ТЕМА 4. Философия средины 19 века – начала 20 века

В 40—60-х гг. 19 в. в буржуазной философии Западной Европы происходил распад классических форм идеализма. Как реакция на идеалистическую (прежде всего немецкую классическую) философию складывается вульгар­ный материализм (Бюхнер, Фохт, Молешотт), носив­ший метафизический, механистический характер; отрицая специфику сознания, вульгарный материализм отождеств­лял его с материей. В 1-й половине и середине 19 в. возник пози­тивизм(Конт, Дж. С. Милль, Спенсер) — субъективно-идеалистическое направление, отрицающее мировоззренческий характер философии. Иррационалистическое учение, объявлявшее основой мира волю как бессознательное начало, развивал Шопенгауэр; его последователь Э. Гартман разрабаты­вал волюнтаристическую и пессимистическую концепцию мира. […]

 

4.1.Вульгарный материализм (от лат. vulgaris — обыкновенный, простой), течение в буржуазной философии середины 19 в. Теоретическим предшественником вульгарного материализма был французский материалист Кабанис, его главные представители — немецкие философы Фохт, Молешотт, Бюхнер. Ф.Энгельс назы­вал их вульгарными материалистами, так как они упроща­ли положения старого материализма и, отвергая диалектику, оставались на позициях метафизики и меха­ницизма в эпоху, когда уже сложились исторические усло­вия для преодоления ограниченности предшествую­щего материализма. Представители вульгарного материализма популяри­зовали достижения естествознания (закон сохранения материи, закон превращения энергии, дарвинизм, дан­ные физиологии), указывали на атеистические выводы, вы­текающие из них, однако отрицали специфику созна­ния, которое непосредственно сводилось к веществу (см. Л. Бюхнер, Сила и материя, 1855, рус. пер., 1860). Игнорируя социальную природу сознания, представи­тели вульгарного материализма утверждали, что содержание сознания опре­деляется главным образом химическим составом продуктов питания. Так, например, причиной рабства колониальных народов они счи­тали растительную пищу, которую те преимущественно употребляют. Бюх­нер пытался объяснить классовые различия, господство одного класса над другим «природой» наследственности, примыкая к «социальному дарвинизму». Энгельс ука­зывал, что вульгарному материализму свойственна «...претензия на примене­ние естественнонаучных теорий к обществу и на реформирование социализма...» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 516). В ряде положений вульгарный материализм сближался с идеализмом позитивистского толка. Бюх­нер, например, утверждал, что материя, сила и дух пред­ставляют собой «различные проявления одного и того же первичного или основного принципа» («Сила и материя», СПБ, 1907, с. 41). Для вульгарного материализма характерно родственное позитивизму (возникновение которого относится к тому же историческому периоду) негативистское отношение к филосо­фии, которой противопоставляется естествознание. Эн­гельс указывает в качестве отличительной черты вульгарного материализма «...брань по адресу философии...» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 516). Выступая против идеалистической натурфилософии, противопоставляемой наукам о природе, третируя классическую немецкую философию как шарлатанство, вульгарный материализм не понимал необходимости философии как особого рода науки со специфическим пред­метом исследования. Особенно упрощёнными были гносеологические представления вульгарного материализма, ограниченные узким эмпиризмом, принижением роли научных абстракций и теоретического мышления вообще. […] [3, с. 96].

Кабанис (Cabanis) Пьер Жан Жорж (5.6.1757, Конак, Коррез,— 5.5.1808, Рюэй), французский философ-материалист и врач. Ученик Кондильяка. По своим политическим воззрениям был близок к жирондистам. В эпоху Великой французской революции сыграл большую роль в реорганизации медицинских школ. Участвовал в перевороте 18-го брюмера. Материализм и атеизм Кабаниса были менее последовательными а воинствующими, чем у старшего поколения французских материалистов 18 в. Кабанис утверждал, что мышление такой же продукт мозга, как секреция поджелудочной железы или печени. Вместе с А. Л. К. Дестют де Траси Кабанис был основателем учения об «идеологии» как науке о всеобщих и неизменных законах образования идей (см. «Идеология»), Считал медицину главным средством совершенствования человеческого рода, ибо, воздействуя на тело, можно добиться и изменения духа. Оказал влияние на развитие медицины и физиологии [3, с. 238].

Бюхнер (Büchner) Людвиг (29.9.1824, Дармштадт,-1.5.1899, там же), немецкий философ и врач, естествоиспы­татель. Представитель вульгарного материализма. Пер­воначально находился под сильным влиянием филосо­фии Фейербаха, которую, однако, трактовал упрощён­но, ориентируясь на антропологизм и отрицательное отношение Фейербаха к диалектике Гегеля. Другим источником философских взглядов Бюхнера были идеи Кабаниса. Исходным у Бюхнера является понятие материи, тождественной веществу и обладающей рядом свойств, или сил, среди которых наиболее важное — движение. Утверждая, что мысль, сознание (понимаемое как зер­кало природы) является продуктом высокоорганизован­ной материи — мозга, Бюхнер рассматривал духовное лишь как совокупность функций мозга (см. «Сила и материя», СПБ, 1907, с. 178). Вера в безграничные возможности науки и критика агностицизма сочетались у Бюхнера с некоторыми оговорками о непознаваемости материи самой по себе. Защищал идеи социального дарвинизма, про­возглашал борьбу за существование (капиталистиче­скую конкуренцию) основой социального развития. Передовые учёные 19 в. критически использовали некоторые идеи Бюхнера для борьбы с идеализмом [3, с. 72].

Фохт, Фогт (Vogt)Карл (5.7.1817, Гисен,—5.5. 1895, Женева), немецкий естествоиспытатель и философ, представитель вульгарного материализма. Участник Революции 1848, член Франкфуртского национального собрания; был заочно приговорён к смертной казни и до конца жизни жил в эмиграции в Швейцарии. Фогт, популяризируя идеи естественнонаучного материализма, дарвинизма и атеизма, в то же время отождествлял со­знание с материей и полагал, что мозг выделяет мысль так же, как печень — жёлчь. Сочинения Фохта переведены на многие европейские языки; они оказали влияние на развитие материализма и атеизма в России 60-х гг. 19 в. (Д.И.Писарев и др.). Фогт враждебно относился к рабо­чему движению и социализму. Резкую критику лич­ности Фогта и его политической позиции дал К. Маркс в работе «Господин Фогт» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. I т. 14, с. 395-691) [3, с. 747].

Молешотт (Moleschott) Якоб(9.8.1822, Хертогенбос, Нидерланды,—20.5.1893, Рим), немецкий философ и физио­лог, представитель вульгарного материализма. Молешотт фактически отождествлял философию с естествознанием, а в мышлении видел лишь физиологический механизм. По Молешотту, все психологические и духовные процессы имеют физиологическую природу и зависят, в частности, от характера пищи. Взгляды Молешотта были подвергнуты критике Л.Фейербахом, К. Марксом и Ф. Энгельсом [3, с. 384].

 

4.2.Неокантианство.В 70—80-х гг. 19 в. складывается неокантианство, по­лучившее распространение в конце 19 — начале 20 вв. (Виндельбанд, Риккерт, Наторп, Коген, Кассирер). Вы­ступив с лозунгом «Назад к Канту», неокантианцы уси­лили субъективно-идеалистические тенденции в кантианст­ве; социально-этическая концепция неокантианства послужила основой так называемого этического социализма и реформизма [с. 729].

[…] Выдвинув лозунг «следует вернуться назад к Кан­ту» (Liebmann О., Kant und die Epigonen, В., 1912, S. 109), неокантианство усматривало основное достижение кантовской философии в обосновании положения, согласно которому формы наглядного созерцания (пространство и время) и рассудка (категории) суть функции познаю­щего субъекта, а главную ошибку — в признании объектив­ности «вещи в себе»; возникающее отсюда противоре­чие «разрешается» сведением в неогегельянством «вещи в себе» к «предельному понятию опыта» — негативному «поня­тию совершенно проблематичного нечто», которое при­нимается за причину явлений (см. Ф. Ланге, История материализма, пер. с нем., т. 2, К. — Хар., 1900, с. 35). Марбургская школа истолковывала «вещь в се­бе» как задачу: объект познания не дан, но «задан» — как задаётся математической функцией числовой ряд и каждый из его членов. В трактовке баденской школы «вещь в себе» вообще теряет смысл: «...Бытие всякой действи­тельности должно рассматриваться как бытие в сознании» (Риккерт Г., Введение в трансцендентальную философию. Предмет познания, пер. с нем., К.-, 1904, с. 84). […] [3, с. 424].

Виндельбанд (Windelband) Вильгельм (11.5.1848, Потсдам,— 22.10.1915, Гейдельберг), немецкий философ, глава баденской школы неокантианства. В трудах по истории философии («История древней философии», 1888, рус. пер. 1893; «История новой философии», Bd 1—2, 1878—80, рус. пер., т. 1—2, 1902—05) рассмат­ривал философские учения прошлого с кантианских позиций. Стремясь преодолеть дуализм кантовской философии, устранял «вещь в себе». Определял философию как все­общую науку о «ценностях». Исходя из кантовского различения теоретического и практического разума, Виндельбанд противопо­ставлял философию как нормативное учение, основанное на оценочных суждениях и познании должного, опытным наукам, опирающимся на теоретические суждения и эмпирические данные о «сущем». Ценности у Виндельбанда — априорны, трансцендентальны, общезначимы; он различал логические, этические, эстетические и религиозные ценности, толкуя их как восхо­дящие ступени. Признавая конечной целью исторического прогресса самоопределение человечества в соответст­вии с «этическим идеалом», Виндельбанд сводил социальные проблемы к этическим. Выше этических ценностей он ставил эстети­ческие — как свободные от человеческой воли и заинтере­сованности. Дуализм мира действительности и мира ценностей (того, что есть, и того, что должно быть) Виндельбанд объявлял «священной тайной», обнаруживающей ограниченность нашего познания и устремляющей нас в сферу религиозных ценностей.

В методологии наук Виндельбанд противопоставлял естественные (номотетические) и исторические (идеографические) на­уки (науки о природе и науки о культуре). В отличие от естественных наук, изучающих общее, повторяемое, законо­мерное в явлениях, исторические науки, согласно Виндельбанду, имеют дело с единичными явлениями и событиями в их неповтори­мости и исключительности. Отвергая закономерность как руководящий принцип исторического познания, Виндельбанд за­менял его процедурой «отнесения к ценностям». Учение Виндельбанда о разделении наук оказало значительное влияние на буржуазную философию, социологию и историографию [3, с. 83].

Риккерт (Rickert) Генрих(25.5.1863, Данциг, ныне Гданьск, Польша,— 30.7.1936, Гейдельберг), немецкий фи­лософ, один из основателей баденской школы неоканти­анства. Философская позиция Риккерта претерпела сложную эволю­цию. Отвергая с позиций неокантианства «вещь в себе», Риккерт сводит бытие к сознанию субъекта, понимаемому вначале как всеобщее, безличное сознание. На этой ос­нове Риккерт решает центральную для своей теории познания проблему трансцендентного: данная в познании дей­ствительность имманентна сознанию, однако, согласно Риккерт, существует объективная, независимая от субъекта трансцендентная реальность — предмет веры. Осталь­ную реальность Риккерт рассматривает как результат дея­тельности безличного сознания, конструирующего при­роду (естествознание) и культуру (науки о культуре). Естествознание направлено на общее, законы (которые понимаются Риккертом как априорные правила рассудка), а ис­тория занимается единичными, неповторимыми явле­ниями и событиями. Исходный методологический дуализм Риккерта развёртывается в противопоставлении им генерали­зирующей (обобщающей) точки зрения естествознания, свобод­ной от ценностей, и индивидуализирующего понимания истории, относящегося к ценностям. Истолкование Риккертом истории как науки направлено против принципа исто­ризма, исторической закономерности и материалистического по­нимания истории.

Философия, по Риккерту, представляет собой науку о ценностях, которые образуют «... совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъекта и объекта» («О понятии философии», см. в журн.: «Логос», 1910, кн. 1, с. 33), мир трансцендентного смысла. Риккерт пыта­ется построить систему философии, содержание которой составляют анализ отношений бытия и сознания, вза­имоотношения между ценностями и мировоззрением, построенном на основе определения отношения субъекта к ценности. Наряду с бытием Риккерт вычленяет 6 сфер (ло­гика, эстетика, мистика, этика, эротика, религия) и со­ответствующие им типы ценностей (истина, красота, надличностная святость, нравственность, счастье, лич­ная святость).

В работах последнего периода Риккерт, критикуя онтоло­гию Н. Гартмана и Хайдеггера, обосновывал возмож­ность построения рационалистической онтологии как учения о видах мирового целого, проявлял интерес к проблеме обоснования и сущности метафизики [3, с. 584]

Наторп (Natorp) Пауль (24.1.1854, Дюссельдорф, — 17.8.1924, Марбург), немецкий философ-идеалист. Наряду со своим учителем Когеном глава марбургской школы неокантианства. Кантовское понятие «вещи в себе» трактуется у Наторпа лишь в качестве «предельного поня­тия», побудительного начала научного познания; соответ­ственно кантовское принципиальное различие между априорными формами чувственности и категориями рассудка устраняется и превращается в чисто логическую проблему: как всё содержание научного знания опреде­ляется изначальным актом мышления («первоисточ­ником») — связыванием обособления и объединения. Классическим примером научного знания Наторп считает математический анализ, усматривая в истории математики и естество­знания тенденцию к вытеснению всех специальных объектов исследования конструкциями чистой мысли. В работах по истории античной философии (особенно о Платоне) Наторп истолковывает её в духе идеализма нового времени, сближая, в частности, метод Платона с трансценден­тальным методом Канта, интерпретируемым в духе марбургской школы.

Наторп уделял большое внимание проблемам так называемой соци­альной педагогики, которая связана с возникшей внутри марбургской школы идеей «этического социализма». Основной мотив социальной педагогики Наторпа — образование ин­дивида с целью включения его в движение человечества к идеальному обществу, где личность рассматривалась бы не только как средство, но и как цель. Социально-политические взгляды Наторпа представляют собой вариант буржуазного либерализма [3, с. 402 – 403].

Коген (Cohen) Герман [4.7.1842, Косвиг (Анхальт),— 4.4.1918, Берлин], немецкий философ-идеалист, глава марбургской школы неокантианства. Устраняя кантовское понимание «вещи в себе» и связанное с ним различие чувственности и рассудка, Коген превращает тем самым центральную для «Критики чистого разума» Канта проблему трансцендентального синтеза в чисто логи­ческую. Опираясь на кантовское учение о регулятив­ных идеях разума, Коген истолковывает «вещь в себе» не как существующую вне и независимо от познания, а как целенаправленную идею мышления. Это истолко­вание Канта было охарактеризовано В. И. Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм» как кри­тика Канта справа. Мышление у Когена, в отличие от Канта, порождает не только форму, но и содержание познания. Наиболее наглядной моделью порождения знания мыш­лением является, по Когену, математика, особенно теория бесконечно малых. Подобно тому, как математика вы­ступает у Когена в качестве фундамента естественных наук, уче­ние о праве служит основой наук о духе.

Сохраняя характерный для Канта приоритет практического разума по отношению к теоретическому, Коген утверж­дает примат этики над наукой в логическом отношении. Этику Коген рассматривает как логику воли. Религии, следуя Канту, он даёт моральное толкование, будучи при этом приверженцем иудаизма. Теоретическое позна­ние и право, наука и правовое (либеральное) государство составляют, по Когену, фундамент культуры и условие свободы человеческой личности — важнейшей цели исто­рического развития. Социально-политические воззрения Когена выражали позиции либеральной буржуазии. Его теория «этического социализма» способствовала распрост­ранению ревизионизма в немецкой социал-демократии [3, с. 263].

Кассирер (Cassirer) Эрнст (28.7.1874, Бреславль, ныне Вроцлав, Польша,— 13.4.1945, Принстон, Нью-Джерси), немецкий философ-идеалист, представитель марбургской школы неокантианства. Профессор (1919—33) и ректор (1930—33) Гамбургского университета. С 1933 в эмиг­рации: в Оксфорде (Великобритания), в 1935—41 в Гётеборге (Швеция), с 1941 в США. В начале своей дея­тельности занимался философскими проблемами естествозна­ния, разработал теорию понятий, или «функций»; пос­ле 1920 создаёт оригинальную философию культуры. Вслед за Когеном и Наторпом Кассирер устраняет из кантовской системы понятие «вещи в себе» как одного из двух (наряду с субъектом познания) факторов, созидающих мир опыта; материал для построения опыта («много­образие») создаётся у Кассирера самой мыслью. Соответственно пространство и время перестают быть созерцаниями (как у Канта) и превращаются в понятия. Вместо кантовских двух сфер — теоретического и практического разума, по Кассиреру, существует единый «мир культуры», идеи практического разума из регулятивных становятся, как и категории, конститутивными, т. е. созидающими мир принципами. Кассирер называет их «символическими функциями», поскольку они представляют высшие ценности, связанные для Канта с «божественным» в человеке. Разнообраз­ные сферы культуры, называемые Кассирером «символичскими формами» (язык, миф, религия, искусство, наука, история), рассматриваются им как самостоятельные, не­сводимые друг к другу образования. Философия куль­туры Кассирер определяет и понимание им человека как «жи­вотного, созидающего символы». Автор историко-философских работ о Лейбнице, Канте, Декарте, философии Возрождения, Просвещения и др. [3, с. 250].

4.3.Интуитивизм. Начиная с 70-х гг. 19 в. и до 1-й мировой войны про­исходит становление философских основ идеологии империа­лизма. Большое влияние приобретает интуитивизм (Бергсон, Лосский), противопоставляющий рациональ­ному познанию интуитивное «постижение» жизни […] [с. 729].

[…] Для интуитивизма характерно противопоставление интуиции и интеллекта. Вместе с тем некоторые сторонники интуитивизма пы­таются сочетать интеллектуальное познание с интуи­цией (рус. философы Н.О.Лосский, С.Л.Франк, Б.Н.Трубецкой, франц. неотомисты Жильсон, Маритен и др., отчасти Гуссерль и феноменологическая школа — Шелер, Н.Гартман и др.). Бергсон противопоставляет интуицию дискурсивному, логическому мышлению, рацио­нальному знанию, истолковывая её как непосредственное слияние субъекта с объектом, преодоление противоположности между ними. В биологических вариантах философии жизни (напр., у Клагеса) интуитивизм сближается с инс­тинктом, дающим непосредственное знание предмета. Мо­тивы интуитивизма свойственны также представителям экзистен­циализма (например, Марсель), которые стремятся выйти за пределы непосредственного чувственного опыта и предлагают философии опереться на опыт особого рода — духов­ный (в частности, религиозный, мистический) «опыт» [3, с. 216].

Бергсон (Bergson) Анри (18.10.1859, Париж,—4.1. 1941, там же), французский философ-идеалист, представитель интуитивизма и философии жизни. В 1900—14 профессор Коллеж де Франс; с 1914 член Французской академии. Нобе­левская премия (1927).

Мировоззрение Бергсона формировалось непосредственно под влиянием французского спиритуализма, восходящего к Мен де Бирану. Выступая против механицизма и догматического рационализма, Бергсон утверждает в качестве под­линной и первоначальной реальности жизнь, интерпретируе­мую как некую целостность, радикально отличающую­ся от материи и от духа, которые, взятые сами по себе, яв­ляются продуктами распада жизненного процесса. Сущность жизни может быть постигнута только с по­мощью интуиции, которая, будучи своеобразной симпа­тией, как бы непосредственно проникает в предмет, сливаясь с его индивидуальной природой. Интуиция не предполагает противопоставления познаваемого по­знающему как объекта субъекту; она есть постижение жизнью самой себя. Поэтому Бергсон призывает обратиться к собственной жизни сознания, которая дана каждому непосредственно. Самонаблюдение, по Бергсону, позволяет обна­ружить, что тканью психической жизни является длитель­ность (duree), непрерывная изменчивость состояний, которые незаметно переходят одно в другое. Длитель­ность, а стало быть, жизнь, имеет не пространственный, а временной характер. Это «качественное», «живое» время радикально отличается от механическо-физического времени, которое, по мнению Бергсона, возникает в результате разложения интеллектом длительности. Интеллект Бергсон трактует как орудие оперирования с «мёртвыми вещами» — материальными, пространственными объектами, противопоставляя его интуиции.

Учение об интеллекте и интуиции получает у Бергсона обо­снование в его метафизике — в концепции эволюции органического мира. Жизнь — это некий метафизическо-космический процесс, «жизненный порыв» (elan vital), своего рода могучий поток творческого формирования («Творческая эволюция», русский перевод, М.— СПБ, 1914): по мере ослаб­ления напряжения жизнь распадается, превращаясь в материю, которая характеризуется Бергсоном как неодушевлён­ная масса, вещество.

Человек — существо творческое, поскольку через него проходит путь «жизненного порыва». Способность к творчеству, по Бергсону, идущему вслед за Шопенгауэром, связана с иррациональной интуицией, которая как бо­жественный дар дана лишь избранным. Таким образом, Бергсон приходит к элитарной концепции творчества и культуры вообще. Бергсон признаёт два типа общества и соответственно два типа морали: «закрытая» и «открытая». Первый удовле­творяет требованиям социального инстинкта и имеет целью сохранение рода: личность приносится в жертву коллективу, истина — в жертву пользе. С точки зрения «от­крытой» морали личность и творчество эстетических, религиозных и нравственных ценностей выше интересов сохранения рода.

Философская концепция Бергсона внутренне непоследовательна. Резкое противопоставление Бергсоном рассудка и интуиции де­лает невозможным философское познание, ибо созерцаемое в «чистой» интуиции без всякого понятийного различе­ния должно оставаться невыразимым. В своей абсолютизации изменчивости Бергсон приходит к полному субъек­тивизму (см. «Восприятие изменчивости», СПБ, ,1913). Учение Бергсона оказало значительное влияние на прагматизм У. Джемса, персонализм, экзистенциализм, философию истории А. Тойнби [3 с. 49 – 50].

Лосский Николай Онуфриевич [24.11(6.12).1870, Кресловка, около Витебска,— 24.1.1965, Сен-Женевьев-де-Буа], русский философ-идеалист, представитель ин­туитивизма и персонализма. В 1922 выслан за гра­ницу. До 1945 жил в Чехословакии. Профессор философии в Русской духовной академии в Нью-Йорке (1947 — 50). Главная задача философии, по Лосскому,— построить «теорию о мире как едином целом» на основе, прежде всего, религиозного опыта. Центральный элемент мира — мистически понимае­мая личность как сверхвременной субъект творчества. Познание начинается тогда, когда на объект направ­ляется серия «интенциональных» (целевых) актов — осознание, внимание и т. д.; в зависимости от харак­тера объекта он познаётся посредством различных видов интуиции: интеллектуальной, чувственной или мистической. Основные черты русской философии, по Лосскому, — её этический характер, «религиозная реалистичность», «синте­тичность». Лосский принижает роль мыслителей-материа­листов в развитии русской философии («История русской философии», 1951) [3, с. 326].

4.4.Позитивизм (франц. positivisme, от лат. positivus — положительный), философское направление, осно­ванное на принципе, что всё подлинное, «положительное» (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук и их синтетического объе­динения и что философия как особая наука, претендую­щая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.

Позитивизм оформился в особое течение в 30-х гг. 19 в. и за свою более чем вековую историю эволюционировал в направлении всё более чёткого выявления присущей ему с самого начала тенденции к субъективному идеа­лизму.

Создатель позитивизм, введший самый этот термин, французский мыслитель Конт провозгласил решительный разрыв с философской («метафизической») традицией, считая, что наука не нужда­ется в какой-либо стоящей над ней философии […]. Пережитки «метафизики», к которым относятся, по мнению Конта, претензии на раскрытие причин и сущностей, должны быть удалены из науки. Наука не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос «почему», а на вопрос «как». […]

[…] Позитивизм оказал значительное влияние на методологию естественных и общественных наук (осо­бенно 2-й пол. 19 в.). В конце 19 в. позитивизм переживает кризис, вызванный прогрессом естественнонаучного знания […], коренной ломкой понятий в физике на рубеже 19—20 вв. Кризису первой фазы позитивизма способ­ствовали интенсивное развитие психологических исследова­ний, заставлявших предпринимать анализ тех самых «предельных» философских вопросов знания, которых всячески избегал позитивизм, а также неудача всех попыток позитивизма доказать объективную обоснованность предлагаемой им сис­темы ценностей в рамках механистической и метафизической социологии (ибо, сохранив позитивистский критерий научности, оказалось невозможным включить область ценностей в сферу научного исследования, вывести «долж­ное» из «сущего»). Это заставило вновь поставить вопрос о месте философии в системе наук. Преобразованный позитивизм вступает в новый, второй этап своей эволюции — махизм (эмпириокритицизм), который носит явно выраженный субъективно-идеалистический характер. Тенденции махизма получают своё дальнейшее развитие в неопо­зитивизме, появление которого относится к 20-м гг. 20 в. и который является современным, третьим этапом эволю­ции позитивизма (см. также Венский кружок, Логический позити­визм, Аналитическая философия). Неопозитивизм, уходя от решения коренных философских проблем, сосредоточива­ется на частных логико-методологических исследованиях, на анализе языка науки [3, с. 505 – 506].

[…] Получил распространение такой вариант позити­визма, как махизм (эмпириокритицизм), ведущие пред­ставители которого (Мах и Авенариус) развивали субъ­ективно-идеалистическую концепцию «очищения опыта»; трактуя познание как средство биологического приспособ­ления к среде, они отстаивали принцип экономии мыш­ления, противоположный материалистической теории отра­жения. [3, с. 729]

Max (Mach) Эрнст (18.2,1838, Typac, ныне Туржани, Чехословакия, — 19. 2. 1916, Хар, близ Мюнхена), австрийский философ-идеалист, физик. Профессор физики в Граце (с 1864), профессор физики и ректор немецкого университета в Пра­ге (с 1867), профессор философии Венского университета (1895— 1901). Maxу принадлежит ряд важных физических исследо­ваний.

Философские работы Maxа получили широкую известность в конце 19 — начале 20 вв. благодаря содержавшейся в них попытке разрешить кризис в физике с помощью нового истолкования исходных понятий классической (ньютонианской) физики. Представлениям об абсолютном пространстве, времени, движении, силе и т. п. Max противопоставил релятивистское понимание этих категорий, утверждая, что они субъективны по своему происхождению (см. Махизм). В духе субъективного идеализма Max считал, что мир есть «комплекс ощущений», соответственно задача науки — лишь описание этих «ощущений». Max оказал значительное влияние на становление и развитие неопозитивизма. Субъективно-идеалистические идеи Maxа были подвергнуты резкой критике В.И.Лениным («Материализм и эмпириокритицизм», ПСС, т. 18) и Г. В. Плехановым (см. сб. «Против философского реви­зионизма», 1935) [3, с. 355].

Авенариус (Avenarius) Рихард (19.11.1843, Па­риж,— 18.8.1896, Цюрих), швейцарский философ-идеалист, один из основоположников эмпириокритицизма. Центральное понятие философии Авенариуса — опыт, в котором он стремится растворить противоположность материи и духа, физи­ческого и психического, толкуя их лишь как содержа­ние внешнего и внутреннего опыта. Учение Авенариуса о «принципиаль­ной координации» («без субъекта нет объекта и без объ­екта нет субъекта») отвергает объективную реальность, существующую вне и независимо от сознания. Объек­тивной истине Авенариус противопоставляет биологическую ценность познания по принципу наименьшей траты сил. Философия Авенариуса была подвергнута резкой критике В. И. Лениным в кн. «Материализм и эмпириокрити­цизм» [3, c. 9].

4.5.Неогегельянство. Воз­рождением спекулятивной философии явилось неогегельянство (Брэдли, Грин, Ройс, Кроче, Кронер, Либерт), выдви­нувшее иррационалистическое толкование диалектики Геге­ля […] [3, с. 726].

Неогегельянство, течение идеалистической философии конца 19 — 1-й трети 20 вв., для которого характерно стремление к созданию целостного мировоззрения на основе обновлённой интерпретации философии Гегеля. Неогегельянство получило распространение почти во всех странах Европы и в США

В Великобритании […] основными моментами этого процес­са были: а) попытки истолкования диалектики в духе примирения противоречий […]; б) обращение к ге­гельянству для преодоления английского позитивизма […] и проч.

В США […] неогегельянство […] оказалось моментом на пути от гегельянства к персона­лизму. […]

В Нидерландах […] Болланд […] отказался от проти­вопоставления Гегеля Канту, рассматривая их как «начало и завершение классического периода мышления», в частности гегелевскую логику — как завершение кантовской критики разума. […]

В Италии неогегельянство возникло на рубеже 19—20 вв., его ос­новоположники — Кроче и Джентиле пребывали в состоянии многолетней полемики между собой. Разме­жевание внутри итальянского неогегельянства шло по пути решения социаль­ных проблем (буржуазно-либеральному — Кроче и тоталитарному — Джентиле). […]

В Германии на рубеже 19—20 вв. к выводам, вплот­ную подводящим к неогегельянству, пришли виднейшие теоретики неокантианства — как марбургской школы (Коген, Наторп, Кассирер), так и баденской (Виндельбанд и Риккерт, которые первыми заговорили в Германии о «возрождении гегельянства»). […] Ученик Риккерта Р. Кронер искал в «обновлённом» гегельянстве решение той проблемы соотношения «рационального» и «ирра­ционального», которая была «задана» неокантианством. […]

Крупнейшим представителем русского неогегельянства был И.А.Ильин, стремившийся соединить религиозно-философскую традицию, иду­щую от Вл. Соловьёва, и новейшие, прежде всего гуссерлианские, веяния, идущие с Запада. […]

Во Франции […] большой популяр­ностью пользовались лекции А. Кожева о Гегеле (1933—39); в числе слушателей Кожева были Ж.П.Сартр, М. Мерло-Понти, Ж. Ипполит, Р. Арон, А. Фессар и др., способствовавшие впоследствии рас­пространению «обновлённых» гегелевских идей. Высту­пая в тесной связи с экзистенциализмом, французское неогегельянство приобретает влияние среди интеллигенции. Ипполит, переведший на франц. яз. «Феноменологию духа» (1939) и «Философию права» Гегеля (1941), стремился связать учение Гегеля с сартровской версией экзистенциализма.

В целом как самостоятельное течение неогегельянство исчерпывается в 1930-х гг.[…]. [3, с. 423 – 424].

Брэдли (Bradley) Фрэнсис Герберт (30. 1. 1846, Клапем,— 18. 9. 1924, Оксфорд), английский философ-идеалист, главный представитель английского неогегельянства. Отвер­гая вслед за Дж. Беркли локковское различение первичных и вторичных качеств, Брэдли рассматривал материю пространство и время лишь как видимость, явление. Реальная действительность, по Брэдли, есть духовный «Аб­солют»— единая, всеобъемлющая, гармоничная ду­ховная система. Вместе с тем, отрицая различение объ­екта и субъекта познания, Брэдли утверждал, что наиболее надёжный путь постижения реальности — непосредственная чувственность. Будучи противником панлогизма и диалектической логики Гегеля, Брэдли полагал, что принцип внутренней противоречивости и единства противополож­ностей не присущи «Абсолюту», выступающему как непротиворечивое единство и целостность многообра­зия. Внутренне противоречивое не может быть реаль­ностью — оно лишь видимость; поэтому диалектическая логика имеет негативный характер как выражение ог­раниченности разума и рационального познания дей­ствительности. Согласно Брэдли, понятия есть абстракции, игнорирующие конкретное многообразие, а суждение и умозаключения формальны и не могут служить кри­терием истины.

В этике Брэдли отвергал как утилитаризм и гедонизм, так и ригоризм кантовского категорического императива, противопоставляя им этику «самосовершенст­вования» личности, стремящейся к совершенствованию единого целого, элементом которого она является. Общество, по Брэдли, не сумма индивидов, а организм, совершенствованию которого служит мораль и религия. Идеи Брэдли оказали значительное влияние на английскую идеалистическую философию. [3, с. 62].

Грин (Green) Томас Хилл (7.4.1836, Биркин, Йорк­шир,— 26.3.1882, Оксфорд), английский философ-идеалист, представитель неогегельянства. Под влиянием немецкого классического идеализма, в особенности философии Гегеля, выступил против господствовавшего в Великобритании позитивизма (Дж. Милль, Спенсер), призывая от традиций, идущих от Локка и Юма, повернуть к фило­софии абсолютного идеализма. Грин утверждал, что действитель­ность — это система отношений, продуцируемая «все­общим сознанием», богом, по отношению к которому ин­дивидуальное сознание является вторичным. В этике, признавая свободу воли, Грин выступал против утили­таризма, понимая мораль как самоопределение инди­видуальной воли, соотносящей себя с требованиями существующего общества. Прогресс общества Грин сво­дил к прогрессу самосознания личностей. Сочинения Грина опуб­ликованы посмертно. [3, с. 128].

Ройс (Royce) Джосайя (20.11.1855, Грасс-Валли, Ка­лифорния,— 14.9.1916, Кембридж, Массачусетс), американский философ-идеалист. Испытал сильное влияние Канта и Гегеля, а также английского неогегельянца Т.Грина. Ройс раз­вивал концепцию «абсолютного волюнтаризма», согласно которой отдельные личности в совокупности составляют «универсальное со­общество», выполняющее волю «абсолютной личности», влеку­щей людей в потусторонний мир «божественной гармонии». Индивиды, по Ройсу, объединяясь в политические, экономические и религиозные сообщества, образуют «совершенный порядок». Американское буржуазное государство Ройс считал воплощением воли «аб­солюта», а высшей добродетелью — «лояльность» по отношению к существующему строю. В противополож­ность Джемсу считал, что под религиозную веру невоз­можно подвести практическое основание: её следует выво­дить из философии абсолютного идеализма. Ройсу принадлежат также работы по математической логике и основани­ям математики. Оказал влияние на американский неопрагма­тизм и персонализм [3, с. 587].

Кроче (Сгосе) Бенедетто (25.2.1866, Пескассероли, близ г. Л'Акуила,— 20.11.1952, Неаполь), итальянский философ-идеалист, историк, литературовед, критик, публицист, политический деятель, представитель неогегель­янства. В 1902—20 профессор в Неаполе. В 1903 вместе с Дж. Джентиле начал издание журн. «Critica», который в дальнейшем превратился в орган, содержавший поч­ти исключительно собственные статьи и рецензии Кроче. (с 1944 выходил непериодически как «Quaderni della critica»). Кроче был крупнейшим представителем итальянского либерализма, противником фашистского режима. В 1943—47 возглавлял воссозданную им либеральную партию.

Мировоззрение Кроче сформировалось под влиянием шко­лы неаполитанского гегельянства (Б.Спавента, Ф. Де Санктис). Благодаря Лабриоле, лекции которого слушал Кроче, он познакомился с марксизмом, однако при нали­чии интереса к марксистской философии и социологии («Исторический материализм и марксистская экономика», 1901, русский перевод 1902) оставался противником марк­сизма. Сыграл видную роль в борьбе с позитивизмом в Италии. Становлению собственного учения Кроче во многом способствовало изучение философии Вико. Кроче опреде­ляет свою философию как «абсолютный идеализм». Дух про­является в теоретической (логической и эстетической) и практической (этической и экономической) формах. При этом логическое и эти­ческое направлены на всеобщее, эстетическое и эконо­мическое — на частное. Соответственно философия де­лится Кроче на четыре сферы: эстетику, логику, филосо­фию экономики и этику. Связь форм духа описывает­ся Кроче по принципу так называемой диалектики единства и разли­чия понятий, которой он заменяет гегелевский принцип противоречия. Формы эти связаны попарно в диады, причём первая ступень — эстетическая интуиция — авто­номна по отношению ко второй — логическому понятию (мо­мент различия), тогда как вторая ступень предполагает первую (момент единства). Ведущую роль в процессе познания Кроче отводит интуиции, которая, в отличие от логического мышления, постигает мир в его конкретности, неповторимой индивидуальности. Своё развёрнутое воплощение интуиция получает в бесконечном много­образии произведений искусства. Поэтому философия интуиции есть эстетика, которую Кроче определял как «науку о выражении», отождествляя её с «общей линг­вистикой». Сущность поэзии Кроче видел в «чистой», или «лирической», интуиции, свободной от логических или мораль­ных заданий; отсюда поэзию как незаинтересованное созерцание Кроче противопоставляет «прозе», «литературе», выражающей моральные, интеллектуальные и т. п. культурные ценности.

Так как дух у Кроче историчен по своей природе, философия является по существу философией истории, равно как историческая наука, со своей стороны, есть также и фило­софия, поскольку в частном историк познаёт универ­сальное и осмысляет прошлое, исходя всегда из нас­тоящего. Кроче явился основоположником влиятельной «этико-политической» школы в итальянской историографии, буду­чи одним из крупнейших итальянских историков 20 в.

Эстетические идеи Кроче получили наибольшую известность за пределами Италии и оказали значительное влияние на раз­витие литературоведения и языкознания (так называемая идеа­листическая школа в филологии К. Фослера, Л. Шпитцера и др.). Кроче оказал очень большое воздействие на все сферы гуманитарного знания в Италии в первые деся­тилетия 20 в. Влияние его стало падать в 1940-х гг., в частности благодаря работам итальянских марксистов (А. Грамши и др.), подвергших критике идеалистические концепции Кроче и его учеников. [3, с. 290].

Кронер (Kroner) Рихард (8.3.1884, Бреслау, ныне Вроцлав, Польша,— 2.11.1974, Маммерн, Швейцария), немецкий философ-идеалист, один из крупных представи­телей неогегельянства. Первый этап философского развития Кронера протекал в русле баденской школы неокантианства; поиски конкретного, «живого» содержания философии приводят Кронера к сближению с философией жизни и обус­ловливают его переход к неогегельянству («От Канта к Гегелю», «Von Kant bis Hegel», Bd 1—2, 1921—24). Разрабатывая в этот период (1920-е гг.) проблемы фи­лософии культуры, Кронер модернизирует гегелевскую фи­лософию духа с помощью понятия «души», заимствован­ного из философии жизни. После эмиграции Кронера из Германии (с 1938 — в Великобритании, с 1940 — в США) в его мировоззрении усиливаются религиозно-мистические тенденции: он всецело отдаёт предпочтение религиозной вере перед разумом, откровению перед «умозрением», противопоставляя Гегелю религиозно ориентирован­ных философов Паскаля и Кьеркегора [3, с. 289].

Либерт (Liebert) Артур (10.11.1878, Берлин,—5.11. 1946, там же), немецкий философ-неокантианец. Будучи представителем марбургской школы неокантианства, Либерт в дальнейшем пытался сочетать кантовский крити­цизм с неогегельянской диалектикой и развитой им концепцией «критической» метафизики, противопоставляе­мой Либертом «догматической» метафизике («Дух и мир диалек­тики» — «Geist und Welt der Dialektik», 1929). Высту­пал с критикой современной ему культуры, усматривая исто­ки «духовного кризиса современности» в переходе от нормативного мышления Канта и Гегеля к релятивизму и историзму, как они сказались, по Либерту, у Фейербаха, Ницше и Дильтея. В ряде работ 1930—40-х гг. защи­щал принципы буржуазного либерализма [3, с. 311].

 

4.6.Прагматизм. В начале 20 в. значительное влияние приобрёл прагма­тизм (Пирс, Джемс, Дьюи), который исходил из толко­вания истины как практической полезности, отвечающей субъективным интересам индивида. […].

Пирс (Peirce) Чарлз Сандерс (10.9.1839, Кембридж,— 19.4.1914, Милфорд), американский философ, логик, матема­тик, естествоиспытатель. На формирование взглядов Пирса большое влияние оказали Кант и Иоанн Дунс Скот. Статьи Пирса — «Как сделать наши идеи ясными» («How to make our ideas clear», 1876) и «Определение веры» («The fixation of belief», 1877) — послужили первоисточ­ником американского прагматизма. Философия Пирса сочетает две противоположные тенденции: эмпирическую (пози­тивистскую) и объективно-идеалистическую (идущую от Платона и Шеллинга). Он отрицает врождённые идеи и интуитивное познание. Исходный пункт позна­ния, по Пирсу,— явления, видимость («фанерон»). Пирс опре­деляет понятие истины как ясное, отчётливое, неопро­вержимое на данной стадии познания (в отличие от последующего прагматизма, определяющего истину как полезное, выгодное). Истинность — условие практической пригодности. Полезность определяет значение истины, её надёжность. Практический интерес — причина нашей заинтересованности в искании истины. Таким образом, наша воля предшествует разуму, стимулирует его. Истина относительна; практика требует её непрестан­ного обновления, преобразования. Конечный резуль­тат познания — не абстрактная метафизика, а конк­ретная космология.

Признавая бытие бога, Пирс считал, что вера в бога в значительной мере обусловливает человеческое поведение. Одна­ко бог непознаваем и недоступен ни дедуктивному, ни индуктивному доказательству. Вера в него инстинктив­на и основана на чувстве, а не на разуме, она коренит­ся «не в голове, а в сердце». Пирс — один из основополож­ников математической логики (алгебры логики) и се­миотики [3, с. 493].

Джемс, Джеймс (James) Уильям (11.1.1842, Нью-Йорк,— 26.8.1910, Чокоруа, Нью-Хэмпшир), американский философ-идеалист и психолог, один из основателей прагматизма. Во взглядах Джемса противоречиво сочета­лись эмпиризм и биологизм с крайним индивидуализ­мом, утверждением свободы воли и элементами мисти­цизма. Развивая идеи Пирса, Джемс выдвинул новый, «прагматический» критерий истинности, согласно которому истинно то, что отвечает практической успешности дей­ствия, т. е. «выгодно». Джемс пытался стать над материа­лизмом и идеализмом, объявляя единственной реальностью непосредственный чувственный опыт индивида (так называемый радикальный эмпиризм). Первичный материал опыта «нейтрален», но его элементы могут выступать в процессе познания и как физическое, и как психическое в целях прак­тического удобства. Мысли, согласно Джемсу, как и вещи, со­стоят из ощущений и впечатлений (см. «Существует ли сознание?», 1904, в сб.: Новые идеи в философии, сб. 4, 1913). Позиция Джемса близка к махизму; В. И. Ленин считал различия между махизмом и прагматизмом Джемса в понимании опыта «ничтожными и десятистепенными» (см. ПСС, т. 18, с. 363, прим.).

В психологии Джемс выступил против ассоцианизма, развив, в противовес ему, свою концепцию «потока сознания» — непрерывно сменяющих друг друга це­лостных и индивидуальных психических состояний, которые отражают физиологические процессы в организме. Джемс вы­двинул на первый план принцип активности психической жизни и примат в ней воли и интереса. Психика, по Джемсу, обладает жизненной, «функциональной» ценностью, будучи орудием биологического выживания индивида. Раз­работанная Джемсом концепция физиологической природы эмо­ций послужила одним из истоков бихевиоризма. С по­зиций прагматизма Джемс защищал религию: «истинность» религии и веры в бога проистекает, по Джемсу, из ее полезности, «выгодности». По своим политическим убеждениям Джемс был представителем буржуазного либерализма [3, с. 152 – 153].

Дьюи (Dewey) Джон (20.10.1859, Барлингтон, Вермонт, — 1.6.1952, Нью-Йорк), американский философ-идеалист, один из ведущих представителей прагматизма. Дьюи выдвинул новый вариант прагматизма — инструментализм. Познание, по Дьюи, — орудие, инструмент приспособления человека к противостоящей ему среде. Мерило истинности теории или гипотезы — её практическая эффективность в ситуации, данной в опыте. При этом логика, по Дьюи, выполняет служебную функцию. Практическая целесообразность, по мысли Дьюи, — критерий моральности. Нравственность, как и наука, — техническое средство социального «инженерного искусства». Дьюи отвергал сверхъестественный мир и традиционные формы религии, выдвигая вместо них «гуманистическую» религию, особые «религиозные ценности» и толкуя бога как активное отношение между идеальным и действительным. Эстетическое сводится у Дьюи к чувственному («искусство — это жизнь») и трактуется как выражение гармонии, равновесия между организмом и средой. В социологических работах Дьюи вы­ступал как поборник буржуазного либерализма («регулируе­мой свободы» и «равных возможностей») и индивидуа­лизма. Классовой борьбе и социалистической революции он противопоставлял сотрудничество классов и про­грамму улучшения общества путём педагогических реформ [3, с. 180 – 181].

4.7. Философия жизни. На рубеже 19 и 20 вв. получила распространение философия жизни — иррационалистически-волюнтаристское направление (Ницше, Дильтей, Зиммель), психологизирующее и субъективизирующее понятие «жизнь»; к учению Ниц­ше примыкала крайне иррационалистическая концепция Шпенглера. […]

Ницше (Nietzsche) Фридрих (15.10.1844, Рёккен, около Лютцена, Саксония,—25.8.1900, Веймар), немецкий философ, представитель иррационализма и волюнта­ризма, поэт. В 1869-79 профессор классической филологии Базельского университета. Творческая деятельность Ницше оборвалась в 1889 в связи с душевной болезнью.

От занятий классической филологией Ницше переходит к фи­лософии, испытав влияние Шопенгауэра и находясь под большим воздействием эстетических идей и искусства Р. Вагнера. В своём первом сочинении «Рождение трагедии из духа музыки» (1872), в значительной мере посвященном анализу античной трагедии, Ницше развивает идеи типологии культуры, намеченной Шиллером, Шеллингом и немецким романтизмом. Сопоставляя два начала бытия и куль­туры — «дионисийское» («жизненное», оргиастически-буйное и трагическое) и «аполлоновское» (созерца­тельное, логически-членящее, односторонне-интеллек­туальное), Ницше видит идеал в достижении равновесия этих полярных начал. Уже здесь содержатся зачатки учения Ницше о бытии как стихийном становлении, разви­того позднее в учение «о воле к власти» как присущей всему живому тяге к самоутверждению, и его утопической философии истории, обращающейся в поисках идеала к досократовской Греции. Эти консервативно-романтические взгляды Ницше и его волюнтаризм («Несвоевременные раз­мышления», 1873) предопределили развитие Ницше в направ­лении иррационализма. Показательно обращение Ницше к форме эссе в его ранних работах; произведения «Человеческое, слишком человеческое» (1878), «Утренняя заря» 1881), «Весёлая наука» (1882), «По ту сторону добра и зла» (1888) строятся как цепь фрагментов или афоризмов. Философия Ницше обретает выражение в поэтическом творчестве, легенде, мифе («Так говорил Заратустра», 1—3, 1883—84). Ницше стремится преодолеть рациональность философского метода; понятия не выстраиваются у Ницше в систему, а предстают как многозначные символы. Таковыпонятия «жизнь», «воля к власти», которая есть и само бытие в его динамичности, и страсть, и инстинкт самосохранения, и движущая обществом энергия и т. д. В философии Ницше переплетаются в труднорасчленимом единстве разнообразные, часто противоборствующие мотивы; анархия, критика современной буржуазной действительно­сти и культуры предстаёт в виде универсального отчаяния в жизни, которое самим Ницше осознаётся как явление «нигилизма». В мифе о «сверхчеловеке» культ сильной личности, индивидуалистически преодолевающей буржуазный мир вне всяких моральных норм и с крайней жесто­костью, сочетается с романтической идеей «человека буду­щего», оставившего позади современность с её пороками и ложью. Пытаясь утвердить, в противовес реально существующим обществ, отношениям, «естественный», ничем не сдерживаемый поток «жизни», Ницше предприни­мает ультрарадикальную критику всех «ценностей», в том числе христианства («Антихристианин», 1888), обруши­вается на демократическую идеологию как закрепляющую «стадные инстинкты», выступает с проповедью эстетического «имморализма».

Противоречивая и не подчиняющаяся какому-либо единству системы философия Ницше оказала влияние на различные направления буржуазной мысли 20 в.— философию жизни, прагматизм, экзистенциализм (каждое из этих направ­лений по-своему толковало Ницше). Ницше оказал значительное влияние на писателей конца 19 — начала 20 вв., на символизм. Творчество Ницше явилось по существу одновре­менно разоблачением и утверждением тенденций буржуазной культуры в эпоху империализма, ницшеанство использовали и идеологи немецкого фашизма. Философы-маркси­сты, начиная с Ф.Меринга и Г.В.Плеханова, высту­пали с резкой и последовательной критикой идей Ницше и ниц­шеанства [3, с. 437]

Дильтей (Dilthey) Вильгельм (19.11.1833, Бибрих-на-Рейне,— 1.10.1911, Зайс), немецкий историк культуры и философ-идеалист. Представитель философии жизни; основоположник понимающей психологии и школы «истории духа» (истории идей) в немецкой истории культу­ры 20 в. Философские воззрения Дильтея формировались под влия­нием, с одной стороны, немецкого идеализма и романтизма (внимание к миру субъекта и интерес к культуре и истории), с другой — англо-французского позитивизма (Дж. С. Милль, Конт; антиметафизическая установка и ме­тод психологизма как анализ непосредственных дан­ных сознания). Влияние на Дильтея оказало также неокан­тианство баденской школы (противопоставление естественнонаучного и культурно-исторического познания).

Центральным у Дильтея является понятие жизни как спо­соба бытия человека, культурно-исторической реальности. Человек, по Дильтею, не имеет истории, но сам есть история, которая только и раскрывает, что он такое. От человеческого мира истории Дильтей резко отделяет мир природы. Задача философии (как «науки о духе»), по Дильтею, — понять «жизнь» исходя из неё самой. В связи с этим Дильтей вы­двигает метод «понимания» как непосредственного постиже­ния некоторой духовной целостности (целостного пережи­вания). Понимание, родственное интуитивному проникновению в жизнь, Дильтей противопоставляет методу «объяс­нения», применимому в «науках о природе», имеющему делос внешним опытом и связанному с конструирующей деятельностью рассудка. Понимание собственного внутреннего мирадостигается с помощью интроспекции (самонаблюдения), понимание чужого мира — путём «вживания», «сопереживания», «вчувствования», по отноше­нию к культуре прошлого понимание выступает как метод интерпретации, названный Дильтеем герменевтикой: истолкование отдельных явлений как моментов целостной душевно-духовной жизни реконструируемой эпохи.

В более поздних работах Дильтей отказывается от интро­спекции как психологического способа «понимания», сосредо­точиваясь на рассмотрении культуры прошлого как продуктов «объективного духа». Здесь Дильтей во многом предвосхищает неогегельянство. Однако он отрица­тельно относился к панлогизму; в противоположность Гегелю, у Дильтея всегда сохраняется романтическая склонность к признанию «последней тайны» жизни, к которой интер­претатор может только приближаться, но не постигать её до конца. Вслед за романтиками Дильтей рассматривает целостность исторических образований через призму це­лостности человеческой личности — его основные исторические исследования следования построены по принципу соединения мно­жества биографий. При этом определяющей чертой историзма Дильтея является релятивизм, который характеризу­ет также и его учение о трёх основных типах мировоззрения, понимаемого как выражение единой личностной уста­новки: натурализме, идеализме свободы и объектив­ном идеализме. Дильтей оказал большое влияние на развитие буржуазной философии 20 в., особенно на экзистенциализм [3, с. 167].

Зиммель (Simmel) Георг (1.3.1858, Берлин,—26, 1918, Страсбург), немецкий философ-идеалист и социолог. Ранний период, отмеченный влиянием Спенсера и Дарвина (биологически-утилитаристское обоснование этики и теории познания: мораль и истина как род инстинктивной целесообразности), сменяется в 1900-х гг. воздействием идей Канта, в особенности его априоризм. В дальнейшем Зиммель становится одним из наиболее значительных представителей философии жизни, разрабатывая преимущественно проблемы философии культуры.

«Жизнь» понимается Зиммелем как процесс творческого становления, неисчерпаемый рациональными средствами и постигаемый только во внутреннем переживании, интуитивно. Это переживание жизни объективируется в многообразных формах культуры. Свойственное Зиммелю внимание к индивидуальным формам реализации жизни, неповтори­мым история, образам культуры отразилось в его моно­графиях о Гёте, Рембрандте, Канте, Шопенгауэре, Ницше и др., многочисленных эссе по философии и истории культуры. Характерный для философии жизни пафос жизни как иррациональной судьбы пронизывает и философию Зиммеля, выразившись, в частности, в последние годы его жизни, в учении о «трагедии творчества». По­следняя обусловлена, по Зиммелю, извечным противоречием между творческой пульсацией жизни и застывшими объекти­вированными формами культуры.

В работах по социологии 1890—1900-х гг. Зиммель высту­пает основоположником так называемой формальной социологии. Предметом социологии Зиммель считает формы социального взаимодействия людей, сохраняющиеся при всех изме­нениях конкретного исторического содержания. При этом социальное односторонне понимается как совокупность межиндивидуальных отношений. В русле такого под­хода Зиммель анализировал социальную дифференциацию, социальные формы (договор, конфликт, конкуренция, авторитет, подчинение, ранг и т. д.), отношения, возни­кающие в малых группах. В «Философии денег» («Philosophie des Geldes», 1900) Зиммель дал социально-психологический анализ роли денег в развитии различных отношений между людьми как предпосылки развития личности и индивидуальной свободы. Работы Зиммеля оказали большое влияние на развитие буржуазной социологии в Германии (Л.Визе, В. Зомбарт, Р. Штаммлер) и США (Г. Беккер и Л.Козер); в России влияние Зиммеля сказалось на взглядах П.Б.Струве (см. В. И. Ленин, ПСС, т. 1, с. 431) [3, с. 190 – 191].