Послание к Евреям святого апостола Павла
Как указывается в Толковой Библии, апостол понимал, что появляется большая опасность для веры из-за смешения христианских требований с иудейскими. Необходимо было установить самостоятельное и довлеющее значение христианства, независимо от иудейства (Т.Б., том 11, с.432).
Перед апостолом стояла трудная задача. Как он пишет в послании, трудно истолковать христианское учение евреям, так как они сделались неспособными слушать. О евреях апостол пишет: “Ибо, судя по времени, вам подлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твёрдая пища”. (Евр.V, 12).
Апостол Павел использует библейские свидетельства, чтобы обосновать главные мысли своего послания: превосходство основателя христианской веры, как Богочеловека, перед Моисеем (I-IV гл.); превосходство освятительных и спасительных средств, данных людям через Иисуса Христа, как божественного первосвященника, превосходящего библейских первосвященников (V-X гл.), и, наконец, “превосходство самих верующих во Христа (в сравнении с иудеями – прим. автора), при столь благодатных средствах для спасения от греха и смерти и теснейшего общения с Богом, под руководством пастырей и учителей Церкви”. (Т.Б., том.11, с.433).
Этических предписаний в послании немного, так как, вероятно, апостол уверен, что христиане из евреев достаточно хорошо знают нормы поведения. Среди этих предписаний слова апостола: “Будем внимательны друг к другу, поощряя к любви и добрым делам”. (Евр. X, 24). Также, завершая послание, апостол призывает к братолюбию, к странноприимству, призывает помнить узников за веру, “как будто с ними были в узах”, и помнить страждующих, так как всякий “находится в теле” (Евр.XIII, 3) и имеет телесные потребности. Брак должен быть честным; блудников и прелюбодеев, как пишет апостол, будет судить Бог. Также апостол призывает быть несребролюбивыми и довольствоваться тем, что есть, и помнить наставников, проповедников слова Божия, подражая их вере. И, наконец, апостол напоминает не подпадать под влияние других учений: “Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь” (Евр.XIII, 9).
Таким образом, апостол призывает всегда оставаться в своей вере, которая уже проповедана, и не увлекаться “различными и чуждыми учениями”. Этот момент очень актуален при нынешней увлечённости ориентализмом. Не разобравшись в восточных учениях, схватив их поверхность, человек часто начинает безосновательно критиковать христианские предписания, в том числе, и у апостолов. Так, собственный уход якобы в буддизм или даосизм, или иное восточное учение, а в действительности – в духовную и умственную путанность и отсюда в апатию и бездеятельность, человек оправдывает критикой активной жизненной позиции христианина, отличающейся действительной глубиной.
III. ВЫВОДЫ.
Итак, практически во всех посланиях апостолов мы встречаем положение о том, что христианская вера выражается в добрых делах и словах.
Протестантские теологи находили, будто апостол Павел считает, что человек оправдывается перед Богом только верой, а не добрыми делами. Но, как было показано в реферате, апостол Павел считает также, как и другие апостолы, что вера без добрых дел бесплодна. Дела, которые не могут быть выше веры – это единственно “дела закона”, когда человек бездумно выполняет подробные предписания иудейских обрядов. Это сродни суеверию. Такие дела действительно не выше веры. Единственно же достойные веры дела, по словам святого Павла и других апостолов, - это дела любви к Богу, проявляющиеся именно через дела любви к ближнему. Любовь же к ближнему выражается в ёмкой формуле: “Люби ближнего твоего, как
самого себя”.
Следующий важный момент апостольской этики – необходимость бережного отношения к родным. В сектах часто взращивается неприятие родных людей, чтобы полностью поработить человека на пользу секты. Христианский же подход отличается тем, что любовь к ближнему должна в первую очередь проявляться в любви к родным и близким людям, а не в абстрактной любви к человечеству. Как предостерегает апостол Павел: “Если же кто о своих и особенно о домашних не печётся, тот отрёкся от веры и хуже неверного”. (1 Тим. V, 8). Можно понять, какой подход нужен для гармоничного существования общества. Конечно же, не сектантский, но подход, данный апостолами христианства.
Необходимо сказать и о большом вкладе в формирование
христианской этики апостола Павла. Так, ещё один момент важен для общества, по мнению апостола. Это соблюдение светских законов. По счастливому стечению обстоятельств, светские законы Римской империи, на которых построены современные европейские законы и даже законы светских восточных государств, повторяли в себе 10 библейских заповедей. Поэтому исполнение светских законов имеет и религиозное значение. Для общества же – это путь к мирному сосуществованию.
Также важно указание апостола Павла о том, что отмщение за зло и суд нужно предоставить Богу и властям. Это указание предостерегает от произвола в обществе.
Важна ещё одна рекомендация апостола Павла, к которой не мешало бы прислушаться и современным средствам массовой информации. Как пишет апостол Павел, о всяком нечистом необходимо не упоминать, даже не именовать его в разговоре. (Еф.V, 3). Думать же и говорить необходимо о чистом, о том, что честно, справедливо и.т.д. (Фил.IV, 8). Не пора ли современному обществу задуматься о такой душевной гигиене?
Примеры душевной гигиены многочисленны у апостолов. “Не оставайтесь должными никому ничем…” (Рим.XIII, 8).
“Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся” (Тит. III, 10). Не принимай в доме и не приветствуй лжеучителей (2 Иоан.I, 10), гнушайся даже их одеждой (Иуд.I, 23). С тем, кто называя себя братом, погряз в грехах, даже не есть вместе (1 Кор., 11) и т.д.
Огромная заслуга апостолов заключается также в том, что в посланиях они чётко очертили образ лжеучителей.
Вот главные признаки таковых:
1. вхождение в экстаз, проповедь не при ясном сознании;
2. необычайная навязчивость;
3. нарушение законов, нравственная распущенность (при
ссылках на мнимую невозможность исполнения заповедей);
4. использование “надутых”, высокопарных слов и фраз;
5. постоянное недовольство всем;
6. лицеприятие для корысти;
7. указание сроков конца Света или утверждения о его наступлении и связанные с этим призывы прекратить деятельность в обществе.
Эти признаки характерны и для современных сект. Нетрудно заметить, что лжеучителя и лжеучения подрывают самые основы общества. Христианская же этика, отражённая в посланиях апостолов, направлена на такое изменение общества, которое в как можно меньшей степени подрывало бы общественные связи, разрушало бы жизнь людей и сообществ.
В заключении ещё раз подчеркнём главные принципы социальной этики апостолов христианства. Это помощь ближнему, в первую очередь, для родных и близких; соблюдение светских законов, содержащих смысл заповедей; высокая ответственность властей, призванных охранять законы; неприятие лжеучений, подрывающих устои общества.