Мы сейчас говорим о предпочтениях, а это гораздо более обширная тема. По тому, что нам нравится, можно судить о наших представлениях о правильном и неправильном, о добре и зле
Ученик: Для нас.
Да, о том, что плохо и что хорошо в нашем собственном мире. Эти представления складывались у нас в течение долгого времени, и мы, как правило, сопротивляемся тому, что, по нашему мнению, не является хорошим, является плохим или неправильным, и нас привлекает то, что мы считаем хорошим или правильным. Каким же образом мы приходим к этим представлениям? Откуда они появляются?
Ученик: Такова наша природа.
Позвольте мне сказать об этом еще несколько слов. В данном случае можно выделить две различные категории. Еще в раннем детстве мы узнаем, что, если удариться обо что-нибудь ногой, будет больно, что допущенные ошибки причиняют боль, что, если сунуть руку в огонь, можно обжечься. Сейчас мы говорим не об этом. Добро и зло не существуют сами по себе. Если что-то представляет угрозу для жизни, мы стремимся этого избежать.
Однако современный мир устроен так, что нашей жизни практически ничто не угрожает. Я имею в виду, что на нас никто постоянно не нападает. Если вести современный образ жизни, то вам не угрожает постоянная физическая опасность. Поэтому большинство наших привычных реакций на плохие и хорошие обстоятельства во многом обусловлены наслоениями нашего предшествующего опыта, в силу которого у нас вырабатывается определенный рефлекс, включается определенный процесс. Если случается событие «A», мы реагируем поступком «Б». Но то, как мы трактуем событие А, не имеет ни малейшего отношения к реальности. Реакцию нам диктует наша обусловленность, за счет которой мы смотрим на события под определенным углом и реагируем соответствующим образом. Таким образом, если мы хотим вырваться из этого порочного круга, начинать надо сначала. Начать следует с того, чтобы увидеть, что мы попали в тиски привычной реакции, увидеть, как она влияет на наше видение ситуации. В результате нам, вероятно, удастся увидеть ситуацию такой, какова она есть на самом деле, что, вполне возможно, совершенно не согласуется с нашей трактовкой, порожденной обусловленностью. На самом деле, реальное положение вещей очень часто не совпадает с тем, что нам кажется на первый взгляд. Большинство из нас просто переходит от одной обусловленной реакции к другой в течение всего дня. Хорошее, плохое, плохое, плохое, хорошее, хорошее, плохое. Такова жизнь подавляющего большинства людей. И если нас захватила привычная реакция, то предчувствуем будущее. Мы пытаемся как-то взять ситуацию под контроль, отстраниться от того, что нам не нравится, и приблизиться к тому, что нам нравится. Как правило, мы хотим, чтобы окружающие люди или обстоятельства поменялись так, чтобы соответствовать нашим обусловленным представлениям. Звучит глупо, но все мы так себя ведем. Вот, что делает с нами обусловленность.
Нельзя просто нажать кнопку и избавиться от обусловленности. Она сидит очень глубоко. Она подобна карме. Но можно перестать ее нарабатывать. Как говорил Тохей-сэнсей: «Не следует допускать в подсознание все новый и новый негатив». Каждая капелька негатива имеет вес, и каждую минуту мы меняемся. Наша реакция в каждый конкретный момент времени порождает следующий момент, а тот, в свою очередь следующий, и так далее. Иными словами, если мы вырываемся из круговорота автоматических реакций, просто сосредотачиваемся на единой точке и прислушиваемся, то есть вероятность, что в следующий момент вырваться из этого круговорота будет проще. Так понемногу, раз за разом мы начинаем все больше и больше времени проводить в состоянии сосредоточения на единой точке.
Кажется, в прошлый раз вы задавали мне вопрос, похоже ли это состояние на ничегонеделание. В этом состоянии, наоборот, действия становятся наиболее эффективными, потому что вы видите, что происходит, но при этом у вас не включается обусловленная всей вашей предыдущей жизнью эмоциональная реакция. Поэтому сейчас вы видите, что происходит на самом деле, и можете справиться с любой ситуацией, действуя при этом спокойно и эффективно, оказывая окружающим поддержку и проявляя к ним сочувствие.
Мы говорим о своего рода абсолютах. Это очень сложно. То есть, почему я старший инструктор? Ну, потому, что я занимаюсь дольше всех присутствующих, да? Поэтому для меня достичь этого состояния проще, чем для всех остальных. Недавно я слышал от одного преподавателя признание в том, что он еще не достиг совершенства. Все мы не только еще не достигли совершенства, но и довольно далеки от него. Это огромная задача. И убежденность в двойственной и относительной природе мира – очень сильная штука. Мы не хотели бы ее недооценивать. Требуется немалая воля, много сил и смелости, чтобы сделать шаг и вырваться из рабства застарелых привычек. Знаете, что такое безумие, по мнению Эйнштейна? Это если все время делать одно и то же, каждый раз ожидая другого результата. Если это и есть безумие, то все мы сумасшедшие. Именно это и имел в виду Эйнштейн. Мы ведь продолжаем решать проблемы одним и тем же способом, и при этом не видим, что, возможно, это только наше видение ситуации как проблемы. А вдруг проблема во мне самом? И так дела обстоят со всеми нами. Проблема заключается в нас самих.
Надеюсь, это побудит нас дольше сидеть в медитации, больше дышать, чаще ходить на занятия и с большей скромностью вести себя в жизненных ситуациях, с которыми нам приходится сталкиваться. Дело в том, что у тех, кто много занимается, есть определенные преимущества. Однако при этом следует опасаться возрастающей гордыни, которая появляется у всех преподавателей. Гордыня присутствует у всех. Это своего рода саморефлексия, вывод, основанный на самооценке, который, будучи явно ошибочным, всегда представляет собой определенный соблазн.
Конечно же, эти мои слова относятся не только к преподавателям. У всех у нас есть свое место в иерархической лестнице, у всех у нас разный уровень. Например, если у вас пятый дан, то вы считаете, что к вам должны относиться как к обладателю пятого дана, вне зависимости от того, заслуживаете вы этого или нет. В некотором смысле вы, конечно, заслуживаете этого, иначе у вас не было бы пятого дана. Но именно поэтому, когда я говорю об этих разных уровнях, основной упор делается на то, чтобы самому заниматься на своем уровне, а не просто требовать от других отношения к себе в соответствии с уровнем. Мне приходится работать на уровне восьмого дана. Да, работать приходится много.
Ученик: Сэнсей, мне трудно понять. Когда речь идет о том, что мы совершаем привычные ошибки и ждем других результатов, ведь на практике мы стараемся так не поступать. Можно поставить какой-нибудь эксперимент, и, если он окажется неудачным, то можно все изменить. Но, если речь идет об эмоциональных реакциях, то мы продолжаем совершать одни и те же ошибки. Почему так происходит? Неужели мы становимся настолько глупы, когда речь заходит о чувствах? На уровне практики нам каждый день открывается эта возможность, и мы можем проверить все на собственном опыте. Почему же мы тогда не придерживаемся тех же самых принципов, которые мы каждый день проводим в жизнь на практическом уровне? Ведь, если мы разок сожжем свой обед, то впредь не допустим той же ошибки. Мы учимся на ошибках. Почему же нельзя точно так же учиться на ошибках в эмоциональной и интеллектуальной сферах?
Для решения чисто практических задач, скажем, для выполнения каких-либо работ по дереву, у нас имеются определенные навыки, которые мы в состоянии контролировать. Поскольку речь идет об интеллектуальной деятельности, то вы можете контролировать ее до какой-то степени. Вы можете заранее составить план, все продумать, выполнить план поэтапно: сначала «A», потом «Б», потом «В», потом «Г» и так далее. Так? А если вы попадете себе молотком по пальцу на этапе «Б», что случится?
Ученик: Вы разозлитесь.