Проблема буття в філософії 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

«Проблема буття у філософії»



Зміст.
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
1. Категорія буття. Ієрархія і форми буття ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 4
2. Проблема атрибутів буття (рух, простір, час,
відображення, системність, розвиток) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..... 12
3. Закони і категорії буття (закони і категорії діалектики) ... ... .. ... 16
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 21
Література ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .22

Вступ.
Нас, людей, як мислячих істот, природно цікавить питання: як виник наш людський світ, що йому передувало, завдяки чому він став можливим? Що являє собою реальний предмет, реальний світ? Яке його буття? Ми, звичайно, впевнені в тому, що буття є, але на чому грунтується така впевненість? І що таке "буття є"?
Проблема буття, розроблена в німецькій філософії приблизно в середині XVIII століття, проіснувала в заданому німецької класикою вигляді майже 200 років, й ініціювала постановку багатьох фундаментальних проблем філософії; до них належать питання про відношення мислення до буття, ідея активності мислення, тема протиріч у мисленні і буття і т.д. У середині XVII - початку XVIII ст. поняття буття ще не сформувалося; філософське увагу в цей період було зосереджено на понятті природи. Спочатку це була природа, тісно пов'язана з актом божественного творіння, внаслідок чого часто зливалася з Богом, як, наприклад, Бог-природа у Спінози. Однак допущення такого нероздільної єдності дозволило вже ввести в природу саморух, визнати розвиток її за іманентними законами.
З середини XVIII ст. поняття природи трансформується у поняття буття. Експериментальна наука шукає в філософії спосіб адекватно пізнавати істину; в той же час філософія, за власним визнанням багатьох філософів (таких, наприклад, як Фіхте), складається як "наукоученіе", тобто як методологія та логіка науки. Саме розробка філософського мислення у вигляді наукоученія висуває в центр філософської проблематики категорію буття. Справа полягає в тому, що коли незабаром філософія стає "вченням про науку", вона виходить з того, що разом з наукою як загальної формою знання формується пізнає теоретичний розум. Природа у зв'язку з цим як би розколюється на власне природу і невласне природу - розум; місце першою починає займати буття, так чи інакше взаємодіє з мисленням (розумом).
Без перетворення природи в буття і визначення самого поняття «буття» мислення не могло б бути зрозуміле як теоретичний, пізнає розум, а філософія - сформуватися як логіка науки.
Будь-яке філософське міркування починається з поняття про буття. Питання про те, що таке буття, постійно присутня в будь-якому філософствуванні. Він виник разом із зародженням філософії і буде постійно супроводжувати її, поки існує мисляче людство. Це вічне питання. І глибина його змісту невичерпна.

1. Категорія буття. Ієрархія і форми буття.
Людина, яка представляє собою відкриту систему, може існувати і функціонувати тільки у взаємозв'язку з навколишнім світом, здійснюючи з ним речовинний обмін. Важливе значення в розкритті взаємозв'язку людини і світу, виявленні їх сутності та прояви цієї сутності в дійсності має категорія "буття". Одним із завдань філософії стає доказ істинності знання і тому обгрунтування буття. Мова йде про зовнішній критерії істинності, тобто про буття, що існує реально і незалежно від мислення
Під буттям в самому широкому сенсі цього слова мається на увазі гранично загальне поняття про існування, про суще взагалі. Антитезою буття є ніщо.
Буття не статично. Усі конкретні форми існування матерії, наприклад, найміцніші кристали, гігантські зоряні скупчення, ті або інші рослини, тварини і люди, як би випливають з небуття (їх адже саме ось таких колись не було) і стають наявним буттям. Буття речей, як би довго воно не тривало, приходить до кінця і переходить в небуття як дана якісна визначеність, наприклад, саме ця людина. Перехід в небуття мислиться як руйнування даного виду буття і перетворення його в іншу форму буття. Так що небуття мислиться як відносне поняття, а в абсолютному значенні небуття немає. Абсолютне буття протистоїть небуття як тому, що було і чого вже немає або ще не стало, а може, і ніколи не стане.
У філософії буття є категорією, що позначає реальність, існуючу об'єктивно, незалежно від свідомості, волі та емоцій людини. Проблема трактування буття і співвідношення його з свідомістю стоїть в центрі філософського світогляду.
Будучи для людини чимось зовнішнім, преднайденним, буття накладає певні обмеження на його діяльність, змушує порівнювати з ним свої дії. Разом з тим буття є джерелом і умовою всіх форм життєдіяльності людини. Буття представляє не тільки рамки, межі діяльності, а й об'єкт творчості людини, постійно змінює буття, сферу можливостей, яку людина у своїй діяльності перетворює на дійсність.
Поняття буття багатосторонньо й складно. Тлумачення буття зазнало складне розвиток. Його загальною рисою є протиборство матеріалістичного і ідеалістичного підходів. Перший з них тлумачить підстави буття як матеріальні, другий - як ідеальні.
Можна виокремити кілька періодів у трактуванні буття. Перший період - міфологічне тлумачення буття. Другий етап пов'язаний з розглядом буття «самого по собі» (натуралістична онтологія). Третій період починається з філософії І. Канта; буття розглядається як щось пов'язане з пізнавальною і практичною діяльністю людини.
В історії філософії першу концепцію буття дали давньогрецькі філософи 6 - 4 століть до нашої ери - десократікі. Для них буття співпадає з матеріальним, незруйновані і досконалим космосом. Одні з них розглядали буття як незмінне, єдине, непорушне, тотожне собі. Такими були погляди давньогрецького філософа Парменіда. Він провів принципову відмінність між мисленням і чуттєвістю, а відповідно і між мислимим світом і світом чуттєво пізнаваним. Мислення і відповідний йому мислимий, опановуємий розумом світ є перш за все «єдине», яке Парменід характеризував як буття, вічність і непорушність, однорідність, неподільність і закінченість, протиставляючи його становленню і здавалося б плинності.
Він дає одну з перших формулювань ідеї тотожності буття і мислення: «мислити і бути є одне і те ж», «одне і те ж думку і те, на що думка спрямовується». Буття, за Парменід, ніколи не може ні відбуватися з небуття, ні будь-яким чином утримувати його в собі.
Парменід не заперечував чуттєвого світу, але доводив, що для його філософського та наукового усвідомлення мало однієї чуттєвості. Вважаючи критерієм істини розум, він відкидав відчуття через їх неточності.
Інші філософи давнини розглядали буття як безперервно стає. Так, Геракліт сформулював низку діалектичних принципів буття і пізнання. Діалектика у Геракліта - концепція безперервної зміни, становлення, яке мислиться в межах матеріального космосу і в основному є кругообігом речових стихій - вогню, повітря, води і землі. Тут виступає у філософа знаменитий образ «ріки, в яку не можна увійти двічі», оскільки в кожен момент вона все нова.
Становлення можливе лише у вигляді безперервного переходу з однієї протилежності в іншу, у вигляді єдності вже сформованих протилежностей. Так, у Геракліта єдині життя і смерть, день і ніч, добро і зло. Протилежності перебувають у вічній боротьбі, так що «розбрат є батько всього, цар усього». У розуміння діалектики входить і момент відносності (відносність краси божества, людини і мавпи, людських сил і вчинків і т. п.), хоча він і не випускав з уваги того єдиного і цільного, в межах якого відбувається боротьба протилежностей.

Погляди третього грунтуються на тому, що буття фіксується у відношенні до небуття, причому протиставляються буття за істиною, що відкривається у філософському міркуванні, і буття на думку, що представляє собою лише хибну, мінливою поверхню речей.
Найбільш різко висловив це Платона, який протиставляє чуттєві речі чистим ідеям як «світ істинного буття». Душа колись була близька богу і «піднявшись, заглядала в справжнє буття». Тепер же, обтяжена турботами, «важко споглядає суще».
Найважливішою частиною філософської системи Платона є вчення про три основних онтологічних субстанціях (тріаді): «єдине», «себе» і «душі». Основою будь-якого буття є «єдине», яке саме по собі позбавлене будь-яких ознак, не має частин, тобто ні початку, ні кінця, не займає будь-якого простору, не може рухатися, оскільки для руху необхідна зміна, тобто множинність . До буття не застосовні ознаки тотожності, відмінності, подібності і т. д. Про нього взагалі нічого не можна сказати, воно вище всякого відчуття, мислення. Краса життя і реального буття для Платона вище краси мистецтва. Буття і життя є наслідування вічним ідеям, а мистецтво є наслідування буття і життя, тобто наслідування наслідуванню.
Наступний крок робить Аристотель. Він виявляє типи буття відповідно до типів суджень: «воно є». Спираючись на проведений ним принцип взаємозв'язку форми і матерії, Аристотель долає властиве колишньої філософії протиставлення сфер буття, оскільки форма для нього є невід'ємна характеристика буття. Однак Аристотель визнає також нематеріальну форму всіх форм (бога).

Хоча Аристотель визнавав матерію однією з перших причин і вважав її деякою сутністю, він бачив у ній тільки пасивний початок (можливість стати чим-небудь), всю ж активність приписував іншим трьом причин, причому суті буття - формі - приписав вічність і незмінність, а джерелом всякого руху вважав нерухоме, але рушійне початок - бога. Бог Аристотеля - «першодвигун» світу, вища мета всіх розвиваються за власними законами форм і утворень.

Християнство проводить відмінність між божественним і створеним буттям, між Богом і світом, який створений ним з нічого і підтримується божественною волею. Людині надана можливість вільного руху до скоєного, божественного буття. Християнство розвиває античне уявлення про тотожність Бога і досконалості (блага, істини і краси). Середньовічна християнська філософія в традиціях арістотелізма розрізняє дійсне буття (акт) і можливе буття (потенція), сутність і існування. Цілком актуально тільки буття бога.
Різкий відхід від цієї позиції починається в епоху Відродження, коли отримав загальне визнання культ матеріального буття, природи, тілесного. Ця трансформація, яка виражає новий тип ставлення людини до природи, - відносини, обумовленого розвитком науки, техніки і матеріального виробництва, підготувала концепції буття XVII - XVIII століть. У них буття розглядається як реальність, що протистоїть людині, як суще, освоюване людиною в його діяльності. Звідси виникає трактування буття як об'єкта, що протистоїть суб'єкту як відсталої реальності, яка підпорядкована сліпим, автоматично діючим законам (наприклад, принципу інерції) і не допускає втручання будь-яких зовнішніх сил.
Вихідним у трактуванні буття для всієї філософії та цієї епохи є поняття тіла. Це пов'язано з розвитком механіки - головної науки XVII - XVIII століть. У свою чергу, таке розуміння буття послужило основою природничо уявлення про світ у той час. Період класичної науки та філософії можна охарактеризувати як період натуралістично-об'єктивістських концепцій буття, де природа розглядається поза відношенням до неї людини, як деякий механізм, діючий сам по собі.
Щодо поняття субстанції в нідерландського філософа буття Б. Спінози можна помітити, що це - метафізично переряженная природа в її відірваності від людини. У цих словах характеризується одна з особливостей філософії цього часу - протиставлення природи людині, розгляд буття і мислення суто натуралістично.
Спіноза зробив центральним пунктом своєї онтології тотожність Бога і природи, яку він розумів як єдину, вічну і нескінченну субстанцію, яка виключає існування будь-якого іншого початку, і тим самим - як причину самої себе. Визнаючи реальність нескінченно різноманітних окремих речей, він розумів їх як сукупність модусів - одиничних проявів єдиної субстанції.
З різними модифікаціями всі ці особливості у розумінні буття виявляються у філософських системах Ф. Бекона, Т. Гоббса, Дж. Локка (Великобританія), Б. Спінози, у французьких матеріалістів, у фізиці Р. Декарта.
Але в метафізиці Р. Декарта бере початок інший спосіб тлумачення буття, при якому буття визначається на шляху рефлективного аналізу свідомості, тобто аналізу самосвідомості, або ж на шляху осмислення буття крізь призму людського існування, буття культури, соціального буття.
Теза Декарта - «cogito ergo sum» - «мислю, отже існую» - означає: буття суб'єкта постігаемо в акті самопізнання.
Основна риса філософського світогляду Декарта - дуалізм душі і тіла, «мислячої» і «протяжної» субстанції. Людина є реальний зв'язок бездушного і млявого тілесного механізму з душею, що володіє мисленням і волею. З усіх здібностей людської душі він висував на перше місце волю. Головна дія афектів, або пристрастей, полягає в тому, що вони мають у своєму розпорядженні душу до бажання тих речей, до яких підготовлено тіло. Сам бог з'єднав душу з тілом, відрізнивши тим самим людину від тварин.
Вихідний пункт філософських міркувань Декарта - сумнів в істинності загальновизнаного знання, що охоплює всі види знання. Однак, сумнів є не переконання агностика, а тільки попередній методичний прийом. Можна сумніватися в тому, що існує зовнішній світ, і навіть в тому, чи існує моє тіло. Але сам мій сумнів в усякому разі існує. Сумнів же є один з актів мислення. Я сумніваюся, оскільки я мислю. Якщо, таким чином, сумнів - достовірний факт, то воно існує лише оскільки існує мислення, оскільки існую я сам як мислячого.
Цю ж лінію розвиває німецький філософ Г. Лейбніц, який виводить поняття буття із внутрішнього досвіду людини, а крайнього вираження вона досягає в англійського філософа Дж. Берклі, який заперечує існування матеріального буття і висуває суб'єктивно-ідеалістичне положення «бути - це означає бути в сприйнятті».
Не заперечуючи існування речей самих по собі, І. Кант розглядає буття не як властивість речей, а як зв'язку судження. «... Буття не є реальний предикат, іншими словами, воно не є поняття про щось таке, що могло б бути додано до поняття речі ... У логічному застосуванні воно є лише зв'язка в судженні. Додаючи до поняття характеристику буття, ми не додаємо нічого нового до його змісту ».
Дисертація «Про форму і принципи чуттєво сприйманого і умопостигаемого світу» стала початком переходу до поглядів «критичного» періоду, головними творами якого стали «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму» і «Критика здатності судження».
Основу всіх трьох «Критик» складає вчення Канта про явища і про речі, як вони існують самі по собі, - «речі в собі». Пізнання наше починається з того, що «речі в собі» впливають на органи зовнішніх почуттів і викликають у нас відчуття. У цій передумові свого вчення Кант - матеріаліст. Але у вченні про форми і межі пізнання Кант - ідеаліст і агностик. Він стверджує, ніби ні відчуття нашої чуттєвості, ні поняття і судження нашого розуму не можуть дати ніякого теоретичного знання «про речі в собі». Речі ці непізнавані. Правда, емпіричні знання можуть необмежено розширюватися і поглиблюватися, але це ні на йоту не наблизить нас до пізнання «речей в собі».
Кант протиставляє поняття речі самої по собі, а також системи негативних суджень (сутність, яка є сутність для себе самої; причина, для якої не може бути причини), - у яких позитивний сенс судженням, конституирующим дослідне знання.
Для І. Фіхте справжнім буттям є вільна, чиста діяльність абсолютного Я, а матеріальне буття є продукт цієї діяльності. У Фіхте вперше як предмета філософського аналізу виступає буття культури, буття, створене діяльністю людини.

В основі філософії Фіхте лежить переконання в тому, що практично-діяльне ставлення до предмета передує теоретично-споглядальному відношенню до нього. Свідомість не дано, а задано, породжує себе. Очевидність його спочиває не на спогляданні, а на дії, вона не вбачається інтелектом, а стверджується волею. Усвідомлюю своє Я, створи його актом цього усвідомлення - така вимога Фіхте. Цим актом індивід народжує свій дух, свою свободу.
Подібний тезу розвиває Ф. Шеллінг, згідно з яким природа, буття саме по собі є лише нерозвинутий, дрімаючий розум. Він зазначає, що «свобода є єдиним принципом, до якого тут все зводиться, і в об'єктивному світі ми не вбачаємо нічого поза нами існуючого, але лише внутрішню обмеженість нашої власної свободи діяльності».
У системі Г. Гегеля буття розглядається як перша, безпосередня і дуже невизначена щабель у сходженні духу до самого себе, від абстрактного до конкретного: абсолютний дух лише на мить матеріалізує свою енергію, а в своєму подальшому русі та діяльності самопізнання він знімає, долає відчуженість буття від ідеї і повертається до самого себе, тому що сутність буття становить ідеальне. Для Гегеля справжнє буття, що збігається з абсолютним духом, тобто не відстала, інертна реальність, а об'єкт діяльності, повний неспокою, руху і фіксується у формі суб'єкта, тобто діяльно.
З цим пов'язаний і історизм у розумінні буття, який бере свій початок в німецькому класичному ідеалізмі. Щоправда, історія і практика тут виявляються похідними від духовної діяльності.
Установка на розгляд буття як продукту діяльності духу характерна і для філософії кінця XIX - початку XX століть. При цьому по-новому тлумачиться саме буття. Основна тенденція у розвитку уявлень про буття збігається з тенденцією розвитку наукового знання, яке долає як натуралістично-об'єктивістську трактування буття, так і субстанційний підхід до нього. Це виражається, зокрема, в широкому проникненні в наукове мислення таких категорій, як функція, відношення, система і т. д. Цей рух науки багато в чому було підготовлено критикою уявлень про буття як субстанції, здійсненої в гносеології, наприклад, в роботах німецького філософа -неокантіанців Е. Кассірера.
У ряді напрямків сучасної філософії підхід до буття виходить вже з аналізу людського існування. Людина все більше усвідомлює себе як суб'єкта всіх форм своєї діяльності, як творця свого соціального життя і форм культури. У філософії XX століття не світ, не природа, а людина стає проблемною точкою відліку. Філософи XX століття стали рішуче переглядати внутріфілософські пріоритети минулого. Вони заперечували тим представникам класичної онтології, що відштовхувались від самостійного буття світу і від нього рухалися до розуміння людини, поставленої в залежність від світу. У таких випадках, говорили вони, філософія і перетворювалася в "філософію речей", а людина найчастіше також розглядалася як річ. Представники аналізованих напрямків XX століття вважали необхідним справді зробити людину центром філософії. Адже сама людина є, існує, є буттям, при цьому буттям особливим. Філософи-класики розглядали "буття" як гранично широке (людське) поняття про світ і в той же час вважали буття цілком незалежним від людини. Винятком було вчення Канта. В ньому філософи XX сторіччя особливо високо оцінили ту ідею, згідно якої світ ми бачимо винятково крізь призму людської свідомості. Речі світу, сам світ існують в собі, цілком незалежно від свідомості, але "в собі" вони нам, людям, не видні. Оскільки світ, предмети і процеси світу є людина, то результати його усвідомлення вже невіддільні від людини. У центр ставиться людина, його активність, можливості свободи, що відкриваються самим його буттям.
З поняттям буття у філософії тісно пов'язане поняття матерії.
Перше, що вражає уяву людини, коли він спостерігає навколишній світ, - це дивовижне розмаїття предметів, процесів, властивостей і відносин. У всіх предметів і процесів зовнішнього світу є такий загальний ознака: вони існують поза і незалежно від свідомості, відбиваючись прямо чи опосередковано в наших відчуттях. Іншими словами, вони об'єктивні. Перш за все за цією ознакою філософія об'єднує і узагальнює їх в одному понятті матерії. Коли йдеться про те, що матерія дана нам у відчуттях, то мається на увазі не тільки пряме сприйняття предметів, але і непряме. Матерія не є одна з речей, що існують поряд з іншими. Всі існуючі конкретні матеріальні освіти і є матерія в різних її формах, видах, властивостях і відносинах. Матерія - це не реальна можливість усіх форм, а дійсне їхнє буття. Єдиним щодо відмінним від матерії властивістю є лише свідомість, дух.
Кожне скільки-небудь послідовне філософське мислення може виводити єдність світу або з матерії, або з духовного початку. У першому випадку ми маємо справу з матеріалістичним, а в другому - з ідеалістичним монізмом (від грецького «моно» - «один», «єдиний»). Існують філософські вчення, які стоять на позиціях дуалізму (від латинського «дуо» - «подвійний»).
Деякі філософи вбачають єдність предметів і процесів у їх реальності, в тому, що вони існують. Це справді є щось спільне, що об'єднує все у світі. Але принцип матеріальної єдності світу означає не емпіричне схожість або тотожність конкретних існуючих систем, елементів і конкретних властивостей і закономірностей, а спільність матерії як субстанції, як носія різноманітних властивостей і відносин.
Матеріалістичний монізм відкидає погляди, які виділяють свідомість, розум в особливу, яка протистоїть природі і суспільству субстанцію. Свідомість - це і пізнання дійсності, і її складова частина. Свідомість належить до матеріального світу, хоч і протистоїть йому як духовність. Воно - природна властивість високоорганізованої матерії.
Матерія у фізичному сенсі має різноманітне, переривчасте будову. Вона складається з частин різної величини, якісної визначеності: елементарних часток, атомів, молекул, радикалів, йонів, комплексів, макромолекул, колоїдних частинок, планет, зірок і їх систем, галактик. Від «перериваних» форм матерії невіддільні «безперервні» форми - різні види полів (гравітаційні, електромагнітні, ядерні). Вони пов'язують частинки матерії, дозволяючи їм взаємодіяти і тим самим існувати, бути.
Світ і все у світі - це не хаос, а закономірно організована система, ієрархія систем. Під структурністю матерії розуміється внутрішньо розчленована цілісність, закономірний порядок зв'язку елементів у складі цілого. Буття і рух матерії неможливі поза її структурної організації. Поняття структури застосовується не тільки до різних рівнів матерії, а й до матерії в цілому. Стійкість основних структурних форм матерії зумовлена існуванням її єдиної структурної організації - ієрархії. У цьому сенсі можна сказати, що кожен елемент матерії як би несе на собі печатку світового цілого. Зокрема, як показує наука, електрон має пряме відношення до Космосу, і розуміння Космосу неможливе без розгляду електрона.
Один з атрибутів матерії - її незнищенність, яка проявляється в сукупності конкретних законів збереження стійкості матерії в процесі її зміни. У безперервному процесі взаємних перетворень матерія зберігається як субстанція, тобто як основа всіх змін. Закон збереження і перетворення енергії говорить: які б процеси перетворення не відбувалися в світі, загальна кількість маси і енергії залишається незмінним. Будь-який матеріальний об'єкт існує лише у зв'язку з іншими і через них він пов'язаний з усім світом.
У процесі саморуху матерії виникають різні за складністю форми її існування, виражають притаманну їй системну організацію:
- Системи неживої природи (елементарні частинки, в т.ч. античастинки, поля, атоми, молекули, мікроскопічні тіла, космічні системи різних порядків - Земля та інші планети, Сонце та інші зірки, Галактика, системи галактик);
- Біологічні системи (вся біосфера від мікроорганізмів до людини, включаючи внутріорганізменних біосистеми й надорганізменних системи);
- Соціально-організовані системи (людина, сім'я, різні колективи, об'єднання та організації, партії, класи, нації, держави, системи держав, суспільство, людство в цілому).

2. Проблема атрибутів буття (рух, простір, час, відображення, системність, розвиток).
Все, що людина знає про навколишній світ і про саму себе, він знає в формі понять, категорій, атрибутів. Категорії - це найбільш загальні, фундаментальні поняття тієї чи іншої науки. У філософії категорії - це форми відображення в думці універсальних законів об'єктивного світу.
Матерія - це філософська категорія для позначення об'єктивної реальності (буття), яка дана людині в її відчуттях, але існує незалежно від них. Властивості матерії, без яких вона не може існувати, називаються атрибутами. Буття притаманні такі атрибути, як рух, простір, час, відображення, системність, розвиток, які можуть бути абсолютними і / або відносними і нерозривно пов'язані між собою.
Світ знаходиться в постійному русі. Рух - це спосіб існування сущого. Філософське поняття руху позначає будь-які взаємодії, в також зміни станів об'єктів, які відбуваються в процесі цих взаємодій. Бути в русі - значить змінюватися. Немає в світі незмінних речей, властивостей і відносин. Світ реального буття складається і розкладається, він ніколи не буває чимось закінченим.
Кожному структурному рівню матерії відповідає своя форма руху: механічна, фізична, хімічна, біологічна, соціальна, які взаємопов'язані в макро-і мікросвіті.
Рух несотворімо і незнищуване. Воно не привноситься ззовні. Рух сущого є саморух в тому сенсі, що тенденція, імпульс до зміни стану притаманні самій реальності: вона є причина самої себе. Оскільки рух несотворімо і незнищуване - воно абсолютно, незаперечно і загально; оскільки рух виявляється у вигляді конкретних форм - воно разом з тим і відносно. Форми і види руху різноманітні, кожній формі руху властивий певний носій - субстанція, або матерія.
Рух будь-якої речі здійснюється тільки у відношенні до деякої іншої речі. Для вивчення руху будь-якого об'єкта потрібно знайти систему відліку - інший об'єкт, по відношенню до якого можна розглядати цікавить нас рух.
У нескінченному потоці ніколи не припиняється руху сущого, завжди присутні моменти стійкості, виявляються насамперед у збереженні стану руху, а також у формі рівноваги явищ і відносного спокою. Спокій - це стан руху, яке не порушує якісної специфіки предмета, його стабільності. Як би не змінювався предмет, поки він існує, він зберігає свою визначеність. Відсутність руху - спокій - завжди має тільки видиме і відносний характер. Набути абсолютний спокій означає перестати існувати.
Всі матеріальні тіла мають певну протяжність - довжину, ширину, висоту. Вони різним чином розташовані відносно один одного, складають частини то чи іншої системи. Простір - форма буття матерії, що виражає протяжність складових її об'єктів, їх будова з елементів і частин; це форма координації співіснуючих об'єктів, станів матерії. Воно полягає в тому, що об'єкти розташовані поза один одного (поруч, збоку, внизу, вгорі, всередині, ззаду, спереду і т.д.) і перебувають у певних кількісних відносинах. Порядок співіснування цих об'єктів та їх станів утворює структуру простору.
Явища характеризуються тривалістю існування, послідовністю етапів розвитку. Процеси відбуваються або одночасно, або один раніше чи пізніше іншого; такі, наприклад, взаємини між днем і вночі, взимку і навесні. Все це означає, що тіла існують і рухаються в часі. Час - це форма буття матерії, що виражає тривалість процесів, що протікають, послідовність зміни станів у ході зміни і розвитку матеріальних систем; це форма координації змінюваних об'єктів та їх станів. Воно полягає в тому, що кожен стан являє собою послідовне ланка процесу і перебуває у певних кількісних відносинах з іншими станами. Порядок зміни цих об'єктів і станів утворює структуру часу.
Простір і час - це загальні форми існування, координації матеріальних об'єктів. Загальність цих атрибутів буття полягає в тому, що вони - форми буття всіх предметів і процесів, які були, є і будуть в нескінченному світі. Простір і час мають свої особливості. Простір має три виміри: довжину, ширину і висоту, а час лише одне - направлення від минулого через даний до майбутнього. Простір і час існують об'єктивно, їх існування незалежно від свідомості людини. Кожному структурному рівню матерії відповідає специфічна форма простору і часу, так само, як і руху.
Величезний внесок у розробку наукових уявлень про зв'язок простору і часу з рухомою матерією вніс Н. І. Лобачевський. Він висунув ідею неевклідової геометрії і прийшов до висновку: властивості простору не є завжди і скрізь однаковими і незмінними. А створена в ХХ столітті А. Ейнштейном теорія відносності розкрила конкретні зв'язки простору і часу з рухомою матерією і один з одним, висловивши ці зв'язки строго математично в законах спеціальної та загальної теорії відносності. Одним з виразів зв'язку простору і часу з рухом матерії є той факт, виявлений теорією відносності, що одночасність подій не абсолютна, а відносна. Для осмислення цього факту також використовується поняття системи відліку, щодо якої ведеться спостереження.
Система - це цілісна сукупність елементів, в якій всі елементи настільки тісно пов'язані один з одним, що виступають по відношенню до навколишніх умов і інших систем того ж рівня як єдине ціле. Елемент - це мінімальна одиниця в складі даного цілого, що виконує в ньому певну функцію . Системи можуть бути складними і простими. Складна система - це така, елементи якої самі розглядаються як системи.
Будь-яка система є щось ціле, що становить собою єдність частин. Категорії цілого і частини відносні. Наприклад, атом являє собою щось ціле і разом з тим частина іншого цілого - молекули. Молекула, у свою чергу, є частина деякого більшого цілого - наприклад, організму тварини, який є частина ще більшого цілого - планети Земля, і т.д. Так, можна уявити собі всі тіла в природі частинами одного цілого, однієї системи - Всесвіту.
За характером зв'язків різні системи діляться на три основних типи:
- Неорганізована (сумативне) цілісність, тобто просте скупчення предметів, механічне з'єднання чого-небудь різнорідного (наприклад, гірська порода з гальки, піску, стадо тварин). Зв'язок частин такої системи носить механічний характер;
- Організована цілісність, що володіє різним рівнем впорядкованості (наприклад, атом, молекула, кристал). Частини такої системи перебувають у відносно стійкого взаємозв'язку;
- Органічна цілісність - це організована система, здатна до саморозвитку і самовідтворення частин (наприклад, організм, біологічний вид, суспільство). Частини органічного цілого поза своєї системи не тільки втрачають ряд своїх значимих властивостей, але і взагалі можуть перестати існувати.
Ніяка область знання не може обійтися без категорій частини і цілого. Досліджуючи будь-яке ціле, ми шляхом аналізу виділяємо в ньому відповідні частини і з'ясовуємо характер зв'язків між ними.
У Всесвіті немає нічого остаточно завершеного. Все знаходиться в дорозі до іншого. Розвиток - це певне спрямоване, необоротна зміна об'єкту: або просто від старого до нового, або від простого до складного, від нижчого рівня до все більш високого.
Розвиток необоротно: через один і той же стан все проходить лише одного разу. Наприклад, рух організму неможливо від старості до молодості, від смерті до народження. Розвиток двояко: у ньому знищується старе і на його місці виникає нове. Між старим і новим є і схожість (інакше ми мали б лише безліч не пов'язаних між собою станів), і відмінність (без переходу до чогось іншого немає розвитку), і співіснування, і боротьба, і взаємозаперечення, і взаємоперехід.
Поряд з процесами висхідного розвитку існує і деградація, розпад систем - перехід від вищого до нижчого, від більш досконалого до менш досконалого, зниження рівня організації системи, наприклад деградація біологічних видів, вимираючих в силу неможливості пристосуватися до нових умов. Регрес - суперечливий процес: ціле розкладається, а окремі елементи можуть прогресувати. Або система в цілому може прогресувати, а деякі її елементи деградувати, наприклад прогресивний розвиток біологічних форм в цілому супроводжується деградацією окремих видів.
Принцип розвитку має величезне значення: правильне розуміння історії розвитку явища, речі, об'єкта допомагає усвідомити його суть, проникнути в його сутність.
Відображення по відношенню до атрибутів буття означає те, що всі вони тісно взаємопов'язані між собою і в певних умовах можуть навіть перетікати один в одного. Без пояснення поняття часу важко пояснити поняття руху в просторі, цілісні системи та їх частини розвиваються (у тому числі і в часі і просторі), і т.д. Так переходять один в одного і інші філософські категорії: випадкове стає необхідним, одиничне - загальним, кількісні зміни тягнуть за собою зміни якості, слідство перетворюється на причину, і т.д. Ця текуча взаємозв'язок категорій є узагальнене відображення взаємозв'язку явищ дійсності. Не існує і не може існувати будь-якої однієї нерухомої системи категорій і атрибутів, даної раз і назавжди. У зв'язку з розвитком мислення і філософської науки, з відображення старих виникають нові категорії (наприклад, інформація), а старі наповнюються новим змістом.
Отже, простір і час, як атрибути існування матерії, атрибути буття абсолютні. Але оскільки це форми рухомої матерії, то вони відносні, вони зумовлені нею, як форма своїм змістом, і кожен рівень руху матерії характеризується своєю просторово-часової структурою, становить певну ієрархічну систему буття, достатньо складну у своєму розвитку за просторово-часовими характеристиками і відтворену на сприйнятті світу в цілому.

3. Закони і категорії буття (закони і категорії діалектики).
Оскільки навколишній людини світ розвивається за універсальними законами, то природно, що і філософські категорії, як засіб осмислення людиною світу, підкоряються певним законам. Ці закони сформувалися після того, як людина мільярди разів стикався з реальними причинно-наслідковими, просторово-часовими відношеннями речей, їх якісною та кількісною стороною. Зміст категорій мінливе, але без них взагалі неможливо наукове мислення ні в одній галузі знання.
Розглянемо кілька основних категорій і законів буття.
Загальна зв'язок і взаємодія. У світі немає нічого стоїть окремо; будь-який предмет - ланка в нескінченному ланцюзі. Зв'язок - це залежність одного явища від іншого в будь-якому відношенні. До основних форм зв'язку належать: просторові, часові, генетичні, причинно-наслідкові, суттєві і несуттєві, необхідні і випадкові, закономірні, безпосередні та опосередковані, внутрішні і зовнішні, динамічні і статичні, прямі і зворотні, і ін Зв'язок - це не предмет , не субстанція, вона не існує сама по собі, поза тим, що пов'язано. Явища світу знаходяться не тільки у взаємній залежності, вони взаємодіють між собою. Одна зі сторін взаємодії може бути провідною, визначальною, а інша - похідної, яка визначається.
Дослідження різних форм зв'язків і взаємодії - першорядне завдання пізнання. А пізнання світу переконує нас у тому, що в світі всюди є якийсь порядок, слушність. Вираженням зв'язку між предметами займається закон. Закон - це необхідні, стійкі, повторювані, істотні зв'язки і відносини речей. Розрізняють закони:
- Будови, функціонування і розвитку системи;
- Приватні (діючі в обмеженій області) і загальні;
- Динамічні та статистичні.
Одиничне, особливе і загальне. Речі різні і всередині себе, і між собою. Наприклад, є вираз: схожі, як дві краплі води. Але дві краплі води, що розглядаються через мікроскоп, виявляються різними. Немає нічого абсолютно тотожного ні іншому, ні самому собі. Чисте тотожність існує тільки в абстракції. Одиничне - це об'єкт в усій сукупності притаманних йому властивостей, що відрізняють його від всіх інших об'єктів і складових його індивідуальну, якісну і кількісну визначеність.
Нескінченне різноманіття - це лише одна сторона буття. Інша його сторона полягає у спільності речей, їх властивостей і відносин. Загальне - це єдине багато в чому. У кожному одиничному полягає загальне як його сутність. Наприклад, твердження, що цей вчинок є подвиг, означає визнання за даними одиничним дією якогось загального якості, яка властива всім героїчним вчинкам.
Предмети можуть володіти різним ступенем спільності. Одиничне і загальне існують в єдності. Їх конкретне єдність є особливе. Наприклад, поняття «російський» виступає як одиничне по відношенню до поняття «слов'янин»; а поняття «слов'янин» виступає як загальне по відношенню до поняття «російська» і як особливе - до поняття «людина».
Таким чином, одиничне, особливе і загальне - це співвідносні категорії, що виражають взаємопереходів розкритих предметів і процесів. Категорія особливого долає однобічність, абстрактність категорій одиничного і загального, і бере їх у конкретному єдності.
Зміст, структура і форма. Кожен об'єкт якось оформлений, структурно організований, змістовний. Зміст - це те, що складає сутність об'єкта, єдність усіх його складових елементів, його властивостей, внутрішніх процесів, зв'язків, суперечностей і тенденцій. У зміст входять не тільки складові той чи інший об'єкт елементи, але й спосіб їх зв'язків, тобто структура. При цьому з одних і тих же елементів можуть бути утворені різні структури.
Форма і зміст єдині: немає і не може бути безформного змісту і форми, позбавленої змісту. Їх єдність виявляється в тому, що певний зміст «одягається» в певну форму. Провідною стороною, як правило, є зміст, форма організації залежить від того, що організується, зміни зазвичай починаються з змісту.
Сутність і явище. Розвиток пізнання - невпинний рух думки від поверхневого, видимого до все більш глибокого, прихованого - до сутності. Сутність - це головне, основне, визначальне в предметі, це істотні властивості, протиріччя і тенденції розвитку об'єкта. Явище - це зовнішнє виявлення сутності, форма її прояви. На відміну від сутності, яка прихована від погляду людини, явище лежить на поверхні речей. Але явище не може існувати без того, що в ньому є, тобто без його сутності.
Ідеї причинності. Коли одне явище при певних умовах видозмінює або породжує інше явище, то перше виступає як причина, друге - як наслідок. Причина виступає як активний і первинне стосовно до слідства. Причинність - це зв'язок, що перетворює можливість у дійсність, відбиває закономірності розвитку. Ланцюг причинно-наслідкових зв'язків об'єктивно необхідна і універсальна. Вона не має ні початку, ні кінця, не переривається ні в просторі, ні в часі.
Взаємодія причини і наслідки іменується принципом зворотного зв'язку, який діє у всіх самоорганізованих системах, де відбувається сприйняття, зберігання, переробка та використання інформації, як, наприклад, в організмі, комп'ютері, суспільстві. Без зворотного зв'язку немислимі стійкість, управління та поступальний розвиток системи.
Розрізняють: повну причину (сукупність всіх подій, при наявності яких народжується наслідок), специфічну причину (сукупність ряду обставин, взаємодія яких викликає наслідок), і головну причину (та причина, яка з усієї сукупності причин грає вирішальну роль).
Причини бувають також:
- Внутрішні (які у рамках даної системи) і зовнішні (що характеризують взаємодію однієї системи з іншою);
- Об'єктивні (здійснюються всупереч волі та свідомості людей) і суб'єктивні (полягають у цілеспрямованих діях людей, їх рішучості, досвіді, організованості, знання);
- Безпосередні (прямо викликають і визначають дану дію) і опосередковані (які й визначають дану дію через ряд проміжних ланок).
Для того, щоб причина викликала наслідок, потрібні певні умови. Умови - це явища, необхідні для настання даної події, але самі по собі його не викликають. Хоча самі по собі умови не можуть викликати відповідного слідства, але без них причина безсила. Наприклад, відомо, що людина, в організм якого потрапили певні мікроби, може захворіти, а може і не захворіти. Змінюючи умови, можна змінювати і спосіб дії причини, і характер слідства.
Причину потрібно відрізняти від приводу - зовнішнього поштовху, що сприяє прояву причини. Наприклад, привід - вбивство австрійського ерцгерцога в Сараєві - привів у дію причини Першої світової війни.
Діалектичний і механістичний детермінізм. Детермінізм - це філософський принцип, згідно з яким явища природи, суспільства і свідомості пов'язані один з одним природної причинним зв'язком і обумовлюють один одного. Причина, обумовленість нескінченні: не може бути ні першою (тобто безпричинної) причини, ні останнього (тобто беспоследственного) слідства.
Діалектичний детермінізм виходить з визнання різноманіття типів причинних зв'язків залежно від характеру закономірностей, що діють у даній сфері явища. Він несумісний з механістичним детермінізмом, який трактує все різноманіття причин лише як механічну взаємодію, не враховуючи якісної своєрідності закономірностей різних форм руху. Класик механістичного детермінізму П. Лаплас сформулював його так: «Якби існував розум, обізнане в даний момент про всіх силах природи в точках програми цих сил, то не залишилося б нічого, що було б для нього недостовірно, і майбутнє, так само як і що минув, постало б перед його очима ». Проте, з таких позицій не можна пояснити, наприклад, закономірності поведінки мікрочастинок, біологічні явища, психічну діяльність, суспільне життя.
Необхідна і випадкове. Люди давно помітили, що події в природі і суспільстві відбуваються з невблаганною силою («не можна повернути історію назад»). Необхідність - це суттєва риса закону. Вона буває, як і закон, внутрішньої і зовнішньої, тобто породженої власною природою об'єкта або збігом зовнішніх обставин. Вона може бути характерна для одиничного об'єкта або безлічі об'єктів; як і закон, буває динамічної або статичної.
З правильного положення про причинну обумовленість природи і суспільства нерідко робили неправильні висновки, що в світі є тільки необхідність, а випадкових явищ немає. Проте випадковість - це те, що в даних умовах може бути, але може і не бути, може статися так, але може статися й інакше. У навколишньому світі і в житті людей відбуваються і необхідні, і випадкові події, і заперечувати випадковість не можна.
Неправильно думати, ніби явища можуть бути тільки необхідними або тільки випадковими. Діалектика необхідності та випадковості полягає в тому, що випадковість виступає як форма прояву необхідності і як її доповнення. Випадковості впливають на хід розвитку необхідного процесу, прискорюючи або сповільнюючи його і самі перетворюючись на необхідність.
Можливість, дійсність і вірогідність. У широкому філософському сенсі дійсність - це природа і всесвітня історія, людина і її розум, матеріальна і духовна культура, це єдність сутності і явища, внутрішнього і зовнішнього, необхідного і випадкового, одиничного і загального, причини і наслідки, це оточуючий нас світ у всьому його барвистому розмаїтті. Дійсність у сенсі безпосереднього буття - це те, що вже виникло, здійснилося, що живе і діє. Можливість - це те, чого не існує в даній якісної визначеності, але що може виникнути й існувати, тобто стати дійсністю, за певних умов. Щоб можливість перейшла в дійсність, необхідні два фактори: дія певного закону та наявність відповідних умов. У природі цей процес відбувається в цілому стихійно. Зовсім інша справа в людському суспільстві: історію роблять люди, і багато що залежить від їх волі, свідомості, активності.
Імовірність - це міра можливості, ступінь реалізації даної події, за даних умов і при даній закономірності. Стовідсоткова ймовірність і є необхідність, це повна достовірність події. Відсутність ймовірності - повна недостовірність, або неможливість події. Об'єктивну зв'язок між внутрішніми і зовнішніми сторонами ймовірності виражає закон великих чисел: сукупна дія великого числа випадкових факторів приводить при деяких досить загальних умовах до результату, майже не залежному від випадку. Тобто, кожна подія є рівнодіюча необхідних і випадкових причин.
Протиріччя. Діалектичне протиріччя - це наявність в об'єкті альтернативних сторін, властивостей, моментів, тенденцій, які в той же час припускають один одного і в складі даного об'єкта існують лише у взаємному зв'язку, в єдності. Діалектична протилежність - це сторона протиріччя. Діалектичне протиріччя відображає двоїсте ставлення всередині цілого: єдність протилежностей та їх «боротьбу». Граничним випадком протиріччя є конфлікт. Поняття протиріччя щодо, оскільки у світі немає розвивається об'єкта, в якому не можна було б знайти альтернативних властивостей, моментів, тенденцій.
Протилежності можуть приходити в зіткнення лише остільки, оскільки вони перебувають у зв'язку, утворюючи ціле, в якому один момент необхідний так само, як інший. Розвиток предметів, таким чином, є роздвоєння суперечливого єдиного на протилежності, «боротьба» між ними і розв'язання суперечностей. Про це єдність протилежностей, виражаючи стійкість об'єкта, виявляється відносним, тимчасовим.
Характер протилежностей залежить від специфіки його сторін і умов, в яких розгортається їх боротьба. Розрізняють протиріччя:
- Внутрішні (протиріччя протилежних сторін усередині даного об'єкта) і зовнішні (протиріччя протилежностей, що відносяться до різних об'єктів);
- Антагоністичні (протиріччя між непримиренно ворожими соціальними групами) та неантагоністичні;
- Основні та неосновні;
- Головні і неголовні.
Заперечення і ідея прогресу. Виникають, існують мільярди років, а потім гинуть зірки, змінюють один одного геологічні епохи в історії Землі. Виникають і зникають види рослин, тварин, покоління людей, норми суспільного життя. В кожному предметі, процесі відбувається боротьба взаємовиключних сторін і тенденцій. У підсумку вона призводить до заперечення старого і виникнення нового, що містить в собі свої протиріччя. Без заперечення старого неможливі народження і дозрівання нового, а отже, неможливий процес розвитку.
Як умова розвитку, заперечення є разом з тим і твердження: воно передбачає наступність у розвитку. Розвиток є там, де нове перериває існування старого, вбираючи з нього все позитивне, життєздатний. А утримання позитивного і є «безперервність у безперервному», наступність у розвитку, розумна традиція. Зі старого утримується щось значуще, без чого неможливий подальший розвиток системи. Але розвиток йде не по одному якомусь шляху, а по безлічі напрямків. Цим і обумовлюється нескінченне різноманіття форм існування матеріальних форм і явищ. Розвиток - це не пряма лінія і не рух по замкнутому колу, а спіраль з нескінченним поряд витків. У процесі розвитку відбувається як би повернення до раніше пройденим сходами, але тільки вже в новій формі повторюються деякі риси вже віджилих і що змінилися форм. Процес пізнання іноді повторює вже пройдені цикли, але завжди на новій основі.
Загальними критеріями прогресу є вдосконалення, диференціація та інтеграція елементів системи. Сутність прогресу полягає в розширенні можливостей подальшого розвитку.

Висновок.
З усього викладеного логічно випливає висновок, що пошук першопочатків, першооснов буття ніколи не був для філософії якоїсь інтелектуальної самоціллю. Він завжди рухається найгострішої практичної та світоглядної потребою: усвідомити місце людини у світі, велич і відповідальність людських діянь, знайти «земні» основи такої величі, земні ж умови та шляхи його досягнення.
Форма організації матерії, до якої належить людина, дуже специфічна, це - матерія, що володіє свідомістю як духовним регулятором життєдіяльності. Дана обставина послужила джерелом ідеалістичних уявлень про субстанціальної основі людини і навколишнього його світу. У процесі розвитку уявлення філософів про буття людини і світу прийшли від космоцентризму через теоцентризм до антропоцентризму. Але пошуки ще не завершені, оскільки немає одного, точно визначеного, всеосяжного уявлення про те, що ж таке реальність, життя, буття.
Розуміння категорій буття, розкриваються в різні часи з різних сторін і з різним ступенем повноти, невіддільне від історії філософії. Атрибути буття (рух, простір, час) абсолютні. Але оскільки це форми рухомої матерії, то вони відносні, вони зумовлені нею, як форма своїм змістом, і кожен рівень руху матерії характеризується своєю просторово-часової структурою, становить певну ієрархічну систему буття, достатньо складну у своєму розвитку за просторово-часовими характеристиками і відтворену на сприйнятті людиною світу в цілому.
Зізнання універсальності та унікальності людини недостатньо в світоглядному плані, якщо воно не доповнюється визнанням універсальності та унікальності внечеловеческого різновидів буття. Така, здавалося б, людиновимірна трактування буття виявляється при більш пильному розгляді аж ніяк не антропоморфної. Справа в тому, що сучасна наука, у тому числі і філософія, вийшла на обгрунтування унікальності кожного індивіда, а відповідно, й існування цього індивіда, тобто буття.
Напевно, немає і не буде жодної проблеми, яку б філософія вирішила однозначно раз і назавжди. Вітри нових часів по-новому «повертають» усталені уявлення і, здавалося б, давним-давно вичерпали себе проблеми. Ось чому філософія не зводиться до жодної зі своїх різновидів, скільки б розробленої та всебічної вона не була. Філософія - це історія філософії, це її спадщина за багато століть, і до цієї спадщини людство звертається знову і знову в пошуках відповідей на вічні питання буття.

 

МЕДИА И/ИЛИ СООБЩЕНИЕ

Не вызывает сомнения то обстоятельство, что одной из центральных проблем медиа-философии является прозрачное определение такого многозначного понятия как «Медиа». Истоком интриги стала легендарная фраза М. Маклюэна из работы «Понимание Медиа»: «The medium is the message»[3] и определенная сложность перевода термина medium. В переводе В Никифорова: «Средство коммуникации есть сообщение» [3, с. 9]. Что же является сообщением? Посредник, средство коммуникации или просто некая среда, Медиа?. В этой же работе М. Маклюэна есть только упоминание о том, что Медиа представляет собой любое расширение чувств и нервов человека вовне. Хотя именно изменение состояния Медиа или историческая замена одного Медиа другим с точки зрения Маклюэна являются источником изменения психики людей и любых ее проявлений, с одной стороны, и изменения функционирования всего корпуса Социального, с другой.

Такое понимание Медиа М. Маклюэном заложило вектор направления движения для других исследователей. Например, в своей работе «Оптические медиа» Ф. Киттлер дает яркое описание и историю развития самого мощного с техничесой точки зрения – оптического медиа. Показывая технические видоизменения этого медиа от такого устройства как camera obscura до совершенных оптоволоконных систем, автор делает вывод: «…технические медиа являются моделями так называемого человека именно потому, что они разрабатываются ради стратегического ниспровержения его чувств» [2, с. 31]. «Обманывая» человека, оптические медиа способны выполнять функцию замещения и органов чувств человека, и его мозга, что несет в себе как положительные, так и отрицательные последствия, вмещая в себя широчайший спектр возможностей от более истинного видения объекта с помощью технических приспособлений (например, фотографии) по сравнению с обычным глазом до полного замещения реальности иллюзией (например, формат 3D).

Расширяет понятие Медиа Маклюэна и французский медиолог Режи Дебре: «Это слово-капкан. По существу, оно обозначает множество реальностей разной природы… Медиум может обозначать: 1) общую процедуру символизации (членораздельную речь, графический знак, аналогический образ); 2) социальный код коммуникации (язык, используемый говорящим или пишущим); 3) физический носитель для записи и хранения (камень, папирус, магнитный носитель, микрофильмы, CD-ROM), а также аппарат распространения с соответствующим режимом циркуляции (рукопись, типография, цифровое устройство)» [1, с. 66 - 67].

В той же работе «Введение в медиологию» Режи Дебре , говоря о развитии медиа, также показывает влияние материалов на развитие техники работы с ними и историю форм от натурального камня и глины до современных синтетических материалов и от папируса и клинописи до цифровых носителей.

Далее автор расширяет понятие медиа и предлагает термин «медиасфера» который объединяет медиа со все культурой для обозначения той макросреды, в которой происходит передача сообщений [1, с. 79].

Для этогоон выделяет в общей медиасфере периоды: «мнемосферы (период неписанных искусств памяти)» [1, с. 80], логосферы – «технокультурную среду, порожденную изобретением письменности…» [1, с. 80], графосферы – «…период, открываемый книгопечатанием…» [1, с. 80] и видеосферу – «…господствующую среду образа- звука, период в истории духа, начинающийся с открытием электрона и, быть может, уже подорванный битом информации» [1, с. 81]. Автор также упоминает о возникновении новой гиперсферы , основанной на цифровых технологиях, названной так Луизой Мерзо [1, с. 81].

Изучение процесса передачи сообщения – медиацию Режи Дебре называет медиологией. Подчеркивая главенствующую роль в развитии медиа техники, автор предлагает вести в медиологию понятие техноэтики.

Т. о., несмотря на обилие подходов, вопрос, что же такое Медиа, остается. Посредник, средство коммуникации, отражение культурной среды или порождение вездесущей техники, или их симбиоз, или расширение чувств и нервов человека вовне? Естественно, что Медиа одновременно все вместе и каждое по отдельности. И техника, и культура созданы человеком как результат расширения его когнитивной, эмоциональной и социальной сфер. При этом техника существует по своим законам и в принципе может уничтожить человека, если сможет существовать без него. В свою очередь развитие технологий может запускать свои собственные сценарии дальнейшего развития психических и социальных сторон человеческой жизни. Но одно остается неизменным: передача сообщения, кроме интеракции, невозможна без помощи какого-нибудь из видов Медиа. Заставляя сообщение играть по своим правилам, Медиа могут влиять на смысл самого сообщения. Но, в конце концов, в этой бесконечной игре между сообщающим человеком и Медиа партию должен выиграть человек, находя в себе новые смыслы, требующие адекватного выражения во вновь появляющихся Медиа.

Литература:

1. Дебре Р. Введение в медиологию/ Дебре Р.: [пер. с франц. Б. М. Скуратова]. – М.: Праксис, 2010. – 368 с. – (Серия «Образ общества»).

2. Киттлер Ф. Оптические медиа. Берлинские лекции 1999 г./ Киттлер Ф.: [пер. с нем. Б. Скуратова и О. Никифорова]. – М.: Логос/Гнозис, 2009. – 272 с.

3. Маклюэн Г. М. Понимание Медиа: Внешние расширения человека/ Маклюэн Г. М.: [пер. с англ. В. Никифорова]. – 2-е изд. – М.: «Гиперборея», «Кучково поле», 2007. – 464 с.