Философия Средневековья. Патристика
1. Характерные особенности средневековой философии.
2. Периоды средневековой философии
3. Философия Августина Блаженного
1. Характерные особенности средневековой философии. В исторической науке под эпохой Средневековья считается период со времени падения Западной Римской империи в 476 г. и до падения Восточной Римской империи в 1453 г. (взятие турками Константинополя). В философии Средневековьем считается период со времен начала деятельности теоретиков христианства II век н.э. и до XVI века.
Особенности средневековой философии:
1) теологический (богословский) характер, т.е. основным предметом философских исследований являлся Бог. Изучению Космоса и природа уделялось мало внимания.
2) догматичность. Средневековая философия опиралась на догматы – истины, не нуждающиеся в доказательствах.
В основе средневековой философии лежат два источника:
1) идеи античных философов (в основном Платона и Аристотеля);
2) идеи христианства.
Основные черты средневековой философии:
· Теоцентризм. Основывается на догмате творения – исходной точкой бытия признается сверхприродное, самодостаточное и абсолютно совершенное начало – Бог. Бог вечен, постоянен, всемогущ и всепроникающ. Подлинным бытием обладает только Бог. Бог является творцом всего существующего. Творение мира есть акт Божественной воли. Поэтому все вещи являются относительными и несамостоятельными.
· Креационизм(от лат. сreation – творение) также основывается на догмате творения. Бог сотворил окружающий мир из ничего. В зависимости от близости к Богу всё существование делится на уровни. Дальше всего от Бога находится материя. Над нею располагаются минералы, растения, животные, люди и ангелы. В земном мире человек признавался наиболее совершенным творением, стоящим над природой (божественная сущность). Как богоподобное существо человек обладает волей и разумом, но как телесное существо он нуждается в спасении. Спасение человека возможно только через приобщение к Богу и возвышение своей духовности. Такая позиция открывала возможность для самостоятельных действий людей и осознанного выбора.
· Провиденциализм(от лат. providentia – предвидение, спасение) – это утверждение о том, что жизнь человека, как и история всего человечества, заранее предопределены Богом и ведут к спасению.
· Откровение.Основывается на догмате откровения. Мир можно познать, лишь познав Бога. Но Бог недоступен для познания. Несмотря на то, что Бог непознаваем, он сам разрешил познать себя через откровение – Библию. Поэтому единственный способ познания Истины (Бога и всего сущего) – это толкование Библии. Сущность Бога открывается только сверхъестественным путем и благодаря вере.
Оценка достоинства идей в эпоху Средневековья осуществлялось по принципу: «Чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее». Философы должны были раскрывать смысл и правильно истолковывать содержание священных книг. Суждения самого философа не имели большого значения и считались признаком суетной гордыни. Достоинства философа видели в его эрудиции касательно священных книг. В эту эпоху сформировался принцип: «Философия – служанка богословия».
2. Периоды средневековой философии. В истории средневековой философии выделяют 2 основных этапа – патристику и схоластику.
Патристика (II – VI вв.) (от лат. Pater – отец) – учение «отцов» церкви. Ранний этап патристики называется апологетика (apologetika – защищаюсь). В эпоху патристики были заложены основные принципы и понятия средневековой философии. Крупнейшие философы периода патристики: Филон Александрийский, Плотин, Тертуллиан Карфагенский, Северин Боэций, Августин Блаженный и др.
Схоластика (VII – XIV вв.) (от лат. Schola – школа) «школярская философия» – философия, которая преподавалась в церковных школах и средневековых университетах. В эпоху схоластики богословие (теология) и философия постепенно разделяются. Крупнейшие философы схоластики: Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Фома Аквинский, Уильям Оккам и др.
3. Философия Августина Блаженного (Августин Аврелий). Августин является самой масштабной фигурой среди апологетов. Родился в Северной Африке, в семье римского патриция. Юность Августина была беззаботной. Затем в его жизни наступает коренной перелом и Августин обращается в христианство уже в зрелом возрасте, становится аскетом и ярым поборником христианского учения. В своей философии он опирался на учение Платона.
Бог и мир в философии Августина. Всё бытие находиться в Боге. Бог вечный, неизменный, самотождественный. О Боге нельзя сказать «позже» или «раньше». Он всегда пребывает в «теперь». Другими словами, Бог существует вне времени и вне пространства. Поэтому он присутствует всегда и везде.
До акта творения ничего не было, кроме Бога. Бог создал всё, что будет в соответствии с «семенами логоса», которые внедрены в материю. То есть, в материи содержаться зародыши всех будущих вещей и явлений. Когда приходит соответствующая пора вещь или явление развиваются из названных «семян» естественным путем.
Бог творит не только материю, но и время. Само время Августин рассматривает иначе, чем античные мыслители, которые подразумевали ход времени по кругу. Такое циклическое движение времени ничего не давало для познания истории. Августин говорит, что время необратимо, имеет линейный характер и потому история никогда полностью не повторяется. Таким образом, благодаря идеям Августина время уже не сводилось только к природным процессам, и появилась понятие исторического прогресса общества.
Человек и общество в философии Августина. Человек состоит из тела и души. Они созданы Богом. Душа бессмертна и должна заботиться о теле. Благодаря единству души и тела человек способен чувствовать, мыслить, двигаться. И это позволяет ему занимать особое место в мире.
Решая проблему добра и зла как в мире, так и в жизни отдельного человека, Августин утверждает, что зло возникает из-за недостатка или отсутствия добра. У зла нет своей причины или источника. В человеке зло есть следствие несовершенства человеческого разума и воли, и это ведет его к злым поступкам. Любовь, вера и воля ведут человека к Богу, и сам человек свободен в избрании этого пути.
Августин считал, что в идеале общество должно служить людям. Такое общество должно строиться на основе духовных связей. Но в реальности общество функционирует через принуждение.
Познание и вера. Человек стремиться к Богу, потому что в Боге он находит любовь, покой и благодать. К Богу человек может идти через разум и знание при помощи теологии и философии. Другой путь – через веру и волю человека, подтверждающую эту веру праведными поступками. И второй путь – через веру и волю – выше пути ума. «Влечение сердца важнее разума», – говорит Августин.
Он различает чувственное и рациональное познание. Они связаны между собой, но выполняют разные функции. Чувства фиксирую воздействие вещей и выступают вестниками о внешнем мире. А разум осуществляет логический анализ ощущений – сопоставляет их, оценивает и делает выводы. В результате совместного действия чувств и разума мы получаем знания о предметах. Иногда разум способен вступать в прямой контакт с Божественным и, тем самым, получать прямое откровение и мистический опыт.
Основные труды Августина: «О Троице», «О граде Божьем», «Исповедь».