Раздил 2. Мировая художественна» культура

ководящих работников промышленности для внедре­ния культурности в рабочую массу. Они занимались сугубо практическими делами, в частности уничто­жением грязи и бескультурья в рабочих бараках, их переоборудованием и улучшением рабочего быта. В 1937 году столетие со дня смерти Пушкина превра­щается уже во «всенародный праздник». В советский быт возвращаются ценности старой культуры. На страницах печати, в агиткампаниях, на митингах и встречах с трудящимися разворачивается борьба за культуру речи. Четко обозначилось слияние русской и советской культуры. Пушкин был объявлен достоя­нием трудящихся, образцом гражданственности, вы­разителем национального духа. Пушкинский язык объявлялся речевым каноном[8].

В 1938 году чтение было провозглашено основной формой политического самообразования. Разворачи­вается массовое соревнование за то, кто больше книг прочитает. Так, в речи на отчетной конференции мо­сковского комитета ВЛКСМ весной 1936 году секре­тарь комитета представил образец культурного и образованного человека — 20-летнего слесаря ленин­градского завода «Электроаппарат» Нину Елкину, ко­торая «за 1935 год прочла 78 книг, среди них Бальзак, Гамсун, Гончаров, Гофман, Гюго, Ростан, Флобер, Франц, Чехов, Шекспир, Вересаев, Новиков-Прибой, Серебрякова, А. Толстой, Тынянов, Чапыгина, Б. Ясен-ский»2.

Однако культурный подъем, как выяснил В.В. Вол­ков, длился очень недолго. В конце 30-х годов вместо лозунга «Овладеем культурой!» появился новый: «Овладеем большевизмом!». Он подразумевал знание основ марксизма и предполагал воспитание больше­вистской сознательности. Культура растворилось в более широкой концепции политического самообра­зования. Модная одежда, хорошие манеры и даже гра­мотная речь стали ассоциироваться с образом врага. Если в середине 30-х годов молодежь призывали ов­ладевать хорошими манерами и обращаться друг сдругом, особенно с девушками, галантно, то в конце 30-х ситуация изменилась: внешние атрибуты куль­турности подверглись осуждению, на первый план вышли твердые убеждения и партийная сознатель­ность[9].

■

§ 3. Советская литература первой половивы
XX века_______________________

Жизньлитературной элиты протекала совсем не так, как жизнь простого народа. Первые годы после Великой Октябрьской революции для многих оставшихся на ро­дине поэтов, писателей и художников явилисьиериодом творческого взлета и откровения. В атмосфере раскре­пощения и свободы поиска, царившей все 20-е годы, рождались новые таланты, направления, журналы, тео­рии. Первое время официальные власти не прибегали к методу прямого давления, предпочитая агитировать и убеждать в преимуществах социалистической идеоло­гии, нежели приказывать, запрещать и расстреливать. До 1922 года, когда В.И. Ленин впервые проявил прину­дительные методы по отношению к нелояльным фило­софам, ученым и писателям, выслав в Европу несколько десятков выдающихся мыслителей^ составлявших цвет нации, в стране свободно выходили журналы и газеты самого разного идеологического толка, на университет­ских кафедрах можно было встретить оголтелого мар­ксиста и ярого идеалиста, в прокуренном кабаке — спо­рящих между собой акмеиста, символиста и футуриста. Никто не боялся говорить о том, какой идейной позиции он придерживается.

Поэтическим выражением революционной эпохи, с ее творческими взлетами, преследованием инакомыс­лящих, метаниями и отчаянием русской интеллиген­ции, стало деятельность трех великих поэтов — В. Мая­ковского, А. Блока и С. Есенина.

В.В. Маяковский (1893—1930), один из выда­ющихся представителей авангардного искусства

1910—1920-х гг., родился в дворянской семье. В юно­сти обучался живописи, ваянию и зодчеству. Его бун­тарская натура проявилась задолго до Октябрьской революции, пламенным певцом которой он стал. В моло­дости Маяковский постоянно что-то совершал: то аги­тировал московских рабочих, то организовывал круж­ки футуристов, то громил противников на диспутах о новом искусстве, выставках и вечерах, проводивших­ся радикальными объединениями художников-аван­гардистов «Бубновый валет» и «Союз молодежи». В 1918 году он организует группу «Комфут» (комму­нистический футуризм), в 1923 году создает «Левый фронт искусств» (ЛЕФ), пишет злободневную сатиру, стихи и частушки для агитационных плакатов («Окна РОСТА», 1918—1921).

Его поэзия наполнена бунтом против всего миро­устройства — социальных контрастов современной цивилизации, традиционных взглядов на прекрасное и поэзию, представлений о Вселенной, рае и Боге. Мая­ковский использует намеренно грубый, стилистически сниженный язык, но его лирический герой остается романтиком, одиноким, нежным и страдающим. Рево­люция была воспринята Маяковским как осуществле­ние возмездия за всех оскорбленных, как путь к зем­ному раю. К концу 20-х годов у Маяковского нарастает ощущение несоответствия идеалов и реальной практи­ки революции. Тревога перерастает во внутренний конфликт, духовную катастрофу, закончившуюся само­убийством.

Другой великий русский поэтС.А. Есенин (1895— 1925), родился в крестьянской семье. Ему, как и Мая­ковскому, была свойственна противоречивость характера: за пьяными кутежами, эксцентричными выходками и литературными боями скрывалась нату­ра глубоко ранимая и романтическая. Есенин вошел в историю русской литературы как проникновенный ли­рик, тонко чувствующий родную природу, самобыт­ность национального духа. Тема крестьянской Руси, с ее «хилыми» избами и «тощими» полями, с ее песнями под тальянку, с белыми монастырскими стенами и ма­ковками церквей, занимает в его поэзии центральное место («Радуница», 1916; «Сельский часослов», 1918). Ему так и не удалось понять «коммуной вздыбленную

Русь», коллективиза1тию, индустриальный подъем и культурную революцию. Его мироощущение становит­ся все было трагическим. В состоянии депрессии в воз­расте 30 лет Есенин покончил жизнь самоубийством.

Великий русский поэт А.А. Блок (1880—1921) про­исходил из профессорской семьи. Писать стихи начал с 5-ти лет. Наиболее важные литературно-философские традиции, повлиявшие на становление творческой индивидуальности — учение Платона, лирика и фило­софия B.C. Соловьева, поэзия А.А. Фета. Раннее твор­чество Блока развивалось в русле символизма («Сти­хи о Прекрасной Даме»). Он не стремился к высоким административным постам, хотя в 1920 году являлся председателем Петроградского отделения Союза по­этов. На всю жизнь Блок остался верен культу вечно-женственного и мировой души. Лирика Блока ближе музыкальной стихии, нежели рифмованным стихам индустриальной поэзии Маяковского.

Как и у многих других интеллигентов той поры, первоначально восторженное отношение Блока к ре­волюции, выразившееся в знаменитой поэме «Двена­дцать» (1918), постепенно сменилось разочарованием и угнетением духа. В статьях и дневниковых записях появляется мотив «катакомбного существования» куль­туры: Блок высказывает мысли о неуничтожимости истинной культуры и о «тайной свободе» художника, противостоящей попыткам «новой черни» на нее по­сягнуть. Нарастающая депрессия и психическое напря­жение усугубили болезнь сердца и в возрасте 40 лет Блок умирает.

Хотя вся публиковавшаяся в советские годы худо­жественная, научная и публицистическая литература может называться официальной, далеко не все совет­ские писатели, даже оставшиеся в стране, выражали внутреннее согласие с идейными установками больше­вистской партии, которые прямолинейно проводились частью чиновников от культуры, занимавших министе­рские посты и ответственные должности в отделе пропаганды и науки ЦК КПСС. Состояние внешнего согласия с проводимым партией курсом и внутренне­го несогласия с ним по общечеловеческим и общегу­манным соображениям именовались внутренней эми­грацией.