Философия позитивизма. Критика метафизики и идея научной философии.

Билет №1.

1. Мировоззрение-это система взглядов, понятий и представлений о мире, окружающем человеке и о самом человеке как части мира. Объект-мир в целом. Предмет - взаимоотношения мира природы и мира человека. Виды:
- обыденное мировоззрение;
- мифологическое;
- религиозное;
- художественное;
- философский идеализм;
- философский материализм;
- научное мировоззрение.
Уровни: I. Образно-эмоциональный уровень – человек осмысливает мир с помощью образов, ассоциаций, аналогий которые ему дают искусство,религия,мифология.
II.Понятийно-категориальный – человек объясняет мир с помощью строго опред.понятий,схем,формул которые он получает из естесств. и общ.наук.
Типы мировоззрения:
1. Антропомортный – мир осваивается людьми через перенесение на него психических и физических особенностей человека, качеств и норм человеческого общества.
2. Социологический – люди осознают себя и общество перенося на себя и наобщество законы природы
Мир-е Iур. И 1типа-религиозное и мифологическое мир-е.Мир-е Iур. И 2 типа-художественное мир-е.
Мир-е IIур.обр-ет фил-й мировоз.комплекс.

 

2. Эмпиризм – концепция в теории познания, согласно которой основным источником знания является опыт.Исторически первый вид эмпиризма – сенсуализм–представлял собой попытку интерпретировать восприятие и знание с помощью «чувственных данных». Считалось, что знание, которое кажется внеопытным, является сложным продуктом опыта. Традиционно эмпиризм как философское направление развивался в Британии (Англия, Шотландия, Ирландия).Основной труд Бэкона в области философии и научной методологии – «Великое восстановление наук».Опубликованные части работы:«О достоинстве и приумножении наук» (1623);«Новый органон, или истинные указания для истолкования природы» (1620);«Естественная история» (1627).Процесс научного – это практическое занятие, совершающееся при опоре на человеческие способности: разум, воображение и чувства. Успех в деле познания заключается в правильном сочетании теории и практики. Работа разума должна опираться на чувственный материал, разум должен следовать природе самих вещей и не пытаться действовать самостоятельно, в отрыве от них. Любое исследование должно сопровождаться и освещаться наблюдениями природы и опытами. Общий постулат эмпиризма: Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах. Ни врожденных идей, ни врожденных нравственных принципов не существует. Внешний опыт приобретается за счет воздействия внешних вещей на наши органы чувств через ощущения. Внутренний опыт возникает за счет рефлексии над деятельностью нашей души. Непосредственным воздействием на душу вызываются простые идеи. Они преобразуются в сложные идеи путем различного сочетания между собой уже под воздействием разума. Первичные качества вещей (форма, протяженность, движение и покой, число, плотность) ощущаются всеми органами чувств и неотъемлемы от восприятия. Вторичные качества (цвет, звук, вкус и т.п.)ощущаются только одним органом и вызываются за счет движения мельчайших материальных частиц. Поэтому они индивидуальны для каждого. Идеи первичных качеств подобны самим вещам, а вторичных – не подобны. Общие идеи образуются за счет абстрагирования от вторичных качеств вещей, но такие идеи не соответствуют самим вещам. Скептицизм есть осмотрительность в суждениях, а отнюдь не отрицание возможности познания. Философ-скептик стремится выявить противоречия в обыденных представлениях и убеждениях, раскрыть психологические причины верований и привычек людей. Главным противоречием в знании является несогласованность, возникающая между верой в независимое существование физических объектов и выводом разума о том, что подобные объекты не могут существовать независимо от восприятия.

Для британской философии XVII – XVIII веков характерен интерес к научной методологии, ориентация

на опытное познание, критика спекулятивной метафизики и схоластической логики. Философы этой традиции стремились не конструировать системы, а анализировать конкретные аспекты человеческого познания, морали, общественной жизни. Идеи британских философов имели важное значение для развития научного эмпирического мировоззрения и легли в основу таких философских направлений как позитивизм, аналитическая философия, философия сознания.

 

Билет №2

1.Философию можно понимать как системно-рационализированное мир-е.В философии главная осо-ть – системность и рациональность. В философии понятие «мир» заменяется абстрактной категорией «бытие».А понятие «человек» категорией «мышление».Поэтому основной вопрос философии звучит так: «Как соотносятся бытие и мышление?» Философия-это особая форма общ-ого сознания и познание мира вырабатывающая систему знаний об основаниях и фундаментальных принципах человеч.бытия,в наиб. Общих сущ-ных характеристиках человеч.отношения к природе, об-ву и духовной жизни.Первое применение этого термина принадлежит математику и легендарному философу Пифагору. В последствии термин «философия» закрепился для особого обозначения типа рационального познания в рамках которого формулируются и обсуждаются кардинальные проблемы человеческой жизни: 1. Как соотносятся бытие и мышление.2.существует ли в природе гармония и порядок.3.что мы имеем в виду когда говорим «истина» и т.д. Функции и структура.Ф-ии: 1)мировоззренческая-формирование системного и не противоречивого мир-ия;2)гносеологическая-объяснение и интерпретация фактов и научных теорий;3) методолгическая-описание и систематизация способов рационального мышления;4)аксиологическая-создание обоснованной и общественно приемлимой системы ценностей;5)аналитическая-анализ обыденного и научного языка,устранение лингвистических ошибок. Структура. 1) Онтология – учение о бытии исследование категории сущего,сущности субстанции;2) Теория познаний-учение о границах знания и условиях достоверности познания;3)Социальная философия-учение о обществе,его законах и путях развития;4)Этика-теоретическое исследование морали и нравственности.Целью этики является обоснование идеала достойной жизни;5)Эстетика-учение о созерцательном и творческом отношении человека к действительности;6)Философская антрополгия-учение о человеке и его месте в мире.

 

2. Мир существует двояко: в качестве представления и в Качестве вещи в себе. Мир как представление — это мир, как он является Человеческому субъекту, накладывающему на Сущность мира как вещи в себе априорные формы Чувственности и рассудка (пространство, время и Рассудочный закон причинности).Мир явлений несамостоятелен: он существует только в Представлении Я; это «кошмарный сон» субъекта, Обладающего волей. Истинные (не обусловленные представлением) .Движения суть акты воли, а телесные движения суть Объективации актов воли. Гармоничное устройство мира позволяет говорить о его Единой сущности, о мировой Воле. Мировая Воля – это Бесконечное слепое стремление. Она темна и Иррациональна. Мир представлений, порождаемый ею, Являет собой арену бесконечных ужасов и страданий. Каждой фундаментальной силе природы соответствует некий образец, «идея», существующая вне пространства и времени в представлении мирового субъекта, «вечного Ока мира».

ЗАДАЧИ ЧЕЛОВЕКА. Сила человека — в его интеллекте. Интеллект Находится на службе воли, и чем он сильнее, тем Успешнее существо может бороться за выживание. Самое интеллектуальное и жизнеспособное из всех Существ (человек) в наибольшей степени осознает Тягостность своего существования. Истинное призвание человека состоит в отрицании Воли. Человек – единственное существо, которое Может пойти наперекор естественному ходу событий, Перестать быть игрушкой мировой Воли и направить

Эту Волю против нее самой. Как высшая объективация свободной Воли, человек в

Состоянии разрывать цепи необходимости и являть Свободу в мире, где ее существование кажется

Невозможным. Отказ от воли может принимать различные формы: эстетическую (объективация Воли в произведениях Искусства);этическую (отрицание Воли через моральное Поведение);философскую (полное отрицание Воли к жизни; путь Аскетизма и пессимизма).

 

Билет №3

1. Генезис ф-ии – это возникновение ф-ии как качественно новой формы общ-ого сознания.Решить проблему генезиса-значит ответить на вопросы:из чего?как?где?когда?и почему воз-ет ф-ия? Существует 3 концепции на пр-му генезиса: 1) Религиозная кон-ия(Фрэнсис Корн Форд)-полагает,что ф-ия возникла из религии.Содерж.философ.понятий задано религиозными представлениями.2)Мифогенная кон-ия(Джон Донсон)-ф-ия возникает как мир-ие рабовлад.общ.товаролюбителей,она заменяет родоплеменную мифологию;3)Гносеогенная(Богданов)-ф-ия возникает из потребности систематизировать накопленное светское знание,в момент своего возн-ия ф-ия не отличается от науки. Соотно-ие. Сходства философии и мифа-они стремятся познать мир в целом, но разными способами. Отличие- в мифе нет рефлексии (самоосмысления), в философии не существует границ для рефлексии.В науке по традиции принимается прогрессивное постепенное движение вперед, т. е. развитие на основе накопления уже полученных результатов. Философия, напротив, не может довольствоваться заимствованием уже полученных результатов. Наука опирается на факты, их экспериментальную проверку. Философия нет. Сходства: оба типа знания ориентированы на знание абсолютного начала; цель — стремление к истине, хотя по существу и разной.

Различия: религия — сознание массовое, философия — теоретическое; религия не требует доказательств и обоснования; религия ориентирована на запредельный мир, философия — на действительность; религия сдержанно отрицательно относилась к научному знанию, а философия всегда на него опиралась; религия концептуальна, вне времени, а философия — образ истории; в религии человек — пассивное существо, а в философии — активно познающий субъект; религиозное знание базируется на вере и догмате, а философское — на опыте, рассудке и разуме; религиозное знание неизменное, коллективное, а потому в философии господствует персонификация, это свободная, открытая система знаний.

Философия включает в себя и религиозное знание; религия же негативно относится и к ф. как рассудочно-разумному знанию и науке как к объясняющему.

 

2.КАНТ Иммануил (1724–1804) — немецкий философ, родоначальник немецкого классического идеализма. Основатель “критического”, или «трансцендентального», идеализма. В философском развитии Канта выделяют два периода: «докритический» (до 1770) и «критический». Докритический период отмечен мощной работой естественнонаучного характера. Он формирует смелую по тем временам «небулярную» космогоническую гипотезу, в которой возникновение солнечной системы выводится из некой распыленной материи (первоначальной «туманности») под воздействием только природных сил. Кант предполагает возможность скопления материи в шарообразную массу, которая под влиянием гравитации начинает вращаться, разогреваться, образуя ядро и кольца материи вокруг. Он исключил идею сотворения мира! Гносеология Канта.Как возможно научное знание? Научное – значит закономерное (т.е. всеобщее и необходимое). Знание постигается в опыте. Но опыт всегда ограничен и, значит, в принципе не может дать всеобщего и необходимого. А вне опыта нет знания. Значит, наука невозможна? Пытаясь спасти возможность научного знания, Кант строит свою гносеологическую систему. Он выделяет в человеке три познавательные способности: чувственность, рассудок (способность оперировать категориями) и разум (способность к умозаключениям, доходящим до идей). Знание – это синтез чувственности и рассудка. Но когда мы разбираем качества предметов по показателям органов чувств, остаются «неразобранными» две характеристики – пространство и время (они не даны в ощущениях). Кант приходит к выводу, что наука имеет границы, дальше которых она не может и не должна идти: она в силах познать только «вещи для нас» (т.е. чувственно воспринимаемые); сущность же «вещей в себе» или вещей как они существуют сами по себе, до их восприятия человеком, для науки остается непознаваемой. Кант говорит: научное знание о Боге, душе, мире в целом невозможно. Но они все равно нужны. Как только разум начинает истолковывать свои идеи (Бог, душа, мир) как предметные, он тут же запутывается в противоречиях – антиномиях (парных, взаимоисключающих суждениях).

Билет №4

1. Древняя восточная философия возникла вместе с древнегреческой (западной) философией, но прошла более длительный период развития путем рационализации мифологических и религиозных знаний. Древний Китай представлен двумя важнейшими направлениями:1) конфуцианство – древнейшая этико-философская система, образ мышления и жизни, носящий прагматический характер. Основателем конфуцианства является Кун-цзы, или Конфуций, живший в 551-479 гг. до н. э. Главный источ­ник учения - произведение «Лунь Юй» (Беседы и суждения). Это направление заложило глубокие основы китайского менталитета.

Основные вопросы, решаемые конфуцианством: Как сделать человека нравственным? Как создать совершенное общество? Каким должно быть государство и управление? Представители данной философской школы выступают за мягкое управление обществом. Учение Конфуция содержит ряд основополагающих принципов: * быть человеколюбивым и гуманным («жэнь») – конфуцианское золотое правило поведения людей в общест­ве гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе; * слушаться старших по возрасту и по званию («сяо»); * образованность и тяга к знаниям, уважение к носителям знаний («бэнь»); * жить в обществе и для общества; * уступать друг другу;Главное в учении Конфуция – следование срединному пути («кто мягко шагает – далеко идет»).

2) Даосизм - основателем его считается Лао-Цзы. Исходной идеей даосизма является учение о дао (путь) – это невидимый, вездесущий, естественный и спонтанный закон природы, общества, поведения и мышления отдельного человека. Человек должен следовать в своей жизни принципу дао, т. е. его поведение должно согласовываться с природой человека и Вселенной. При соблюдении принципа дао возможно бездействие, недеяние, приводящее, тем не менее, к полной свободе, счастью и процветанию.

Тот же, кто не следует дао, обречен на гибель и неудачу. Вселенную, так же как и индивида, нельзя привести к порядку и гармонии искусственным образом, для этого нужно дать свободу и спонтанность развития их прирожденным внутренним качествам. Поэтому мудрый правитель, следуя дао, не делает ничего (соблюдает принцип недеяния), чтобы управлять страной; тогда она и ее члены процветают и находятся в состоянии спокойствия и гармонии. В дао все вещи равны между собой и все объединяется в единое целое: Вселенная и индивид, свободный и раб, урод и красавец. Мудрец, следующий дао, одинаково относится ко всем и не печалится ни о жизни, ни о смерти, понимая и принимая их неизбежность и естественность. Главное в жизни человека — недеяние, непротивление тому, что предначертано путем дао.

 

2.Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) – представитель немецкой классической философии, обобщивший и развивший диалектические идеи Канта, Фихте, Шеллинга в универсальную систему диалектического (абсолютного, объективного) идеализма; создатель неформальной (диалектической) логики. Философия Георга Гегеля считается вершиной немецкого идеализма.Исходное положение философии Г. – идея о тождестве бытия и мышления («все действительное разумно; все разумное действительно»). По Гегелю, весь мир – это грандиозный исторический процесс развертывания и реализации возможностей некоего мирового разума, мирового духа. Мировой дух – это объективное, безличное, идеальное начало, выступающее основой и субъектом развития, творцом всего мира. Общая схема творческой деятельности мирового духа носит у Гегеля название абсолютной идеи. Все, что существует на свете, – лишь ее бледное отражение, результат ее активности. Процесс развертывания возможностей мирового духа проходит три стадии развития:1) ступень логики – безличное, непредметное мышление, конструирующее само из себя систему логических категорий; 2) ступень природы – внешней материальной оболочки идеи, ее противоположности. Тут появляется и человек как часть и завершение природы, преодолевающий материальность природы своей духовной деятельностью. Природа рассматривается как орудие возникающего сознания; 3) ступень духа – история собственно человеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей источник мирового развития – т.е. абсолютную идею. Эта абсолютная идея как бы возвращается через философию к себе самой (познает саму себя).

Гл. черты гегелевской философии: 1) мысль о поступательном, закономерном движении мирового духа; 2) усмотрение в движении духа явно выраженной диалектики и разработка на этой основе диалект. принципов; 3) проведение принципа историзма ко всем областям знания.

 

 

Билет №5

1. Основное направление философии Древней Индии – буддизм (основатель – индийский принц Сиддхартха Гаутама, или Будда). Он открыл идею спасения, которая связана не со сверхъестественным, а с постоянным внутренним самосовершенствованием. После многих лет отшельничества и аскезы, Будда достиг пробуждения и открыл четыре благородных истины: 1) существование человека от рождения до смерти есть страдание; 2) источник страдания – желания (жажда к жизни). Чтобы уничтожить страдание, надо уничтожить желания; 3) учение о карме (возмездии) – карма зависит от всего: души, мысли человека. Душа человека после смерти реинкорнирует; 4) учение о восьмеричном пути спасения (путь аскезы и самоистязания). Заканчивается все практикой медитации (т.е. самоконтроля мыслей). Жизнь в человеке должна замереть. Идеал медитации – нирвана (просветление) – граница бытия и небытия, отстранение от земных вещей и чувств, угасание страстей.

2. Мир существует двояко: в качестве представления и в качестве вещи в себе. Мир как представление — это мир, как он является человеческому субъекту, накладывающему на сущность мира как вещи в себе априорные формы чувственности и рассудка (пространство, время и рассудочный закон причинности).Мир явлений несамостоятелен: он существует только в представлении Я; это «кошмарный сон» субъекта обладающего волей. Истинные (не обусловленные представлением) движения суть акты воли, а телесные движения суть объективации актов воли. Гармоничное устройство мира позволяет говорить о его единой сущности, о мировой Воле. Мировая Воля – это бесконечное слепое стремление. Она темна и иррациональна. Мир представлений, порождаемый ею, являет собой арену бесконечных ужасов и страданий. Каждой фундаментальной силе природы соответствует некий образец, «идея», существующая вне пространства и времени в представлении мирового субъекта, «вечного ока мира».ЗАДАЧИ ЧЕЛОВЕКА. Сила человека — в его интеллекте. Интеллект находится на службе воли, и чем он сильнее, тем успешнее существо может бороться за выживание.

Самое интеллектуальное и жизнеспособное из всех существ (человек) в наибольшей степени осознает тягостность своего существования. Истинное призвание человека состоит в отрицании воли. Человек – единственное существо, которое может пойти наперекор естественному ходу событий, перестать быть игрушкой мировой Воли и направить эту Волю против нее самой. Как высшая объективация свободной Воли, человек в состоянии разрывать цепи необходимости и являть свободу в мире, где ее существование кажется невозможным. Отказ от воли может принимать различные формы: • эстетическую (объективация Воли в произведениях

искусства);этическую (отрицание Воли через моральное поведение);философскую (полное отрицание Воли к жизни; путь

аскетизма и пессимизма).

 

Билет №6

1.Ионийская ф-ия-возникла в ионийских городах Малой азии(Милет,Эфес,Приена идр.).Особенности:эмпиризм(ориент.на опытное познание мира),натурализм(внимание к естественно-научным проблемам),вторичность антропологической и этической проблематики. Представит.Милетской школы(Фалес,Анаксимандр,Гераклит,Анаксагор).Италийская ф-ия.Возникла в греческих колониях Южной Италии и Сицилии.Особенности:логицизм,опора на доводы разума и рассудка,утверждение онтологической и теоретико-познавательной проблематики в качестве фундаментальнх для философ.Представители:Пифагор и его последоват.,Элейская школа(Парменид,Зенон),Эмпедокл,атомисты(Левкипп,Демокрит). Досократики. Ими называли мудрецов архаической Греции,создателей западноевроп.науки и философ..Главные понятия ф-ии этого периода-природа и космос.Главная проблема-нахождение первоосновы всего сущего(субстанции)неизменного и устойчивого субстрата вещей.

2. Немецкий философ, филолог и композитор, создатель оригинального философского направления, названного впоследствии «философией жизни». Сочинения: «Рождение трагедии из духа музыки или Эллинство и пессимизм» (1871); «Несвоевременные размышления» (1872-76); «Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов» (1878); «По ту сторону добра и зла» (1886); «Веселая наука» (1887); «Так говорил Заратустра» (1887); «Воля к власти» (1886-88). Все живое и неживое стремится к власти. Эта воля объясняет все совершающееся в мире и она не сводима к философским категориям бытия и становления. Воля к власти носит жизнеутверждающий, творческий характер. Это не стремление захватить власть, а стремление к силе, могуществу, самодостаточности. Жизнь не сводится к борьбе за выживание. Борьба идет а преобладание, рост и расширение, за мощь воли к власти, которая есть воля к жизни. Сверхчеловек – наивысочайшее самоосуществление воли. Сверхчеловек свободен от навязанных ему представлений. Он – творец новых ценностей, законодатель и созидающая воля. Человек же – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком. «В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить лишь то, что он переход и гибель».Художественный образ сверхчеловека – это идея высвобождения человеком жизни в самом себе. По Ницше, «никогда еще не было сверхчеловека». «Жизнь есть без смысла, без цели, но возвращается неизбежно, без заключительного Ничто, вечный возврат, – принять который может не каждый: слабый ищет в жизни смысла, цели, задачи, предустановленного порядка; сильному она должна служить материалом для творчества его».Жизнь нужно принимать, какой бы она ни была. Жизнь дана в вечности, поскольку все существует и развивается циклично. Возвращение есть усиление самой жизни, переход от старого к новому. Традиционная мораль губит волю к жизни.

 

Билет№7

1. Сократ(470-399гг.до.н.э)-древнегреч.философ,учение которого знаменует поворот в ф-ии-от рассмотрения природы и мира к расс-ию человека.Он был главным противником софистов и учил добродетели как таковой.

Софисты-платные преподаватели красноречия полит.добродетели и всевозможнх знаний,считавшихся необходимыми для активного участия в гражд.жизни полиса:Протагор,Георгий,Гиппий,Продик и др..Главный тезис софистов-«Человек есть мера всех вещей»(Протагор);все знание относительно и его истинность зависит от правильной аргументации.С помощью риторики(искусства убеждения)можно обосновать истинность любого тезиса.

2. Марксизм – это основанная Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом и развитая их последователями система философских, экономических и социально-политических взглядов, включающая: диалектический материализм; теорию общественных формаций; теорию прибавочной стоимости; теорию классов и классовой борьбы; теорию пролетарской революции и перехода к коммунистическому обществу. немецкий философ, социолог, экономист, общественный деятель, основатель коммунистического и социалистического движения и идеологии марксизма. Основные сочинения:«Экономическо-философские рукописи» (1844); «Святое семейство, или Критика критической критики» (1845); «Тезисы о Фейербахе» (1845); «Немецкая идеология» (1846); «Нищета философии» (1847); Диалектический материализм. Марксизм стоит на позиции материализма, т. е. считает материальное бытие первичным, а сознание и мышление – вторичными. Сознание есть свойство высокоорганизованной материи отражать и изменять действительность. Диалектический материализм рассматривает природу как целое, в котором объекты и явления взаимосвязаны и взаимообусловлены. Всё в природе движется и изменяется. Это движение определено основными диалектическими законами. Закон единства и борьбы противоположностей вызывается внутренними противоречиями, которые неизбежно содержатся во всех объектах и явлениях природы; внутренняя борьба является сущностью развития.II. Закон перехода количественных изменений в качественные: развитие природы есть процесс, в котором в результате малых количественных изменений, внезапно происходит качественный скачок, перерыв в постепенности. III. Закон отрицания отрицания: каждый новый этап развития характеризуется отрицанием пройденного этапа, но таким отрицанием, которое сохраняет черты прошлого этапа, связь, единство с ним. Развитие идёт не по прямой линии и не по кругу, а по восходящей спирали. Человек есть нечто производное от общества, продукт и субъект общественной трудовой деятельности. Человек есть совокупность всех общественных отношений. Определяющим фактором в складывании общественных отношений является трудовая практика –производственная деятельность человека в определенных исторических условиях. Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, правила мышления формируют поведение и разум человека, делают из отдельного человека представителя определённого образа жизни, культуры и психологии.

 

Билет №8

1. Платон(428-427,ум. В 347г.до н.э.),классик древнегреческой философии,основатель Академии-крупнейшего научного центра древней Греции.Основыне сочинения:-Апология Сократа;-25 диалогов;-законы;-13 авторских писем.В основе философии – противопоставление чувственно воспринимаемого и бестелесного миров, мира вещей и мира идей. Это, в частности, иллюстрируется на примере прекрасного: с одной стороны, существуют прекрасные вещи (прекрасный конь, прекрасная девушка и т.п.), а с другой, в отличие от изменчивых и преходящих прекрасных вещей существует идея прекрасного. Сами прекрасные вещи – некие копии, несовершенные воплощения идеи прекрасного. Вообще каждому классу вещей чувственного мира соответствует его сущность, т.е. идея. Идеи образуют целый мир, они никогда и никем не порождены, они неизменны, бестелесны, занимают «наднебесные места».

Кроме мира идей и мира вещей существует материя – лишенный качеств субстрат, из которого могут быть образованы любые тела. Мир идеи – активное начало, материя – пассивное; мир чувственно воспринимаемых вещей – детище обоих. Далее Платон вводит еще один фактор – мировую душу. Она связывает мир идей и мир вещей, правит ими. Наконец, есть Бог Демиург. Демиург с помощью мировой души создал космос как гармоничный соразмерный вещественный мир, все привел в порядок. Создание космоса описывается так: из бесфигурной, находящейся в хаотичном движении материи Демиург сформировал четыре первоосновы – огонь, воду, воздух, землю; из них создал небо и землю, затем «путем вращения округлил космос до состояния сферы».

В человеке есть тело и душа. Тело смертно, душа бессмертна. Тело создано из частиц первооснов, душа – из мировой Души. Человек на земле – странник, земная жизнь – некое испытание. Истинная жизнь начинается по ту сторону земного шара, когда душа будет жить или на островах Блаженных или ее ждет наказание в Тартаре. Душа, по Платону, состоит из трех частей: разумная, страстная и вожделительная. В гносеологии Платон различает чувственность, «правильное мнение» и знание. Как и Сократ, он считает, что знание основывается на общих понятиях. Для характеристики места человека в мире у специфики познания Платон предлагает знаменитую аллегорию человека в пещере. Люди прикованы в ней так, что видят только стену, противоположную входу. Перед входом движутся разные вещи, но человек видит не их самих, а тени на стене и думает, что он видит сами вещи. (Вещи здесь – это идеи, а их тени на стене – явления вещественного мира).Платон говорит, что источником истинного знания являются воспоминания (анамнезис) человеческой души того, что она знала раньше, до вселения в телесную оболочку, когда она находилась в мире идей и могла созерцать то, что происходит в мире вещей. Когда душа входит в телесную оболочку, она забывает то, что знала. Чтобы душа вспомнила находящиеся в ней знания, нужно побудить ее к диалектике, размышлениям. В философии Платона важное место занимали его взгляды на общество и государство. Он говорил об исторических формах государства: демократии, олигархии, демократии, и тирании, считая все их дурными формами политического устройства. Им он противопоставляет проект идеального государства. Подобно тому, как в душе есть три части, в государстве должны быть три класса граждан: правители, воины-стражи и трудящиеся (земледельцы, ремесленники и др.). Основной принцип идеального государства – справедливость: защита от врагов и забота о благосостоянии граждан. Класс воинов не должен иметь частной собственности, у них все должно быть общим, включая женщин и детей. Правители же должны пройти длительную подготовку: государством должны управлять философы

2. Исторический материализм. Важнейшие принципы материалистического понимания истории таковы: 1) материальная (производственно-экономическая) жизнь общества первична по отношению к общественному сознанию; 2) из всей совокупности общественных отношений наиболее важны производственные отношения, так как они задают экономическую структуру общества; 3) общество исторически развивается, и это развитие есть закономерный процесс смены общественно-экономических формаций; 4) история делается людьми, а мотивы деятельности людей зависят от материальных условий их жизни. Производственные отношения – это отношения людей по поводу производства материальных благ. Производительные силы – это совокупность средств производства и людей, занятых в производстве. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определённые формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.

 

Билет №9

1. Аристотель (384-322 до н.э.) – величайший из учеников Платона. Однако он был не согласен с философской концепцией платонизма. Объектом критики Аристотеля стала теория идей Платона. Он считал, что Платон совершил принципиальную ошибку, приписав самостоятельное существование тому, что самостоятельно существовать не может. Аристотель первым из античных мыслителей стал различать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет «первую философию» (метафизику), предметом которой являются сверхчувствительные вечные сущности, постигаемые умозрением, и «вторую философию» (физика, учение о природе). В центре метафизики стояли проблемы бытия.

Аристотель разработал учение о четырех первопричинах существующего: 1) формальная причина – то, что придает форму (план дома и т.п.). Идея вещи не в занебесной области, а в самой вещи. Идея (эйдос) обуславливает суть бытия. 2) материальная причина – это, во-первых, первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая способностью стать всем; во-вторых, то, из чего вещь уже состоит, оформленный материал. 3) движущая причина – если рассматривать как причину движения другую вещь, то мы придем к бесконечности. Аристотель признает самодвижность, самопроизвольность, которая определяет активность формы, ее способность воплотиться в материи.
4) целевая причина – это направление движения к своей цели, к своей реализации.

Далее Аристотель формирует учение об абсолютном Уме – наивысшей ступени бытия. Это учение о Боге. В отличие от религии, Бог у Аристотеля – безличностный божественный ум, пребывающий в наилучшем вечном процессе – мышлении о собственном мышлении. Будучи высшим бытием, божественный Ум – это форма всех форм, перводвигатель и всеобщая цель. Аристотелевское мировоззрение телеологично. Все сущее является целесообразным. Божественный Ум – это цель всеобщего движения, которая направляет мировой процесс к всеобщей цели, т.е. к себе как к высшему благу.

В этике Аристотель понимает нравственность как стремление к благой цели. Цель и высшее благо человеческой жизни – не наслаждение, а блаженство, достигаемое в умозрительной деятельности души.

Философия позитивизма. Критика метафизики и идея научной философии.

— направление в философии 19 – первой половины 20 вв., объявляющее единственным источником истинного знания конкретные (эмпирические) науки и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Возникновение позитивизма было своеобразной реакцией на неспособность «метафизики» (спекулятивной философии) (напр., нем. классического идеализма) решить философские проблемы, выдвигавшиеся развитием наук. Впадая в другую крайность, позитивизм вовсе отверг умозрение как средство получения знаний. Традиционные проблемы философии (о бытии, сущностях, причинах и т. п.), которые в силу их высокой абстрактности не могут быть ни разрешены, ни проверены посредством опыта, позитивизм объявил бессмысленными. Позитивисты стремились подняться над материализмом и идеализмом, найти «третий путь». Сам позитивизм претендовал на звание принципиально новой, “неметафизической” (“позитивной”) философии, построенной по подобию эмпирических наук и являющейся их методологией. По своей сути позитивизм есть эмпиризм, в определенных отношениях доведенный до крайних логических выводов: коль скоро для него всякое знание есть эмпирическое (опирающееся на опыт) знание, то никакая спекуляция не может быть знанием.

Основателем философии позитивизма был Огюст Конт, который ввел и термин “позитивизм”. Исторически выделяют три этапа в развитии позитивизма. Представители «первого» позитивизма – Конт, Литтре, Лаффит (Франция), Милль, Спенсер (Англия). Наряду с проблемами гносеологии (закон трех стадий развития познания — Конт) и логики (Милль) позитивисты важное место отводили социологии (идея о преобразовании общества на базе науки Конта, органическая теория общества Спенсера). Возникновение второго этапа П.— эмпириокритицизма относится к 70–90-м гг. 19 века и связано с именами Маха и Авенариуса, отказавшихся даже от формального признания объективно реальных предметов, которого еще придерживались представители раннего позитивизма. В учении Маха проблемы познания истолковывались с позиций крайнего психологизма, переходящего в субъективизм.Возникновение и формирование новейшего позитивизма, или неопозитивизма, связано с деятельностью Венского кружка (Нейрат, Карнап, Шлик и др.) и берлинского общества эмпирической философии (Рейхенбах, Крауз и др.). Основное место на данном этапе позитивизма занимают философские проблемы языка, символической логики, структуры научного исследования и др. Отвергнув психологизм, представители этого направления пошли по линии по линии формализации гносеологических проблем. Физикализм – физика провозглашается основой всех наук, а язык физики должен стать универсальным языком всех наук.
КРИТИКА НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ: Существуют естественные препятствия (идолы), мешающие человеку встать на путь строгого научного исследования:1. Идол рода – отождествление собственной природы с природой вещей (антропоморфизм).2. Идол пещеры – характер, склонности, предпочтения человека, мешающие беспристрастному познанию.3. Идол площади – использование в науке обывательских представлений и разговорного языка.4. Идол театра – вера в авторитетные философские теории создающие вымышленный мир, подобно спектаклю на сцене.

 

Билет №10

1. Эпикуреизм носил такой же индивидуалистический характер. Эпикур развивал взгляд на философию как на практическое учение, обеспечивающее человеку счастливую жизнь, свободную от человеческих страданий. Этику Эпикура можно назвать этикой свободы. Возможность свободного поведения человека коренится в самой природе. Эпикур переработал атомистическое учение Демокрита и ввел новый метод – способность атомов самопроизвольно незначительно отклоняться при движении. Самоотклонение атомов – это и есть тот минимум свободы в природе, без которого невозможна свобода в поведении человека. По Эпикуру, человек может стать свободным только преодолев препятствия к счастью – главные страхи перед смертью, богами. Практическая задача философии – помощь в преодолении этих страхов. Эпикур считал: цель счастливой жизни – в душевном спокойствии, в безмятежности души (атараксии). Т.е. душевное равновесие, когда человек сохраняет свободу и от чрезмерных радостей, и от чрезмерной печали (главный принцип – «живи незаметно»).Скептицизм – идейное течение, возникшее в конце 4 в. до н.э. в античной философии. Его основатель – Пиррон из Элиды. Поучая, он не писал трактатов, т.к. считал, что истина не достижима, а мудрость состоит в том, чтобы воздержаться от всякого суждения (и отрицания чего-либо, и утверждения). Во 1 в. до н.э. идеи скептицизма систематизировал Энесидем в «Восьми книгах Пирроновых речей», где сформулировал 10 тропов, отрицающих достоверное знание. Скептицизм противопоставляется догматизму ученых, претендующих на безусловно истинное знание, и агностицизму тех, кто отрицает необходимость познания. Всякое познание субъективно и поэтому мы моем достигать не достоверного, а только правдоподобного, соответствующего нашим пристрастиям знания. Стоицизм – философская школа, основанная Зеноном из Китиона в 3 в. до н.э. Как и эпикурейцы, высшей целью человека он считал счастливую жизнь, согласную с природой человека как существа свободного и разумного. Путь к счастью же у него лежит через апатию – спокойствие духа, искоренение страстей, достигаемое самовоспитанием. Стоики ввели понятие фатума (рока). Человек не властен изменить свою судьбу, но он властен в своем отношении к ней. Стоики учили одинаково спокойно переносить и радости, и невзгоды.

2.Русская философская мысль – органическая часть мировой философии и культуры. Она обращалась к тем же проблемам, что и западная, хотя подход к ним и способы их осмысления носили глубоко национальный характер. Русская философия не теоцентрична (хотя в ней сильно религиозное течение) и не космоцентрична (хотя и не чужда натурфилософским исканиям), а прежде всего антропоцентрична, историософична и больше всего занята социальной проблематикой. Русская философия постоянно обращается к судьбам России и выражает историю и душу русского народа. Русская философия прошла сл. этапы развития: 1) 11-17 вв. – постановка философских проблем и поиск ответов в рамках религиозного сознания (Илларион, Андрей Рублев, Максим Грек, Аввакум); 2) 18 в. – до первой четверти 19 в. – распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры; 3) вторая четверть 19 в. – начало 20 в. – становление самостоятельной русской философской мысли; 4) после 1922 г. – философия русского зарубежья (Бердяев, Шестов, И. Ильин).Русскую философию отличает культурно-исторический фон, ей чуждо стремление к абстрактной, чисто рациональной систематике идей; нравственно-практическая направленность; православное созерцание. С самого начала зарождения (11 век) русская философия характеризуется связью с мировой философией, но вместе с тем самобытностью. Она возникает в Киевской Руси и тесно связана с процессом ее христианизации. С одной стороны, русская философия восприняла ряд черт славянского языческого мировоззрения, с другой – идеи античной, византийской, древнеболгарской мысли в христианизированном виде. Развитие русской философии идет через развитие русской культуры. Мировоззренческая глубина духовного состояния Руси запечатлена в иконах («Троица» А.Рублева) и храмах. Русская философия занималась не только религиозными догмами. Распространенным было учение о стихиях как первоэлементах (Иустин Философ). Философское знание выполняло и функцию мудрости. Философия обращалась и к нравственно-этическим, и историческим проблемам, которые были подчинены божественному началу. Смысл истории раскрывался через борьбу Бога и Дьявола, добра и зла. «Поучение Вл. Мономаха» - этико-практическая философия. Митрополит Илларион рассуждал о судьбах Руси, о значении русского народа в мире.Спор славянофилов и западников возник в 30-40 годах 19 века. Славянофилы (Хомяков, Киреевский) исходили в трактовке русской истории из православия как начала русской национальной жизни, делали упор на самобытное развитие России, а западники (Бакунин, Чаадаев, Герцен, Белинский) – на европейское Просвещение с его культом разума и прогресса. Славянофилы придерживались идеи саморазвития общества по аналогии с живой природой. Структурной единицей русской жизни им представлялась община (т.е. самоуправлении). Они высказывали идею об особой исторической миссии России.

 

Билет №11

1.Патристика–совокупность философско-теологических учений христианских мыслителей 2-8 вв. (т.н. «святых отцов церкви» – Филон Александрийский, Юстин, Титиан, Теофил, Климент Александрийский, Ориген Александрийский, Тертуллиан), имевших гл. целью защиту и теоретическое обоснование христианской религии. На этапе патристики происходит разработка и оформление основного содержания христианской философии на основе учения Иисуса Христа и философской системы Платона.Основные идеи патристики: теоцентризм (источником всякого бытия и блага является Бог); троичность, т.е. учение о единстве Бога в трех лицах – Бог-отец, Бог-сын, Бог-дух святой; учение о сочетании во Христе божественной и человеческой природ; креационизм (мир сотворен Богом из ничего); персонализм – человек создан по образу и подобию Бога); провиденционализм (Бог правит сотворенным им миром и человеческой историей);сотериологизм – цель жизни человека суть спасение души; ревеляционизм – познание истины достигается постижение смысла Священного Писания.Крупнейший мыслитель этого периода – Августин Аврелий (Блаженный), причисленный католической церковью к лику святых. Он был священником, а позже епископом. Он разработал теологию христианства (работы «Исповедь», «О граде Божьем»). В онтологии Августин обосновывал догмат о сотворении мира Богом «из ничего». Бог не только упорядочил, организовал мир из вечной первичной материи, но и создал саму субстанцию, из которой мир состоит. Бог сотворил не только мир, но и его свойства (в т.ч. время). С идеей времени связана концепция исторического прогресса – постоянное изменение и развитие (и материальное, и духовное) общества от низшего к высшему, от града земного к граду Божьему.
Антропология: Августин считал природу человека двойственной, сочетающей духовное и телесное начала. Главная способность человеческого духа – способность верить в Бога. Другая человеческая способность – разум, с помощью которого человек познает природу и общество. Разум подкрепляет положения веры, но сам истину найти не может. Лишь сочетание этих способностей дает человеку возможность отказаться от зла, направить жизнь к добру. Любой человек способен сделать этот свободный выбор. Ценность антропологической концепции Августина в том, что в ней четко сказано о равенстве людей и их ответственности перед Богом за свои дела. Эти идеи стали основой христианской доктрины.

2. Русская религиозная философия «серебряного века» (начало XX в.) становится существенной и оригинальной частью общемирового философского наследия. Представители: С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, П. Флоренский, Л.П. Карсавин, В.И. Ильин, С.Л. Франк, Н.О. Лосский. Философия понимается как практическое «жизнетворчество», духовные «искания и блуждания», связанные с православной культурой и идеалистической философией. Для русской религиозной философии было актуально онтологическое понимание Истины, проблематика Абсолютного, сущего, первоначала. Главные направления:софиология – теория всеединства и учение о Божественной мудрости; • символизм – теория интуитивного познания «органического целого» через символы; имяславие – учение о незримом присутствии Бога в Божественных именах. Семен Людвигович Франк, русский философ и религиозный мыслитель. В начале XX века разрабатывает философию Всеединства, продолжает традицию христианской апофатики, рассматривая реальность в непосредственной связи с духовной глубиной личности, создает экзистенциальную онтологию и психологию. Франк интересовался проблемами духовной культуры, вопросом соотношения философии и религии, критиковал социализм и коллективизм. Николай Александрович Бердяев русский религиозный философ, разрабатывал философию личности и свободы в духе христианского экзистенциализма и персонализма. Главную роль в жизни человека играет творчество, а единственным источником творчества является свобода. Свобода определяет царство духа. Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории – это не только человеческая, но и божественная трагедия. Судьба «свободного человека» во времени и истории всегда трагична.

 

Билет №12

1.Схоластика-средневековая ф-ия,совокупность спекулятивных способов рассуждения,утвердившихся в западноевропейской образовательной традиции средних веков(XI-XIVвв).Периоды:1)формирование сх-ки(V-X):творчесвто Боэция,Иоанная Скотта Эриугены,арабских и европейских философов;2) Ранняя сх-ка(XI-XII):платоновский реализм и концептуализм;3)Поздняя(зрелая)сх-ка(XII-XIV):аристотелевский реализм и номинализм;4)Кризис сх-ки(XV-XVIII):критика схоластической логики,философии и теологии со стороны зарождающейся новоевропейской культуры. Проблема универсалий.Проблема универсалий восходит к философским идеям платона и Аристотеля и является одной из главных тем схоластики. Поводом для начала дискуссии послужили вопросы,которые были впервые поставлены Порфирием Тирским в комментариях к «Категориям»Аристотеля:1.Существуют ли роды и виды вещей самостоятельно или же только в мышлении?2.Если они существуют самостоятельно то тела ли это или бестелесные вещи.3.обладают ли они в последнем случае отдельным бытием или же существуют только в телесных вещах?

2. БертранРассел (1872 – 1970) английский математик, логик и философ, создатель концепции логического атомизма и теории дескрипций, нобелевский лауреат по литературе. Основные сочинения: «Principia Mathematica» в соавторстве с А. Уайтхедом; «Человеческое познание. Его сферы и границы»; «Философия логического атомизма»; «История западной философии»; «Проблемы философии»; «Введение в математическую философию». Идея логического атомизма.Язык и действительность взаимно-однозначно соответствуют друг другу. Важно правильно употреблять обозначающие выражения и размышлять не о словах, а о том, что они обозначают. Атомарное (простое) предложение изоморфно атомарному факту. Простое есть нечто невоспринимаемое, но известное только в результате вывода как предел анализа. Молекулярное (сложное) предложение содержит в качестве частей атомарные предложения, и его истинность складывается из истинности составляющих его частей. Людвиг Витгенштейн (1889 – 1951) англо-австрийский философ и логик, основоположник философии лингвистического анализа. В раннем творчестве предлагал программу построения идеального языка, основанного на языке символической логики. В позднем творчестве выдвинул концепцию «языковых игр», в которой язык описывался как система условных правил (конвенций), используемых говорящими в определенных жизненных ситуациях. Главные сочинения: «Логико-философский трактат»; «Философские исследования».

 

Билет №13

1.Фома Аквинский(1224/25-1274)Наиболее выдающийся представитель средневекового христианского аристотелизма;монах-доминиканец. Сочинения: «Сумма против язычников», «Сумма теологии» и т.д.Онтология(сущность и существование).Высшей характеристикой бытия совокупности всех сотворенных субстанция является не «сущность»,а «существование» вещей. «Есть» (бытие) — это характеристика, принадлежащая всем сотворенным вещам, несмотря на различие их форм. Акт бытия первичен и по отношению к форме, и по отношению к индивидуальной субстанции. Для сотворенных вещей «существовать» всегда означает «быть чем-то определенным». Главные характеристики вещей вводятся попарно: потенция — акт, материя — форма, субстанция — акциденция. Теология(БЫТИЕ БОГА): Бог есть акт бытия, благодаря которому все вещи получают существование. В Боге нет никакого нечто, которому может быть приписано существование, его собственное бытие и есть то, что Бог есть. Мы можем установить, что Бог есть, но мы не можем знать, что он есть, поскольку в нем нет никакой «чтойности» (качества).Бытие Бога бесконечно; не будучи ограничено каким- либо определением, оно находится за пределами любого возможного представления и совершенно невыразимо.

2. Венский кружок сообщество философов, физиков, логиков и математиков, возникшее на основе философского семинара, который организовал в 1922 году на кафедре философии индуктивных наук Венского университета Мориц Шлик. Представители Венского кружка (Рудольф Карнап, Фридрих Вайсман, Герберт Фейгль, ГанГан, Отто Нейрат, Виктор Крафт и др.) идейно обосновали новое направление научной философии – логический эмпиризм (также называемый неопозитивизмом). Концепция нового философского направления ВК включала в себя следующие идеи: 1) научный характер философии, общая эмпирическая направленность исследования и позитивизм; ориентация на цели и методы эмпирических наук; 2) борьба с философскими спекуляциями, религиозно-теологическими заблуждениями, этическими предрассудками; 3) идея единства научного знания и физикализм (понимание физики как основы других наук); 4) коллективный и интернациональный характер исследований. Научное миропонимание Печатным органом неопозитивистов был популярный в Европе 1930-х гг. философский журнал «Erkenntnis» («Познание»). В этом журнале публиковались новейшие достижения в область логики, математики и эмпирической теории познания, материалы международных философских конгрессов. Целью журнала было формирование у общественности научного миропонимания, то есть такого мировоззрения, в котором главными ценностями считаются научное познание, логически строгое мышление, идеалы Просвещения.

 

Билет №14

1. Уильям Оккам (ок. 1280 – 1347) Английский философ-схоласт, монах-францисканец, логик и церковно-политический писатель, главный представитель номинализма XIV в. ПОЗНАНИЕ ЧЕРЕЗ ОПЫТ: Бог не может быть предметом изучения науки, так как Он абсолютно свободен и совершенно непостижим, в то время как связь между Богом и миром не является ни очевидной, ни доказуемой. Единственной сферой познания человека является опыт постоянно случающихся единичных вещей, так как естественный разум способен усматривать логику происхождения всех вещей и событий только в моменты их произвольного возникновения. Все «идеи» суть сами единичные вещи, производимы. Богом в акте свободного творчества, не обусловленного ничем. ПОНЯТИЯ И ЗНАКИ: Понятия формируются в уме познающего субъекта на основе чувственного восприятия вещей. Универсалии суть «знаки» в нашем уме, как таковые являющиеся не всеобщими, а единичными сущностями. Основными понятиями логики являются категории «обозначения» и «подстановки» «Обозначением» называется случай, когда некий знак либо прямо указывает, либо косвенно отсылает к бытию чего-то отличного от него самого. ТЕОРИЯ СУППОЗИЦИИ: Теория суппозиций (т. е. логических подстановок понятий) должна была объяснить обоснованность применения общих понятий в сфере естественного языка одновременно с отрицанием факта реального существования универсалий. Только лишь персональная «суппозиция» обозначает, «замещая» собой в интеллекте реальную вещь, т. е. что-либо единичное. При двух других «подстановках» естественный термин (универсалия) ничего не означает.

2.Феноменология – направление в философии XX века, учение о феноменах сознания. Задачей феноменологии является независимое описание опыта познающего сознания и установление сущности вещей, исходя из этого описания.Основоположниками феноменологии считаются немецкие философы Э. Гуссерль, М. Хайдеггер и Ф. Брентано. На основе их работ в XX веке развиваются феноменологическая психология и социология, феноменология этики, эстетики и права и др. учения. Эдмунд Гуссерль

(1859 – 1938) Немецкий философ, основатель современной феноменологии как философского направления. Основные сочинения: «Логические исследования»; «Философия как строгая наука»; «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология»; «Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии»; «Картезианские размышления» Феномены (в отличие от фактов, которые обусловлены теорией) составляют сферу очевидностей, в которой прямая интуиция позволяет субъекту установить непосредственный контакт с бытием, с «самими вещами».Непосредственной данностью обладают только феномены, то есть вещи как явления нашего сознания. Основой любого познания должна быть феноменологическая установка: «всякое изначальное данное созерцание является истинным источником познания». Философия исследует основоположения науки, т.е. феномены, составляющие основу той фикции, которую мы называем эмпирическим уровнем познания. ФЕНОМ РЕДУКЦИЯ. Освобождение от естественной установки требует применения специальных методологических процедур. Метод «очищения сознания» называется феноменологической редукцией. «Принадлежащий к естественной установке генеральный тезис мы лишаем действенности, одним разом заключая в скобки все и каждое, что он охватывает в оптическом – следовательно, лишаем значимости весь этот “естественный мир”». Результатом исполнения феноменологической редукции является исследование «чистого сознания» «Чистое сознание» есть смоделированное феноменологией сложное единство структурных элементов и сущностных взаимосвязей сознания. Оригинальность феноменологии состоит в построении сложной многослойной модели сознания. Сознание есть необратимый, не локализируемый в пространстве поток; задача феноменолога заключается в том, чтобы описать структуру потока сознания, позволяющую выделить для анализа целостные единицы сознания, т.е. феномены. Феноменология последовательно движется от полного, непосредственно данного в переживании феномена к «редуцированному» феномену. «Всякому психическому переживанию на пути феноменологической редукции соответствует чистый феномен, который демонстрирует свою имманентную сущность (отдельно взятую) в качестве абсолютной данности».В феноменологии постулируется бытие и возможность непосредственного созерцания (идеации) идеальных объектов – сущностей, значений, смыслов феноменов.

 

Билет №15

1. Первые успехи в области естествознания привлекли внимание философов к категории материи. 1. Атомисты (Л. Валла, М. Монтень, П. Шаррон,Галилей), опираясь на идеи Эпикура, утверждали делимость материи и наличие бесконечной пустоты, в которой частицы движутся, образуя мир.2. Пантеисты (Дж. Бру но, Дж. Кардано, Б. Телезио,Николай Кузанский) полагали, что мир един и отождествляли природу с Богом. Мировая душа имманентно присутствует во всех вещах и является их движущей силой. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ: Опыт считался важнейшим источником знания, первой ступенью познания. Другие три ступени –рассудок, разум и дух. Математика объявлялась высшим образцом доказательной науки. Дедуктивное познание должно дополнять индуктивное. Исходя из этой идеи, Галилей разрабатывает гипотетико-дедуктивный метод построения научной теории. Человек должен познавать окружающий мир таким каков он есть, а не полагаться на врожденные идеи и мистические откровения. ЭТИКА:На моральную философию Возрождения большое влияние оказала философия Эпикура и Платона. Этику следует отделять от религии. Этические идеалы могут развиваться и претворяться в жизнь без всякого влияния христианской морали. Главные нравственные цели: стремление к земному счастью, всестороннее развитие личности, культ знания, красоты и искусства. Стремление к самосохранению и наслаждению есть результат любви к себе. Каждому человеку присущ естественный эгоизм и индивидуализм.

2. Герменевтика искусство толкования текстов классической древности и учение о принципах интерпретации. Герменевтика изначально возникла в рамках экзегетики, цель которой состоит в понимании религиозного текста, исходя из его назначения, в выяснении того, с какой целью текст написан. Философская герменевтика –направление западной философии, у истоков которого лежит философия М. Хайдеггера и Г. Гадамера. МартинХайдеггер (1889 – 1976) Согласно подходу Хайдеггера, развитому в книге «Бытие и время», феномен понимания следует рассматривать не в теоретико-познавательной, а в онтологической плоскости. Человеческое бытие (Dasein, «здесь-бытие») есть с самого начала бытие понимающее. Именно благодаря изначально присущему Dasein пониманию бытия в принципе возможно до-дискурсивное «раскрытие» мира. Анализ процесса этого раскрытия Хайдеггер называет «герменевтикой фактичности». Задача такой герменевтики – истолкование изначально заложенного в человеке понимания бытия Ганс-ГеоргГадамер (1900 – 2002) Немецкий философ, известный как основатель философской герменевтики. Он развивал идею о том, что понимание является универсальным феноменом культурной жизни человека. Герменевтика должна выявить методы интерпретации, которые гарантировали бы верное понимание текста или культурной ситуации. Основные сочинения: «Истина и метод»; «Актуальность прекрасного»; «Разум в времени науки». Цель герменевтики – понять труд автора лучше самого автора. Автора текста необходимо включить как элемент в систему текста, подлежащую интерпретации и описанию, а саму эту систему поместить в соответствующую историческую эпоху. Понимание осуществляется посредством диалектики части и целого: целое понимается исходя их его частей, а части имеют смысл только как части целого. Герменевтический круг – это феномен взаимообусловленности объяснения и понимания: объясняя человек понимает, а понимая – способен объяснять. Для герменевтики текст становится универсальной моделью действительности, т.к. в тексте выражен опыт и структура мира. Через истолкование текста можно выйти на ценности такого рода, которые не укладываются в конкретный биографический или социально-культурный контекст. Текст не только отображает реальность, но и расширяет ее. Единственной реальностью, не поддающейся истолкованию, является язык. Язык является событием, условием понимания и бытия. С точки зрения герменевтической философии, предрассудок есть неотъемлемая характеристика сознания, поскольку оно понимается исторически. Отрешиться от предрассудка полностью невозможно, но можно осознать его наличие – в этом и состоит задача историка.

 

Билет №16.

1. Термин «Возрождение» (или «Ренесса нс») обозначает эпоху в истории культуры Европы кон. XIV- нач. XVI вв. Философия Возрождения – совокупность учений, выдвинутых в период распада феодального общества и зарождения индустриальной культуры. В XIV в. большое распространение получили ереси(альтернативные религиозные течения), которые расшатывали церковную догматику. Основой нового мировоззрения становится гуманизм В гуманизме человек (а не Бог) является высшей ценностью. Человек имеет право на свободу, счастье и самореализацию. Особое развитие получили псевдонаучные учения: магия, алхимия, астрология, мистика.XV век – начало борьбы с авторитетом церкви, схоластической философией и религиозным мировоззрением вообще. Во Флоренции была основана Платоновская академия (основатель Марси лио Фечино), которая противостояла официальной религии с ее учением об умерщвлении плоти и извечной греховности человека. В Падуанском университете аверроисты изучали натурфилософию античных материалистов и этику Эпикура. СОЦ-ПОЛИ УЧЕНИЯ: 1. Тираноборческие (республиканские) учения сочетали в себе традиции отстаивания городских вольностей с идеями народного суверенитета (Ла Боэси, Альту зий). 2. Монархические учения отстаивали необходимость сильной власти светского государя (Макиавелли, Франческо Гвиччардини, Жан Боден).3. Социальные утопии описывали идеальные условия общежития. Они отражали стихийный протест крестьянских масс и городской бедноты против своих угнетателей (Томас Мю нцер, Мор, Кампанелла).В учениях этой эпохи формулируются главные теоретические и методологические проблемы современности: проблема источников знания и познания, проблема свободы воли, проблема справедливого устройства общества и др.

2. Экзистенциализм (от лат. existentia – существование) –направление в философии XX века, сторонники которого утверждали абсолютный приоритет человеческого бытия, уникальность личности человека, ценность свободы и эмоционально-волевого отношения к миру. Экзистенциализм отличается идеей преодоления человеком собственной сущности и большим акцентом на исследование эмоциональной природы человека. Человек воспринимается всегда в процессе становления, в потенциальном переживании кризиса, который свойственен Западной культуре. Такой человек переживает тревогу, отчаяние, отчуждение от самого себя и конфликты. Экзистенциализм возникает в Европе накануне первой мировой войны и особую популярность получает после окончания второй мировой. Французский экзистенциализм: Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Морис Мерло-Понти, Симона де

Бовуар. Немецкий экзистенциализм: Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер, Мартин Бубер. Итальянский экзистенциализм: Энрико Кастелли, Никола Аббаньяно, Энцо Пачи, и др. Экзистенциализм, согласно Сартру, означает, что «существование человека предшествует его сущности». Нет никакой заранее заданной объективной сущности человека, идущей от природы, социума или от Бога. Сущность создается самим человеком, является следствием его существования. Сам по себе мир не имеет смысла, а «Я» не имеет цели. Только через акт сознания и выбора «Я» придает миру значение и ценность, определяет свою цель в мире. Сартр ставит вопрос: «Каковы должны быть человек и мир, чтобы свобода человека была возможной?» Основные структуры экзистенциальной онтологии —В-себе-бытие (внешний мир) и Для-себя-бытие (человеческое сознание). Сознание человека диалектически изменчиво и противоречиво, оно «не совпадает с самим собой».Сартра интересуют «экзистенциальные переживания» сознания, его эмоциональные реакции на окружающее, «личностные смыслы», определяющие бытие человека. Для-себя-бытие – это человеческая реальность, человек как сознание. Сознание есть «ничто», поскольку весь мир находится вне его, оно есть антипод В-себе-бытия. Человек выделяется из мира, осознавая его как нечто чуждое себе, как «все то, чем он не является». Фундаментальное отношение к миру – отрицание и отчуждение, которые распространяются на мир вещей (вызывающий «тошноту») и мир других людей («Ад –это другие»).Человеческая реальность есть страдание в своем бытии. Человек есть несчастное сознание, без возможности преодолеть свое несчастье. Философская антропология (философия человека) –это учение о сущности и природе человека, возникшее в первой половине XX века в Германии как стремление создать целостное учение о человеке на основе данных различных наук. Философскую антропологию следует отличать от физической антропологии (палеоантропологии и судебной антропологии), от социально-культурной антропологии (дисциплина, изучающая быт и культуру человеческих сообществ), и от религиозной антропологии (теологические представления о человеке).

 

Билет №17