Логическое основание политико-правового учения.

Находился под влиянием гуманистических идей эпохи Возрождения, воспринял критическое отношение Платона к частной собственности; придерживался идей ранних хри­стиан о всеобщем обязательном труде.

Основная работа: «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о но­вом его острове Утопии» (всемирно известная как «Уто­пия») (1516).

Утопия — термин, предложенный Мором. Игра греческих слов в латинской транскрипции допускает два перевода: «несуществующая страна» или «благословенная страна».

Содержание политике-правового учения. В книге «Утопия» Т. Мор описал идеальное государство как теоре-

Политико-правовые идеи раннего социализма... 85

тическую альтернативу существующему английскому (ев­ропейскому) государству. Описание этого государства дается словами одного из путешественников — Рафаэля Гитлодея, который побывал на острове Утопия, располо­женном где-то в Новом Свете. Гитлодей — участник диало­га с Мором.

Томас Мор использует в своей книге форму диалога, под­ражая Платону.

В Англии в это время шел процесс «огораживания зе­мель»: крестьян сгоняли с земель, на которых они долгое время жили, а на их месте создавали пастбища для овец. Этот процесс привел к массовому бродяжничеству и свя­занному с ним росту преступности. Мор оценил эту ситуа­цию таким образом: «овцы... пожирают даже людей, опус­тошают и разоряют поля, дома, города».

В уголовном законодательстве Англии была установле­на одна и та же санкция за совершение как кражи, так и убийства, — смертная казнь. Будучи гуманистом, Мор при­знал такое уголовное законодательство несправедливым, считая, что: «карать смертью за простую кражу — чрезмер­ное наказание»; «нисколько не справедливо за отнятые деньги отнимать у человека жизнь. Ибо ничто из того, что есть в мире, не может сравниться с человеческой жизнью».

Мор высказал тезис о социальной детерминированности преступности, согласно которому совершение некоторых преступлений может быть обусловлено не только индиви­дуальными особенностями преступников, но и несправед­ливым устройством общества: «Ни одно наказание не яв­ляется столь сильным, чтобы удержать от разбоев тех, у кого нет никакого иного способа, чтобы сыскать себе про­питание».

Английское государство и другие известные Мору госу­дарства оцениваются им отрицательно. Сущность всех этих государств одна: «заговор богатых, под предлогом и под именем государства думающих о своих выгодах».

Законы этих государств представляют собой ухищре­ния, позволяющие богатым использовать труд бедных лю­дей для все большего своего обогащения: «Эти затеи стали уже законом как только богатые от имени государства, а значит и от имени бедных, постановили однажды, что их нужно соблюдать».

Ш

Глава 5. Политические и правовые учения—

Идеальное государство Мора построено на принципах, прямо противоположных принципам всех существующих европейских государств.

Это принципы:

• коллективной собственности;

• всеобщей обязательности труда;

• аскетического образа жизни;

• централизованного распределения произведенной
продукции.

Если в европейских государствах принцип коллективной собственности не действовал, то в идеальном государстве он действует: «распределять все поровну и по справедливо­сти, а также счастливо управлять делами человеческими невозможно иначе, как вовсе уничтожив частную собствен­ность. Если же она останется, то у наибольшей и самой лучшей части людей навсегда останется страх, а также не­избежное бремя нищеты и забот».

Если в европейских государствах принцип всеобщей обя­зательности труда не действовал, и было много праздных сословий (монахи, воины, священники, женщины и др.), то в идеальном государстве все работают, поэтому каждому достаточно работать не более шести часов.

Если в европейских государствах принцип аскетического образа жизни не являлся универсальным, то жителям иде­ального государства — утопийцам присущи минимальные потребности и совсем не свойственно стремление к роско­ши. Утопийцы носят одинаковую одежду и пренебрежи­тельно относятся к изделиям из золота. Из золота они де­лают сосуды для нечистот и цепи для рабов.

Статус раба — это временный статус, который имеют лица, совершившие преступление и в качестве наказания выполняющие тяжелые работы.

Согласно принципу централизованного распределения произведенной продукции все, что произведено утопийцами, накапливается на складах, расположенных в центре каждо­го города. Распределение осуществляется централизован­но, с учетом потребностей той или иной семьи. Какая бы то ни было денежная система расчетов отсутствует.

Идеальное государство представляет собой государ­ство со смешанной формой правления. Идея смешанной формы правления была высказана еще Полибием и Цице­роном.

_____ 5.3. Политико-правовые идеи раннего социализма... 87

Государственное устройство Утопии — федерация 54 городов.

По подсчетам исследователей, в Англии XVI в. тоже было 54 города.

Высший орган — утопийский сенат из 162 человек: по три старца от каждого города. Утопийский сенат обсуждает общие дела острова: перераспределение продуктов, рабо­чей силы и др.

В каждом городе 6000 патриархальных семей. Каждые 30 семей избирают на один год филарха; в каждом городе 200 филархов, которые следят за тем, чтобы все работали. Есть также протофилархи, которые избираются из числа ученых. Один протофиларх приходится на 300 семей. Во главе каждого города стоит князь, который избирается фи-лархами города из кандидатов, предложенных народом. Должность князя — несменяема, если он не становится ти­раном.

Князь и протофилархи входят в сенат города. В каждом городе проводятся народные собрания, на которых реша­ются важные дела города.

В идеальном государстве законов мало, поскольку нет частной собственности и споров, связанных с ней. Законы понятны всем: «...у утопийцев законоведом является вся­кий. Ведь... у них законов мало, и, кроме того, они призна­ют всякий закон тем более справедливым, чем проще его толкование»; «...утопийцы считают в высшей степени не­справедливым связывать каких-нибудь людей такими за­конами, численность которых превосходит возможность их прочтения...».

* * *

Работа Томаса Мора «Утопия» оказала большое влия­ние на последующее развитие социалистической полити­ко-правовой идеологии. Вторая часть книги Томаса Мора «Утопия» может быть рассмотрена как мыслительный экс­перимент по созданию справедливого государственного строя в интересах трудящегося большинства.

«Утопия» стимулировала появление проектов ради­кального изменения общества. В XVI в. в Новой Испании (современная Мексика) одним из последователей идей То­маса Мора была предпринята попытка учредить среди ко­ренного населения порядки утопийцев.

Глава 5. Политические и правовые учения.

5.4. Политико-правовые идеи Томазо Кампанеллы в произведении «Город Солнца»

Кампанелла Томазо (1568-1639) — выдающийся италь­янский мыслитель.

Эпоха. К концу XVI в. Италия находилась под испан­ским господством. В Италии в это время располагалось много доминиканских монастырей, которые боролись с еретиками. В 1599 г. был раскрыт заговор против испанско­го владычества, одним из участников которого был доми­никанский монах Кампанелла.

XVI-XVII вв. — эра географических открытий. Появля­ются произведения, которые относятся к утопиям места, — описания «блаженных», но неизвестных уголков мира. Особенность этих произведений — отсутствие точных гео­графических сведений.

Биография. Кампанелла Джованни Доменико, в мона­шестве сменивший имя на Томазо, родился в Стило (по­луостров Калабрия, на юге Италии). Провел 27 лет в зас­тенках папской тюрьмы за желание реформировать христианство и объединить все народы единым граждан­ским законом и единой же «естественной религией». Умер в Париже.

Логическое основание политике-правового учения. Кампанелла мыслил в рамках христианского мировоззре­ния. Воспринял идеи античных философов — Платона и Аристотеля. Расходился во взглядах на государственную власть со своим соотечественником Николо Макиавелли. При написании своих работ Кампанелла использовал ме­тод моделирования, который понимал следующим обра­зом: «Небесполезно то, что мы написали, ведь если невоз­можно точно повторить такую Республику, то можно пытаться, насколько возможно, подражать образцу, кото­рый мы предложили».

Основные работы:

• «Город Солнца» (1602). Написан по-итальянски, был
более известен современникам в латинском переводе, изда­
вавшемся при жизни автора дважды (1623 и 1637 гг.). Это
произведение написано в подражание Платону в форме ди­
алога, действующими лицами которого выступают Гостин-
ник монастыря и Мореход;

• «Монархия Мессии» (1605-1607).

5.4. Политико-правовые идеи Томазо Кампанеллы... 89

Содержание политике-правового учения. В сочине­нии «Город Солнца» Кампанелла описывает «наилучшее государство» из всех известных ему. Рассказ об этом госу­дарстве ведется от лица Морехода, который делится с Гос-тинником впечатлениями от увиденного им во время пу­тешествия «наилучшего государства». Это государство находится на острове Тапробана, расположенном в Индий­ском океане не так далеко от экватора. Жителей этого госу­дарства называют соляриями.

Вслед за Мором Кампанелла представляет себе идеаль­ное государство островным государством, отделенным от всех других государств этого бренного мира. Это государ­ство живет согласно принципам, которые Кампанелла счи­тал правильными. Одни из этих принципов были выведе­ны и обоснованы еще Платоном, другие — использовались членами ранних христианских общин, а третьи -- взяты Кампанеллой непосредственно из жизни монастырей того

времени.

Принцип общности имущества позволяет решить про­блему разделения людей на богатых и бедных, актуальную не только Для Италии, но и для других стран. Кампанелла считал, что только общность имущества позволяет соляри­ям (жителям города Солнца) стать более добродетельны­ми. Кампанелла обосновывает идеал общества, в котором все одновременно одинаково богаты и одинаково бедны: «Тогда как община делает всех одновременно и богатыми и вместе с тем бедными: богатыми — потому что у них есть все, бедными — потому что у них нет никакой собственнос­ти; и поэтому не они служат вещам, а вещи служат им».

Общность имущества, по представлению Кампанеллы, исключает:

• нищету, которая делает людей негодяями,

• богатство, которое делает людей надменными.

Кампанелла делает вывод, что люди при общности иму­щества становятся более добродетельными.

Принцип всеобщей обязательности труда позволяет ре­шить проблему получения равных возможностей для реа­лизации своих интеллектуальных прав. Все солярии рабо­тают «не больше четырех часов в день», а все «остальное время проводится в приятных занятиях науками, собеседо­вании, чтении, рассказах, письме, развитии умственных и телесных способностей, и все это делается радостно».

Глава 5. Политические и правовые учения...

Исходя из принципа всеобщей обязательности труда, невозможно обосновать мотивацию людей к труду. Про­блему мотивации формулирует Гостинник: «никто не захо­чет работать, раз будет рассчитывать прожить на счет рабо­ты других, в чем Аристотель и опровергает Платона».

Кампанелла вкладывает в уста Морехода эмоционально-пафосное заявление: «они (солярии. — Авт.) пылают такой любовью к родине, какую и представить себе трудно».

Принцип централизованного распределения продукции позволяет решить проблему удовлетворения потребностей каждого в пище, одежде, жилье и др. при полном отсутствии товарно-денежных отношений. Все то, в чем нуждаются соля­рии, «они получают от общины». Распределением благ зани­маются должностные лица, которые могут и злоупотреблять своим должностными обязанностями. Однако Кампанелла такую возможность исключает полностью: «Распределение всего находится в руках должностных лиц, но так как знания, почести и наслаждения являются общим достоянием, то ник­то не может ничего себе присвоить».

Принцип религиозной нетерпимости просматривается в изображении идеального государства, которое, на взгляд Кампанеллы, может состоять только из христиан. Кампа­нелла сообщает, что солярии «Магомета презирают... как вздорного и ничтожного законодателя», а «образ Иисуса Христа и двенадцати апостолов» занимает у них самое по­четное место.

Принцип общности жен (отрицание нуклеарной семьи), полагает Кампанелла, способствует тому, что деторожде­ние осуществляется только в интересах государства, а не по прихоти отдельных лиц: «На деторождение они смотрят как на религиозное дело, направленное на благо государ­ства, а не отдельных лиц, причем необходимо подчиняться властям». «Общность жен» как принцип представляется Кампанелле вполне логичным, так как он вытекает из по­ложения, что у соляриев «все общее».

Контроль за рождением детей осуществляется у соляри­ев следующим образом: «Дома, спальни, кровати и все про­чее необходимое у них общее. Но через каждые шесть ме­сяцев начальники назначают, кому в каком круге спать и кому в первой спальне, кому во второй: каждая из них обо­значается буквами на притолоке».

Принцип «казармы» в быту позволяет последовательно реализовать в обществе идею крайнего равенства, включая

_____ 5.4. Политико-правовые идеи Томазо Кампанеллы... 91

частную жизнь. Кампанелла сообщает, что все солярии одинаково «меняют одежду четыре раза в год», ежемесячно «стирается одежда» и др.

Форма правления идеального государства у Кампанеллы не похожа ни на одну из существующих форм правления. Глава этого государства — Солнце («Метафизик»), который выбирается из числа 24 жрецов. Высшее должностное лицо — Солнце несменяемо до тех пор, пока не найдется тот, кто «окажется мудрее своего предшественника и спо­собнее его к управлению». Солнцу принадлежит суверени­тет: «по всем вопросам и спорам он выносит окончатель­ные решения».

Итак, Кампанелла возрождает платоновский идеал правления философа. Одновременно он отвечает на воп­рос, которым сам Платон не задавался: а способен ли уп­равлять тот, кто всю свою жизнь посвятил науке? От лица Морехода Кампанелла говорит: «Наш Солнце, пусть он даже неопытен в деле управления государством, никогда, однако, не будет ни жестоким, ни преступником, ни тира­ном именно потому, что он столь мудр».

Соправителями Солнца в соответствии с тремя челове­ческими добродетелями — Силой, Мудростью и Любо­вью — являются:

•/ Пон (Potentia) — возглавляет «силовое» ведомство;

S Син (Sapientia) — возглавляет ведомство науки;

S Mop (Amor) — возглавляет ведомство по воспроиз­водству людей и животных.

Эти три высших должностных лица не сменяемы, если только на совещании между собой не передадут свою дол­жность тому, кого считают «мудрейшим, умнейшим и бе­зупречнейшим» .

В ведомство каждого из соправителей Солнца входит большое количество должностных лиц. Все эти должност­ные лица сменяются «по воле народа».

Управленческая деятельность Солнца и трех его сопра­вителей не прерывается ни на один день: «Ежедневно Солн­це и трое главных правителей совещаются о текущих де­лах; проверяют, утверждают и приводят в исполнение постановленное на выборах и обсуждают другие необходи­мые мероприятия».

В городе Солнца действует также коллегиальный орган управления — Собрание всех должностных лиц, которое проводится один раз в неделю.