Социально-политические учения Возрождения (Н. Макиавелли, Т. Мор, Т. Кампанелла)
Начиная с 15 века, происходит целый ряд изменений в социально-экономической и духовной жизни Западной Европы, знаменующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под именем Возрождения или Ренессанса: освобождение от влияния религии и церковных институтов, ориентация на искусство. В центре внимания античной философии была природно-космическая жизнь, в средние века - бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек, поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Разносторонность-идеал человека эпохи Ренессанса. В эпоху Возрождения человек становится творцом своей судьбы. Бог дал человеку свободную волю, и он должен сам решать свою судьбу, определить свое место в мире. В эпоху Возрождения возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху становится своеобразие и уникальность каждого индивидуума.
Николло ди Бернардо Макиавелли (1469-1527) - итал. мыслитель и идеолог зарождающейся буржуазии. Отвергает идею божественного управления светскими государствами. Он считает, что основной движущий компонент общества эгоистическая природа человека. Человек действует активно благодаря своим потребностям. Человек имеет право на собственность и только с ней он имеет значение в обществе. Любая идея пуста если она не отражает потребностей людей. М. отмечал противоположность интересов народных масс и правящих классов, выступал за создание сильного национального государства, свободного от феодальных междоусобиц, способного подавлять народные волнения. В политической борьбе считал допустимым во имя великих целей пренебрегать законами морали и применять любые средства, оправдывал жестокость и вероломство правителей в их борьбе за власть. Его заслуга в том, что стал одним из первых рассматривать государство человеческими глазами и выводить его законы из разума и опыта, а не из теологии. Макиавелли - создатель социальной философии. Философия, которую он применяет к построению и жизни государства. Взаимоотношения между людьми в государстве и между государствами строятся им на основе обобщенных экономических, личностных интересов членов общества от крестьянина до короля без всякого участия божественной воли.
Томас Мор (1478-1535) - один из основоположников утопического социализма, гуманист-рационалист эпохи Возрождения. Его главное произведение - "Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии"(1516). М. дал развернутую критику строя, основанного на частной собственности, социально- политических отношений в Англии его времени и изображение строя, при котором господствует общественная собственность; он впервые последовательно изложил идею обобществления производства, связав с ней идеи коммунистической организации труда и распределения. Большое значение он придавал разностороннему развитию человека, соединению теоретического образования с трудом; последнее - зародыш социалистических взглядов в области воспитания. Переход к новому строю мечтал осуществить мирным путем. Томмазо Кампанелла или до пострига - Джованни Доменико (1568-1639) - итальянский философ, один из представителей раннего утопического коммунизма. К. выступал против схоластики и развивал передовые для того времени идеи сенсуализма и деизма (бог, сотворив мир, не принимает в нём какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий), которые сочетались у него с увлечением магией и астрологией. Преследовался инквизицией. К. мечтал о единстве и благоденствии человечества. В 1602 году написал утопию "Город Солнца" - об идеальном обществе, в котором отсутствует частная собственность, всеобщий трудгарантирует изобилие, но существует строгая регламентация быта, а власть жрецов носит теократический характер. Свой коммунистический идеал он обосновывал велением разума и законами природы.
1. Философия, её предмет и роль в обществе
2. Мировоззрение, его структура и исторические формы
3. Возникновение философии. Мифология и философия.
4. Космологизм ранней греческой философии.
5. Учение о бытии в античной философии.
6. Античная диалектика и её особенности.
7. Философия Элейской школы. Апории Зенона.
8. Философия софистов.
9. Этический рационализм Сократа
10. Объективный идеализм Платона.
11. Энциклопедизм философии Аристотеля.
12. Позднеантичная философия: эпикуреизм, скептицизм, стоицизм, неоплатонизм.
13. Средневековая философия и её основные проблемы.
14. Особенности средневековой схоластики.
15. Гуманистическая философия Ренессанса.
16. Натурфилософия и диалектика Возрождения.
17. Философия Нового времени: эмпиризм и рационализм.
18. Теория познания и методология Ф. Бэкона
19. Рационализм Р. Декарта.
20. Проблема субстанции в философии Нового времени: монизм, дуализм, плюрализм.
21. Философия эпохи Просвещения: природа, общество, человек.
22. Трансцендентальная философия И.Канта.
23. Философия Гегеля: метод и система.
24. Антропологический материализм Л.Фейербаха.
25. Социальная философия марксизма.
26. Основные направления современной зарубежной философии.
27. Традиции и особенности русской философии Х1Х-ХХ века
28. Философское учение о бытии.
29. Проблема материи в истории философии. Материальное единство мира и его многообразие.
30. Движение материи и его основные формы.
31. Пространство и время как атрибуты материи.
32. Диалектика и её альтернативы.
33. Основные законы диалектики.
34. Категории диалектики.
35. Отражение как всеобщее свойство материи.
36. Происхождение человеческого сознания: труд, язык, общение.
37. Сознание, его сущность и структура.
38. Познание, его уровни и формы.
39. Научное познание, его уровни, методы и формы.
40. Философская теория истины.
41. Общественное сознание, его формы и уровни.
42. Природа как объект философского познания.
43. Общество как предмет философского анализа.
44. Человек как философская проблема.
45. .Социально-политические учения Возрождения.