святыми ико­нами и Крестами, молебное совершая пение. Митрополит же со всем освященным Собором, с начальниками града, со множеством народа, вместе с их женами и детьми, вслед Святаго Антония шли, и к новоявленным чудотворным мощам при­ближаясь, стеснялись, другие же по голо­вам их ходили, и к мощам прикасались. В это время показал Преподобный Отец Ан­тоний чудо, а именно, исцелил убогаго че­ловека Иосифа именем, три года своими глазами нимало не видевшаго. Таким об­разом святые мощи Его проводили от града два поприща до Аркажскаго монас­тыря, совершая молебное пение. Святый другое явил чудо, болевшаго глазами некотораго человека именем Стефана, исце­лил от болезни."

Митрополит Киприан велел архимандриту Юрьева монастыря Дионисию со всеми новго­родскими игуменами с великою честию прово­дить честные мощи преподобного Антония на место его подвигов. Множество народа следова­ло за мощами, которые и были положены в его монастыре, и многие исцеления истекали от святых мощей; здесь почивают они и доныне под спудом и подают исцеления всем с верою приходящим. Обретение и перенесение мощей было около 1630 года.

"И нужно ли много говорить и писать о чудесах и исправлениях добродетелей Святаго Преподобнаго чудотворца Анто­ния, бывшия в житии, и по кончине его, ибо человеколюбец Бог от многих лет по­казал, что на месте сем прославится Его святое имя. Потому вкратце и отчасти о сем написано, чего по достоинству и по числу сказать словом отнюдь не возможно.

 

ТРОПАРЬ

преподобному Антонию Леохновскому

 

глас 1

 

Пустынный житель и в телеси ангел,

богоносец показался ecu

пощением и бдением отче наш Антоние,

небесный дар приял ecu:

исцелявши недужныя души притекающих с верою

к раце честных мощей твоих.

Слава Давшему тебе крепость, слава Венчавшему тя,

слава Действующему тобою всем исцеления.

 

МОЛИТВА

преподобному Антонию Леохновскому

 

О преподобие отче наш Антоние! иже от юности твоея путем креста шествовати возлюбил еси, в молитвах и трудах, в пощениях и бдении, в безмолвии и мудрости словесех на всякий день же и час неусып­но подвизался, и верный образ врученней тебе от Господа братии бывая; темже и всего себе принесл ему в жертву живу, святу и благоугодну, толиких чудес даро­вания от Него сподобися еси, яко и стихи­ям повелевати, болезни телесныя и душевныя отгоняти, о Церкви и Отечестве нашем во благое прозирати и промышляти; по кончине же твоей, егда возлюблен­ное тобою и благоустроенное место сие злодействием врагов безбожных разоре­нию и запустению предано бысть, храм и обитель огнем сожжены, братия же мечем посечены быша, ты велие дерзновение к Царю Небесному имея, паки ходатайством твоим возсоздатися храму сему, еще же и мощем твоим святым, яко сокровищу мно­гоценному, в нем положитися сотворил еси; темже мы с верою (стекающеся в храм сей и священную раку твою любезно целующе) молим тя, известный ходатаю наш, не престай моляся ко Господу Богу нашему о совершающих память твою, да погасит Он росою благодати Своея пла­мень страстей наших, да укрепит и препо­яшет ны силою Своею свыше на видимые и невидимые враги наша, избавляя и ис­целяя от всяких недугов душевных и те­лесных и от всех зол сохраняя; паче же да укрепит и да возвысит благословенную страну нашу, верою и благочестием утвер­ждая, истиною и правдою устрояя, изоби­лием благ и славою венчая, миром и бла­госостоянием ограждая ю; и тако вси, мирно и безмятежно пребывая во всяком благочестии и чистоте, вкупе прославим пресвятое имя Отца и Сына и Святаго духа и твое милостивное о нас ходатайст­во, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

 

ОПИСАНИЕ ЛЕОХНОВСКОГО МОНАСТЫРЯ

 

На том месте, где прежде был основанный преподобным Антонием Леохнов монастырь, теперь находится село Леохново, отстоящее от города Старой Руссы в 37 километрах по доро­ге. Окрестные деревни Еваново, Виленка, Елицы, Гостеж составляют основу прихода Спасо-Преображенской церкви.

Из описания жизни преподобного известно, что он вместе со священноиноком Тарасием построил в Леохнове церковь во имя Преобра­жения Господня; но о внешнем виде церкви, равно как и о внутреннем ее расположении, частях и принадлежностях не сохранилось ни­каких сведений. Что были за кельи, в которых жили иноки, также ничего не известно. В нача­ле 17 столетия монастырь совершенно был ра­зорен шведами, а братия умерщвлена; но в скором времени опять был восстановлен, когда около 1630 года перенесены были в него не­тленные мощи преподобного. В середине 18 столетия в нем было две церкви. Одна, во имя Преображения Господня, построенная в 1690 году, была четырехстенной постройкой длиной 6 и шириной 3 сажени, с алтарем, трапезою и папертью, крытая тесом. На ней были две главы, обитые деревянной чешуей, с железны­ми крестами. Иконостас в церкви был трехъ­ярусный, "платной работы". Вторая церковь, во имя Казанской иконы Пресвятой Богородицы построена в 1727 году. Длиной она была 10 и шириной 3 сажени, построена на взмостье; на ней сруб восьмистенный, глава также обита чешуей и крест железный восьмиконечный. В этой церкви иконостас был четырехярусный, а при церкви колокольня шестистенная с семью колоколами, большой 15 пудов весом. Малый же железный колокол сохранялся еще со вре­мени преподобного Антония. В монастыре были две настоятельские кельи, соединенные сеня­ми, и две новые братские. За кельями стояли два амбара в одной связи, а напротив настоя­тельских — новый амбар, крытый тесом, и подле него погреб. Монастырские постройки окружала ограда из двух бревенчатых стен, соединенных поперечными перегородками, с тесовой кровлей. Клети внутри стены исполь­зовались для хозяйственных нужд. Внутри ог­рады стояла ветряная мельница-столбовка. За оградой в 25 саженях находился обветшалый скотный двор. На дворе стояли два хлева и изба с клетью, а рядом располагалась рига с током, огороженным бревнами, и пуня для хлеба, сена и соломы. За оградой стояла и новая монастырская баня. Все хозяйственные строения были крыты соломой.

Настоятельство в монастыре было строи­тельское. Сам преподобный в выписи 1587 и 1598 годов; в грамоте 1602 года, в оброчной грамоте 1606 года, во ввозной грамоте того же года, в списке с жало ванной грамоты царя Ва­силия Ивановича Шуйского 1608 года называ­ется строителем. В царских указах и других сохранившихся документах, касающихся мо­настыря, упоминаются строители: Евфросин (1648 г.), Кассиан (1650 г.), Елисей (1662 г.), Иона (1666 г.), Евфросин (1675 г.), Лаврентий (1737 г.), Боголеп (1745 г.), Афанасий (1755 г.). Указ 1731 года Святейшего Правительствую­щего Синода вице-президента преосвященного Феофана, архиепископа Великоновгородского и Великолуцкого дан на имя строителя Иосифа. В квитанции, выданной монастырю из новго­родской губернской канцелярии в 1760 году, также упоминается строитель. Но во второй половине прошлого столетия был и архиманд­рит в Леохновском монастыре. Сохраняется расписка, выданная из Новгородской духовной консистории, где значится, что 1764 года 1-го июля принято в Новгородскую его Преосвя­щенства духовную консисторию от архиманд­рита Леохнова монастыря Митрофана 11 кре­постей, подлежащих к отсылке в коллегию экономии.

Что касается способов содержания монасты­ря, то они были различны. Главным источни­ком содержания служила земля. Монастырю принадлежали пустоши: Осташево 48 десятин 300 сажен, Леохново 22 десятины 1200 сажен, Рублево 30 десятин, Дурново или Плаксино 7 десятин 1200 сажен, Еванов 14 десятин 2250 сажен и пожни в Голинских погостах: Иванов­ская, Онаньина, Дружинная около ручья Апалоя, Григорьевская Тучина около ручья Соми­ны и Григорьевская Тучина около озера Ильменя; земли в этих трех пожнях 37 десятин, сена 874 с половиною копны. Царь Василий Иванович Шуйский освободил от оброка и пошлин пустоши Дурново и Еваново, бывшие доселе оброчными. Грамота, выданная монас­тырю царем Василием Ивановичем Шуйским на владение перечисленными пожнями и пус­тошами, затерялась во время шведского разо­рения. Когда же монастырь был восстановлен, он владел опять всеми прежде ему принадле­жавшими землями с той только разницей, что пожни, бывшие до разорения монастыря безоб­рочными, с 1628 года стали числиться за мо­настырем на оброке. В Новгороде на Софийс­кой стороне на Лукине улице вблизи церкви Святого апостола и Евангелиста Луки (в нача­ле 19 столетия она уничтожена вследствие ветхости) принадлежали монастырю сад 55 сажен в длину и 22 сажени в ширину и под­ворье, а поблизости в Редятине улице ему принадлежал "огородец на капусту", который к 1675 году был отобран. Всей земли монас­тырской было 160 десятин 205 сажен. Кроме земли средствами содержания монастыря были рыбные ловли на озере Ильмене. Монастырь имел право посылать до царствования Василия Ивановича Шуйского 4 человека ловить рыбу; царь же Василий Иванович дал право монас­тырю посылать 8 ловцов. Владение крестьяна­ми также составляло один из способов содер­жания монастыря. Крестьян за монастырем числилось весьма немного, всего 58 душ. Они жили в деревнях Рублеве и Еванове и исправ­ляли монастырские работы. Различного рода частные пожертвования также были средством содержания монастыря. Так известно, что царь Иван Васильевич дал монастырю много милос­тыни, которая, вероятно, состояла из различ­ных вещей, необходимых для монастыря.

Однако всех означенных способов было не­достаточно для содержания монастыря, и пото­му он скоро потерял свою самостоятельность и состоял приписным к разным монастырям. Так, в 1681 году, со всеми вотчинами и угодьями он был приписан к Новгородскому Юрьеву монас­тырю, в 1687 году к Новгородскому архиерейс­кому дому, в начале же 18 века мы находим его приписанным к Старорусскому Спасо-Преображенскому монастырю. Сколько времени он состоял приписанным к архиерейскому дому и Спасо-Преображенскому монастырю и пользо­вался ли когда-нибудь самостоятельностью после 1681 года, неизвестно. Полное название монастыря было Леохнов-Ивецкий-Антониев-Спасский.

В 1764 году по штатам он упразднен и обра­щен в приходскую церковь. Монастырские церкви сделались церквами Леохновского при­хода. Но недолго леохновским прихожанам можно было пользоваться монастырскими цер­квами: церкви и все остатки деревянного мо­настырского строения в 1788 году сгорели. В том же году, благодаря усердию прихожан, вместо деревянных церквей была построена каменная церковь в честь Преображения Гос­подня с приделами — с северной стороны в честь Казанской иконы Божией матери и с южной стороны во имя преподобного Антония Леохновского. Сей последний придел был освя­щен 30 декабря того же 1788 года, и в нем были поставлены мощи. Иконостас, утварь и все церковное имущество перенесены были из упраздненного Новгородского Павлова-Варецкого монастыря.

Каменная церковь 18 века сохранилась до настоящего времени, но в перестроенном виде. Первоначально она была построена крестооб­разно, вместе с колокольней. Первая капиталь­ная перестройка была произведена в 1820-е годы: южный придел преподобного Антония был расширен и получил прямоугольный план; был пристроен и северо-западный угол церкви. Известно и о второй перестройке церкви 1857 года, когда она была еще более расширена, до прямоугольника 12 сажен в длину и 11 сажен в ширину. Изменено было строение кровли, вся постройка увеличилась в высоту.

В 1829 году прежняя колокольня была разо­брана и построена новая каменная, "изящной архитектуры". Под колокольней устроен был ход в ограду. С двух сторон надвратной колокольни пристроено по комнате: помещение с правой сто­роны от ворот использовалось как сторожка, а с левой стороны — под гостиницу для приезжих богомольцев. Как архитектурное произведение колокольня представляет собою один из лучших образцов строгого классического стиля начала 19 века. Звон леохновской колокольни был слышен за 20 верст в Старой Руссе.

В 1853 году кладбище, устроенное вокруг церкви, было обнесено новой каменной оградой вместо обветшалой деревянной. В 1885 году справа от колокольни была построена бревен­чатая сторожка, крытая тесом, и большой руб­леный дровяной сарай. В нынешнем же столе­тии находим, по воспоминаниям прихожан, и две новые постройки: за пределами ограды слева от колокольни при дороге — бревенча­тую часовню, а за селом — деревянное здание церковно-приходской школы, доныне не сохра­нившееся.

В послереволюционное время в Леохново на противоположной от церкви стороне дороги было три дома: в одном, двухэтажном, с ка­менным первым этажом, жил священник, в другом — диакон, в третьем — церковная при­слуга. Было большое хозяйство, огороды, бога­тые сады; держали рабочих лошадей и выезд.

Теперь о внутреннем устройстве и убранстве храма. Капитальная стена отделяет южный придел во имя преподобного Антония от ос­тальной церкви. Этот придел отапливался тремя изразцовыми печами и использовался как теплый (зимний) храм. Мощи преподобного Антония почивают под спудом в пролете, сде­ланном в виде арки в стене, разделяющей храм. Над ними была поставлена деревянная вызолоченная рака. В начале нынешнего столе­тия на верхней доске раки находился образ преподобного Антония из серебра с позолочен­ными венцом и хартией. Перед ракой на вос­точной стене висел древний Нерукотворный образ Спасителя. Предание говорит, что это был тот самый образ, перед которым еще при жизни молился преподобный Антоний, и при­бавляет, что он, когда в 1788 году пожар ис­требил все, найден в куче пепла нисколько не­поврежденным. Перед ракою преподобного на особой тумбе стоял образ Корсунской Божией Матери, почитавшийся чудотворным. При раке хранились жернова, в которых, по преданию, преподобный молол хлеб, и каменный клевец, который служил для обделки жерновных кам­ней. Все эти святыни утрачены. Большой урон был нанесен пожаром 11 февраля 1916 года, после которого придел был заново отремонти­рован и поставлен новый иконостас. Большое количество икон и утвари утрачены при разо­рении церкви безбожной властью и в послед­ние годы от краж. Ныне образ преподобного Антония на деревянной обтянутой тканью раке писан масляными красками и украшен расши­тым бисером бархатным венцом. Несколько иконописных изображений преподобного силь­но искажены позднейшими записями.

 

Судьба церкви при советской власти типич­на для большинства русских православных храмов. В 1938 году церковь была закрыта и переоборудована под клуб. Часть здания ис­пользовалась под кладовые. При этом был про­изведен капитальный ремонт; сняты кресты с глав, а в алтарной части оборудована сцена. Несколько раз показывали кино, но старшее поколение не рисковало ходить — боялись ко­щунства. При разорении церкви с икон смы­вали позолоту, доски использовали для пере­стройки сторожки под медицинский пункт. Небольшую часть утвари ревностные прихо­жане тайком унесли по домам и так сохрани­ли до возрождения церкви. Колокола с коло­кольни сняли еще раньше. Когда сбрасывали большой колокол, он ушел глубоко в землю, так что пришлось откапывать лопатами. Гру­зили колокола на подводы и увозили к бли­жайшей станции Перетерки несуществующей уже железной дороги. Далее везли в Новго­род на переплавку. Незадолго до закрытия церкви преподобный Антоний явил чудо: два дерзких скептика, решившихся потревожить мощи, и опустившиеся для этого в подвал, где стоит гробница, были отброшены от гроба молнией.

От преследований за веру пострадали по доносам священнослужители протоиерей Владимир, дьякон Феодор, регент Глеб Гараничев, Василий Воронин, Димитрий Павлушин и многие другие.

В годы Великой Отечественной войны, когда фашисты оккупировали окружающие деревни, верующие Леохновского прихода по собствен­ному почину возродили храм. Незадолго до окончания войны 21 апреля 1945 года по про­сьбе прихожан была официально зарегистри­рована православная община. Верующим были переданы помимо здания церкви деревянная сторожка, баня, сарай, кладовые и утварь: купель, водосвятная чаша, хоругви, стихарь, 56 икон. В дальнейшем церковное имущество по­полнялось из близлежащих разоренных хра­мов: из Псижи, Великого Села и других мест. Во время войны снаряд попал в юго-западный угол церкви. При ремонте старинные изразцо­вые печи не сохранили, и зимой в церкви стало холодно и неуютно. Сильно пострадала от обстрелов колокольня и более не использо­валась. Уцелевшие небольшие колокола пове­сили на специально устроенную звонницу. Зво­нили потомственные "звонари": Анастасия и Анфиса Кузнецовы, отец которых Александр Федорович, после революции переехав сюда из Старой Руссы, много лет служил сторожем и звонарем в Леохново.

После войны преследования церковнослужи­телей продолжались. Настоятелей часто меня­ли, запретили устраивать на ночлег в сторож­ке прихожан из дальних деревень. В 1949 году категорически запретили совершать церковные требы в домах. Дело доходило до незаконных расправ над активными служителями церкви. В 1950 году был осужден сроком на 25 лет один из членов двадцатки — Е. Бойков. Не­смотря на притеснения властей удалось отре­монтировать церковь в 1947, 1960 и 1979 годах. В 1960—61 годах снова встал вопрос о закры­тии храма и переоборудовании его под клуб. Инициаторами выступили учителя школы, Виленский сельсовет и Старорусский райиспол­ком. Но прихожане оказали непредвиденное сопротивление. На имя уполномоченного по делам церкви стали поступать письма. "Мы, колхозники, работаем, а в праздник — куда главу подклонить. Нам, старым, недолго и жить... Просим Вас слезно, от всего сердца". Отправили письмо от имени двадцатки за 18 подписями и на имя Хрущева. Епископ Нов­городский и Старорусский Сергий поддержал просьбу оставить храм верующим, поскольку он "находится в исправном состоянии, есть священник и полный состав двадцатки". Ве­рующие отстояли храм, и он не был закрыт. В октябре 1964 года церковь посетил архиепископ Сергий.

В 1980-е годы службы совершались священ­никами, приезжавшими из Старой Руссы. Кроме ветхой сторожки в селе Леохново не осталось к этому времени ни одного жилого строения. Некогда богатые сады заросли ныне липами и березами, среди которых кое-где видны вековые дубы. Вблизи колокольни стоит гигантская лиственница — современни­ца деревянного монастыря. Окружающие село некогда пахотные земли частью поросли молодым лесом, частью превратились в луга; а в предреволюционное время здесь велось интенсивное земледелие самыми передовыми методами, внедрялись которые помещиками из деревни Пескова Вейсами, немцами, в прошлом столетии принявшими православие. "Второй Украиной" называли эти места за их плодородие. Фамильный склеп Вейсов, много благотворивших Леохновской церкви, находится у ее северной части.

У алтарной части — могилы священников, многие годы верой и истиною служивших в Леохновской церкви: отец Василий Лебедев, отец Иоанн Курский (умер в 1914 году после 40 лет служения здесь), протодиакон Иоанн Наговский (40 лет прослужил в Леохново, умер в 1925 году), отец Григорий Губанов (умер в 1956 году), отец Михаил Каменев (умер в 1971 году). На кладбище, окружающим церковь, до сих пор совершаются захоронения.

Леохновская церковь три раза в год совер­шает празднество в честь преподобного Анто­ния. В праздник Вознесения Господня вспо­минается пришествие преподобного из Руб­левской пустыни в Леохново. Старожилы помнят крестный ход, который совершался в этот день после литургии из Леохновской церкви в церковь, находящуюся в Рублевс­кой пустыне. Шли все кто мог, от мала до ве­лика, нарядившись в лучшую праздничную одежду. Кроме богослужения в "пустыньке" устраивались гуляние и ярмарка. Ныне пря­мая дорога от Леохново в Рублево заросла и стала непроходимой.

Во вторую пятницу после праздника первоверховных апостолов Петра и Павла бывает празднество в память обретения и перенесения мощей преподобного из Новгорода в устроен­ный им монастырь. В этот день бывал крест­ный ход из семи соседних церквей. Хоругви, чтимые иконы и другие местные святыни, при­несенные сюда на праздник, вместе с не уместившимися в храме верующими располагались кольцом вокруг храма, вынося за ее стены ли­кование праздничной службы. На памяти веру­ющих и крестный ход из Старой Руссы с чу­дотворной Старорусской иконой Божией Мате­ри. Несли икону на специально устроенных носилках сто человек. У церковной ограды ус­траивалась ярмарка, лавки выезжали из Ста­рой Руссы, среди прочих были и шелковые ряды. Одних лошадей стояло более тысячи. По дороге перед колокольней происходило гуля­ние: взад и вперед двигались бесконечные ве­реницы праздничных людей с пением и пляс­кою под гармонь.

Многолюдными были и другие большие цер­ковные праздники. Старожилы вспоминают, что перед церковью летом и трава не росла, вбитая в землю ногами богомольцев. В церкви стояли тихо и благочинно рядами по 4-5 чело­век от солеи до притвора: справа мужчины, слева женщины. Служба бывала очень благо­лепна, было два хора. Перед закрытием церкви в 1938 году одним, Виленским, хором управлял Глеб Гараничев, а другим, Гостежским, Парас­кева — дочь музыканта Павла Никифорова.

Память преподобного отца нашего Антония празднуется Леохновской церковью 17/30 ок­тября, хотя по многим источникам, днем его преставления считается 14/27 сентября.

 

Поговорим несколько о Рублевской пустыни, первоначальном месте подвигов преподобного Антония. Она находится примерно в четырех километрах от села Леохново вблизи деревни Рублево, в которой ныне сохранилось только два ветхих дома. В пустыне при жизни препо­добного раскидывался по горам огромный лес. Ныне же место это частью покрыто молодым лесом, частью представляет луга. Под названи­ем "Рублевская пустынька" существует лишь небольшая роща, состоящая из березы и ольхи, на несколько сот метров простирающая­ся в длину и ширину, и огражденная камен­ным валом. Она расположена на нескольких горах, разделенных между собой небольшими оврагами. По дну одного оврага в начале столе­тия пролегала дорога. В одной из гор, примы­кающей к дороге, недалеко от входа в пустынь в 1859 году открыта пещера, в которой, по преданию, жил преподобный. В ней заметны остатки печи, в которой преподобный Антоний готовил себе скудную пищу. Над пещерой на­ходилась часовня, к которой вела деревянная лестница. Недалеко от пещеры под горой нахо­дится родник и колодец, по преданию тот самый, из которого черпал себе воду святой. Вода в нем всегда бывает чистая и приятная. Вверх по ручью — еще два родника, ныне за­росших. На противоположном пещере берегу оврага на горе находилась деревянная церковь. До 1873 года она была часовней и построена усердием прихожан Леохновской и соседних с нею церквей, а в 1873 году 30 августа была ос­вящена и приписана к Леохновской церкви. Служба в ней бывала в праздник Вознесения Господня, в праздник перенесения мощей пре­подобного Антония и 30 августа/12 сентября, в день освящения церкви. Около церкви с север­ной стороны находились две часовни, в одной из которых хранилась колодина, которая, по преданию, служила преподобному во время сна изголовьем. Приходящие богомольцы грызли колодину "для здоровья". Все деревянные строения в пустыне разобраны перед войной. Позади церкви заметны следы гумна, по пред­анию устроенного самим преподобным для об­молота хлеба, добываемого им своими руками. От гумна сохранилась каменка, над которой стояла прежде икона Вознесения Господня.

На все праздники преподобного Антония в пустыне бывало много богомольцев, ибо почти каждый, приходя в село Леохново, считал своим долгом посетить и Рублевскую пустыню. Ныне редкие паломники могут найти в пустыне крест с образом преподобного Антония близ пещеры, обветшалый святой колодец под горой и камен­ное основание бывшей церкви, поросшее береза­ми, образующими подобие живых стен. За ко­лодцем следил до последнего времени местный уроженец Михаил Зайцев, прах которого ныне мирно покоится в Леохново. Не изменился в пус-тыньке лишь благодатный Дух святого места, во­дворяющий в душах верующих удивительный мир и благоговение, действующий здесь и поны­не молитвами преподобного Антония.

В 1991 году по благословению Епископа Нов­городского и Старорусского Льва в селе Леохново начаты работы по восстановлению жилья и хозяйства. Начинали с расчистки и осушения участка под застройку, заново проводили в село электричество, налаживали отопление церкви. Построены два новых дома, необходи­мые хозяйственные постройки. Скит отстраи­вается на том самом месте, где некогда стоял деревянный монастырь. До сих пор в земле на­ходятся мелкие предметы — современники мо­настырской жизни. Церкви переданы в вечное пользование окружающие земли: 10 гектаров пашни и 4 гектара леса.

Из местных жителей постоянными помощни­ками в строительных делах стали Алексей Егоров, уроженец деревни Поречье, который, будучи отроком в дни разорения храма, спас от уничтожения богослужебное Евангелие, со­храняющееся до сих пор в церкви, и Алексей Шарин из деревни Еваново, внук Леохновского сторожа и звонаря.

Все работы выполняются на пожертвован­ные средства. Жизнь в близлежащих деревнях ныне еле теплится, многие из них уже прекра­тили свое существование. Поэтому собствен­ный доход церкви очень мал: едва хватает на текущие нужды. Основным средством пропита­ния должно стать в ближайшем будущем со­бственное хозяйство. Предстоит ремонт храма, восстановление колокольни и церковной огра­ды. Эти начинания пользуются поддержкой Администрации Старой Руссы.

За последний год увеличилось число палом­ников, приезжающих сюда поклониться свя­тым мощам преподобного Антония. В 1992 и 1993 годах на празднование памяти святого в церкви служил Божественную литургию Епис­коп Новгородский и Старорусский Лев. Летом 1994 года празднование перенесения мощей преподобного собрало Божией милостию на ар­хиерейскую службу, возглавленную Епископом Львом, освященный собор из семи священни­ков и двух протодиаконов. Украшало службу благолепное пение хоров двух кафедральных соборов епархии — Новгородской Софии и Старорусского Воскресенского собора. По ста­ринной традиции впервые за многие годы в селе устраивалась праздничная ярмарка.

Возрождающийся скит остро нуждается в средствах на восстановительные работы и ждет благочестивых поселенцев, готовых к мо­литвенному подвигу, трудам во славу Божию и к прославлению преподобного отца нашего Ан­тония, который и поныне исцеляет недужные души притекающих к нему с верою православ­ных христиан.

 

В настоящее время церковь Преображения Господня в селе Леохново представляет собой прямоугольный в плане объем, разросшийся за счет более поздних построек и занимающий зна­чительную площадь при небольшой высоте. Над ним восьмерик, кажущийся из-за пристроек не­соразмерно маленьким. Тяжеловесность и дис­гармонию составляющих объемов усиливают три сильно выступающие алтарные апсиды главного храма и двух приделов. Пять глухих главок, пос­тавленных на граненый купол восьмерика, также не соответствуют масштабам здания. Про­порциональная несоразмерность частей в составе целого явилась результатом перестроек 19 в. За­крывающие с трех сторон основной объем прист­ройки: два придела и западная паперть решены в духе эклектики. Архитектурный облик их сло­жился, вероятно, в 1850—60 гг., когда расширя­лись, судя по документам, приделы. Все обстрой­ки, включая и алтарные апсиды, решены в еди­ном стилистическом ключе. Большие прямоугольные окна украшены "разорванными" наличниками, стилизованными в формах Мос­ковской архитектуры 17 — нач. 18 вв. Тройные окна восьмерика с полуциркульными нишами в верхней части, скорее всего, появились в 1820-е гг. во время одной из капитальных перестроек храма. Первоначально памятник, как можно предполагать, представлял собой ярусную пост­ройку типа "восьмерик на четверике". Этот тип храма был широко распространен в про­винциальной архитектуре второй половины 18 — нач. 19 вв.

Церковь находится в состоянии близком к аварийному. Требуется срочная замена пото­лочных перекрытий и укрепление фундамента.

Леохновская колокольня решена в стиле стро­гого классицизма, характерного для времени Александра I — нач. 19 в. В архитектуре ее еще не чувствуется упадка стиля, выражающегося в упрощенности, стандартизации, примитивности, которая характеризовала архитектуру позднего классицизма времен правления Николая I. Объ­емно-пространственную композицию колокольни составляют три уменьшающихся кверху четве­рика. В нижнем четверике устроен проезд. С двух сторон к нему примыкают две одноэтаж­ные пристройки. Два главных фасада акцентиро­ваны портиками тосканского ордера. Колонны расставлены парами по сторонам проезда. Вто­рой и третий четверики оформлены одинаково. Арочные проемы для звона фланкированы сдво­енными полуколоннами тосканского ордера. Фа­сады верхнего четверика завершены фронтона­ми. Выше видны Четвериковы основания для венчающего купола, который к настоящему вре­мени не сохранился.

Во время войны на колокольне находился на­блюдательный пункт, ее обстреливали и бомби­ли с самолетов.

По мнению многих специалистов, колокольня должна быть реставрирована, как один из луч­ших образцов классического стиля. Ее состоя­ние требует немедленных действий.

 

ИСТОЧНИКИ

 

Первоисточником жития преподобного Антония Леохновского служит рукопись его современника келаря Корнилия, которая, по словам архиепископа Филарета Черниговского, написана "языком цветистым и вычур­ным и, к сожалению, не совсем толково".

При подготовке издания использовались:

1. Житие преподобного отца нашего Антония Леохновского чудотворца. Список с древней рукописи, хра­нившейся в Леохновской церкви. Новгородский музей-заповедник.

2. Русские святые, чтимые всею церковью или местно. Филарет, архиепископ Черниговский. Чернигов. 1865 г.

3. Месяцеслов Новгородских святых угодников божиих открыто и под спудом почивающих. Священник Гав­риил Краснянский. Новгород, 1876 г.

4. История Российской Иерархии, V, 11.

5. Строев П. Списки Иерархов и настоятелей монас­тырей Российской церкви. СПб, 1877 г.

6. В. В. Зверинский. О православных монастырях. СПб, 1892 г.

7. Преподобный Антоний Леохновский Новгородский чудотворец. Издание попечительства при Леохновской церкви. СПб, 1880 г.

8. Копии с указов и других государственных актов, хранившихся в Леохновской церкви. Новгородский музей-заповедник.

9. Жития русских святых, изложенных по руковод­ству четьих-миней св. Димитрия Ростовского. Москва, 1908 г.

10. Л. А. Секретарь. Преображенская церковь бывшего Леохновского монастыря. Историческая справка. НФИ Спецпроектреставрация, 1993 г.

 

Почтовый адрес обители преподобного Анто­ния Леохновского:

175213, Новгородская область, Старо­русский район, почтовое отделение Виленка, село Леохново, Спасо-Преображенская церковь настоятелю.

Телефон 7-54-35 (в Старорусской телефонной сети)

Расчетный счет № 000701402 в Старорусском филиале УКБ "НОВОБАНК", МФО 22321, корреспондентский счет 700161737.

 

Издательство "САТИСЪ" Лицензия ЛР №062767 от 22.06.93 199004, Санкт-Петербург, В. О., 7 линия, д. 36, кв.26 тел. (812) 2180064.

 

ГОСПОДЬ БЛАГОСЛОВИТ ВАШЕ ПОЖЕРТВОВАНИЕ НА НУЖДЫ ОБИТЕЛИ!

 

Отв. редактор А. Блинский

Корректор А. Петелин

Тех. редактор К. Фирсова

Набор Е. Жданова

 

Отпечатано в типографии ППП 1-7.

Павловск, Марата, 12. Зак. 56. Тир. 5000

 

Настоятель Спасо-Преображенской церкви

с. Леохново Старорусского района

Новгородской области

иерей Александр