Энциклопедизм философии Аристотеля.

Арист. (384-322 до). Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной,нестворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама пор себе материя инертна и пассивна. Чтобы возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма-это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи: материя-своего рода глина. Основным двигателем мира является бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания. Категории-это фундаментальные понятия философии. Аристотелевское рассмотрение соотношения материи и эйдоса(формы), акта и потенции выявляет энергийный динамизм сущего в его развитии. Мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает и единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это так называемое космологическое доказательство бытия божия. Бог есть первая причина движения, начало всех начал. И в самом деле:ведь ряд причин не может быть бесконечным или безначальным. Душа движущая сила тела. ). 3 вида души: растит., чувственная, разумная («познает и думает»). Смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна. Познание у Аристотеля имеет совои предметом бытие. Основание опыта-в ощущениях, памяти и привычке. Разум усматривает общее в единичном. Аристотель является основоположником логики. Сформулировал логические законы: закон тождества(понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений), закон противоречия («не противоречь сам себе») и закон исключенного третьего(третьего не дано). Согласно А, гос-во требует от гражданина определенных добродетелей, без которых человек не может осуществлять свои гражданские права и быть полезным обществу6 добродетельно то, что служит интересам общества, что укрепляет социальный порядок. Он разделяет добродетели на интеллектуальные и волевые-добродетели характера. Решающее значение имеют интеллектуальные добродетели:мудрость, разумная деят-ть, благоразумие. Такие добродетели приобретаются путем усвоения знаний и опыта предшествующих поколений. Счастье человека-это энергия завершенной жизни сообразно завершенной доблести. Этические св-ва не даются людям от природы, хотя они и не могут возникнуть независимо от нее.

12. Позднеантичная философия: эпикуреизм, скептицизм, стоицизм, неоплатонизм.

Скептицизм. В конце 4 в. до н.э. основатель пиррон. Ш9Опр отказом от возможности дойти до истины. И этот отказ становится программой. Скепсис –это отказ от возможности дойти до истины. Многообразие и изменчивость вещей объясняются тем, что они – видимость, не имеющая ничего общего с истинной сущностью мира. Поэтому органы чувств – источники всех заблуждений. Как и стоики скептики хотели научить человека быть счастливым, достичь этого можно путем отказа от всякого познания и убеждений. Скептики видели своей целью опровержение догматов всех школ, сами ничего не утверждали. Доводы против правильности чувственных восприятий и «познаний мысли» скептики свели к 10 тезисам (всевозможные различия). Достижение счастья – достижение атараксии, т.е. спокойствия, невозмутимости. Они делали акцент на субъективизм познания человека. Исходя из принципа "ничего не утверждать", подкрепленного тропами, скептики отвергали любые попытки познания причин и отбрасывали любые доказательства. Эта ф. отказывается от познания. Осн черта - безнадежность и отказ, ведущие к агностицизму.

Эпикуреизм. учение и образ жизни, исходящие из идей Эпикура и его последователей, отдающих предпочтение материальным радостям жизни. Главная задача ф. - создание этики, учения о поведении, приводящем к счастью. Этика должна опираться на физику, а физике должно предшествовать разработка теории познания. Эпикур. Гл.произведения: "Правило" (канон), "О природе" и.т.д. Учение Демокрита Эпикур поправляет, дополняет и развивает. Если Демокрит характеризует атомы по величине, форме и положению в пространстве, то Эпикур им приписывает тяжесть. Признает, что атомы движутся в пустоте. Движение обусловлено внутренним свойством атомов - их тяжестью, которая наряду с их формой, положением и порядком становится важным объектом определением атома. Количество форм атомов ограничено. При движении атомы могут переходить с прямолинейных путей движения на криволинейные. Это является необходимым условием свободы человека. У человека есть свобода выбора, а не все предопределено. Атомы способны описывать разные кривые, начинают касаться и задевать друг друга, в результате чего возникает мир. Необходимо указать путь к свободе. Смерть-распад атомов и к нам не имеет никакого отнош. Цель жизни-удовольствие.

Стоицизм В конце IV в. до н. э. в Греции. Его основателем был Зенон. Трактат "О человеческой природе". Зенон, разработавший утопию, учение о всемирном государстве, в котором все равны. В этой стране живут мудрецы, ведущие жизнь в соответствии с законами природы. Зенон писал: «Основная цель человеческой жизни – согласие с природой, и это то же самое, что жить в согласии с добродетелью». Зенон считал, что логику, этику и физику нужно объединить в одну систему. Идеалом является невозмутимость. Мир возникает из первого огня и погибает в мировом пожаре. Этот процесс повторяется в вечной цикличности. Логос – Бог –является законом необходимости. Бог предопределяет все события. Логику они считали скелетом, этику - мышцами, а физику - душой. Центром и носителем познания является душа - нечто телесное, материальное. Ее центральную часть называют разумом. Разум связывает человека со всем миром. Индивидуальный разум является частью мирового разума. Добродетель-единственное благо. Четыре основные добродетели: разумности

противостоит неразумность, умеренности - распущенность, справедливости - несправедливость и доблести - трусость. Судьба есть Логос космоса. Зенон говорил, что Судьба - это власть, двигающая материю.

Неоплатонизм– направление античной философии, систематизировавшее основные идеи Платона с учетом идей Аристотеля. Учение о сохранении внутр. покоя личности и ее защите от различного рода потрясений. Основатель школы неоплатонизма – Плотин. Центр – душа. Учение Плотина о первой ипостаси – Едином как трансцедентарном начале, кот. Выше всех иных категорий. Единое никак не дробится, существуя везде и во всем. При этом все «из него изливается» Душа не дробится на части: она есть особая, смысловая субстанция. Большое влияние имела разрабатываемая им диалектика Космоса. Теор эманации: единое, ум, душа, тело, материя. Тело получ форму из души. Материя-субстрат чувственных вещей. Жить надо в блаженстве при условии катарсиса.

 

13. Средневековая философия и её основные проблемы.

Средневековье охватывает более 1000 лет V-XIV вв. Общей мировоззренческой основой всех форм духовной жизни средневековой Европы была христианская религия. Основные черты нового понимания в христианстве, отличные от античности:

1.Концепция креационизма: Бог сотворил мир из ничего благодаря своей своб. Воле и всемогуществу. Картина мира разделяется на небесную и земную. В Боге сущность мира, мир – манифестация воли Бога.

2.Основной источник знания божественное откровение через пророков, это знание неизменно.

3.Ч-к облад. Своб волей и разумн душой. Бог дает веру (сверхестеств спос-ть позн-я)

4.Человек рассматривается с одной стороны как образ и подобие бога, а с другой существо греховное, после изгнания Адама и Евы. Основная цель человеческой жизни спасение души, подготовка к загробной жизни.

5. Монотеизм и теоцентризм.

Обоснование этих представлений приводило к вопросам о соотношении между свободой поведения человека и его ответственностью, свободой и божественным предопределением, о соотношении между верой и разумом.

Представители: Тертуллиан (верую, ибо абсурдно), Авг.Бл. (верю, чт. Понимать, понимаю, чт. верить), П.Абеляр (понимаю, чт. Верить, верю, чт. понимать)

В более поздний период сред-я первоначально в связи с потребностями самого богословия стала возрождаться теория доказательства, постепенно возникает особая форма – схоластика. Основной формой деятельности схоластов были публичные богословские споры, разработка богословской документации. Наряду с пустыми вопросами в рамках схоластики обсуждались и реальные ф. вопросы.

Спор номинализма и реализма: вопрос о природе общих понятий.

Реализм: общие понятия существуют вне и независимо от нас, как особые духовные сущности.

Номинализм: реально существует только мир единичных вещей, а общие понятия создаются нашим сознанием, образуя группы. Весь этот спор шел на богословской основе.Патристика: учение отцов церкви, основополаг. Для христ. Религиозн. Мировоззрения.Бог есть истина.

Вера- экзистенциальная открытость трансцендентному.