Разбор возражений сектантов

Сектанты говорят: Спаситель, говоря: «Сие есть Тело Мое, сие есть Кровь Моя», сказал притчу. Слова эти означают, что вино и хлеб являются символами (знаками) Тела и Крови.

Православный ответ: Спаситель о причащении говорил не притчами, потому что где притчами он говорил, там и говорится (Иоан. 10, 6; Марк. 4, 13).

И причащал Спаситель, действительно Телом и Кровью, а не символами (Матф. 26, 26-28), и Апостолы понимали это не по-сектантски, а по-православному (1 Кор. 10, 16).

Сектанты говорят: «Дух животворит; плоть не пользует нимало». Значит, не нужна и Христова Плоть.

Православный ответ: Православные отвечают, что сектантам, действительно, не нужна Плоть Христова, потому что они отреклись от истинного Спасителя, а для нас Плоть Христова истинно есть пища и Кровь Господа Иисуса истинно есть питие (Иоан. 6, 55).

Сектанты говорят: 2 Кор. 5, 16: «мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне не знаем». Значит, и причащаться Плотию Христовой не нужно.

Православный ответ: Ап. Павел никогда не отвергал Причащения Тела и Крови Христовых, но, напротив, говорил о нем (1 Кор. 10, 16; 1 Кор. 11, 23-30).

А в 2 Кор. 5, 16 говорится, что мы никого не знаем по смертной плоти, потому что все, будут воскрешены, подобно тому, как мы прежде знали Христа в плоти страждущей, голодающей и т.п., а теперь уже не знаем Христа таким, а - в плоти прославленной.

Сектанты говорят: 1 Петр. 1, 24: «всякая плоть, как трава».

Православный ответ: Православные отвечают, неужели же и Христова Плоть, которую дал Он за жизнь мира, маловажна и как трава? До глупостей договариваются сектанты.

В приведенном изречении ап. Петр под плотью разумеет людей, родивших нас, как и ап. Иоанн в начале Евангелия (1, 13), и противопоставляет им наше духовное рождение т.е. от Христа - Предвечнаго Слова.

Сектанты говорят: Нам не нужно причащение Тела и Крови, потому что «мы освящены единократным принесением Тела Христова» (Евр. 10, 10).

Православный ответ: Для этого освящения, именно, и нужно причаститься того Тела и Крови, которые были на Голгофе. Это чудесно совершается в таинстве Причащения. Оттого ап. Павел и говорит: «мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служашие скинии» (Евр. 13, 10).

Сектанты говорят: Как может хлеб преложиться в Тело?

Православный ответ: Так же чудесно, как жезл Ааронов в змия; как вода в Египте в кровь (Исх. 7. 10, 20); как вода в Кане, превратилась в вино (Иоан. 2 гл.).

Сектанты говорят: Почему Христово Тело не умаляется от еды Его?

Православный ответ: Почему пятью хлебами насытилось 5,000, и еще 12 корзин сохранилось? Почему, сколько ни зажигай от свечи других свечей, свет в ней не уменьшается?

Сектанты говорят: Евр. 13, 9: хорошо благодатью укреплять сердце, а не яствами.

Православный ответ: Причащение у нас не насыщение, а благодатное питание, о нем и говорится в Евр. 13, 10.

Сектанты говорят: почему Тело и Кровь имеют вид и вкус хлеба и вина?

Православный ответ: Потому что и Господь, будучи Богом, не терял вида человека: Фил. 2, 7, испытывал голод: Лук, 4, 2; сон: Матф. 8, 24-25 и под.

Если же иногда, например, в Преображение (Матф. 17, 2) и в Гефсимании (Иоан. 18, 0) проявлялся вид Божества Его, то и со Святыми Тайнами было много таких же случаев.

Сектанты говорят: Вы надеетесь на частицу Христа.

Православный ответ: Мы надеемся на волю Богочеловека с Божеством и человечеством, по слову Его: «ядущий Меня жить будет Мною» (Иоан. 6, 57).

О браке христианском

Брак благословен Богом при создании первых людей:

«Сотворил Бог человека по образу Своему, по образу сотворил его: мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1, 27-28).

Христос не отверг брака, но признал в браке самый близкий неразрывный союз мужчины и женщины: «В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Марк. 10, 6-9).

Связь между мужем и женой уподоблена связи Христа с Церковью:

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос Глава Церкви и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем».

«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова, чтобы представить ее себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя в (Ефес. 5, 22-28).

По закону нельзя жену разлучать от мужа:

«Замужняя женщина привязана законом к живому мужу, а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона и не будет прелюбодей цею, вышедши за другого мужа» (Рим. 7, 2-3).

«Муж, оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем (если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим), и мужу не оставлять жены своей» (1 Кор. 7, 3-5; 10 11).

Господь строго запрещает сожительство не со своей, а с чужой женой:

«Кто будет прелюбодействовать с женою ближняго своего, да будут преданы смерти и прелюбодей, и прелюбодейка» (Лев. 20, 10).

Даже пожелание чужой жены воспрещено:

«Не желай жены ближняго твоего» (Исх. 20, 17).

Даже мысленное вожделение греховно:

«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матф. 5, 28).

Без причины прелюбодеяния разводиться нельзя:

Христос сказал им: «Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было, так. Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние, и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Матф. 19, 8-9).

Блудники не спасутся:

«Знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Ефес. 5, 5).

Брак заключается с благодарственной и священнодейственной молитвой:

«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учетям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие - хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим. 4, 1-5).

На брачущнхся с древности возлагали венцы:

«радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством» (Ис. 61, 10).

Христос с Богородицей и учениками освятили свадебное торжество Своим присутствием, а Спаситель и чудом Своим:

«Был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там».

«Был также зван Иисус и ученики Его на брак» (Иоан. 2, 12).

Чадородие не греховно, не спасительно:

Жена «спасется чрез чадородие, если пробудет в вере, и любви, и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2, 15).