Традиция Лютеранской Церкви Ингрии
Евангелическо-лютеранская Церковь Ингрии на первом Синоде, после своего возрождения, 20.3.1993 приняла решение придерживаться скандинавско-финской традиции. Главным доводом в пользу этого решения был - исторические корни. Поскольку Церковь Ингрии родилась как часть Шведско-Финской Лютеранской Церкви, получив от нее церковные книги, перевод Библии, Сборник гимнов и Церковный Закон, то совершенно естественно, что она последовательно восприняла в том же историческом русле традицию церковного интерьера и облачения.
Скандинавско-финская традиция не является худшей или лучшей по сравнению с немецко-прибалтийской традицией, но они все-таки различны.
Следуя своей исторической традиции, Церковь Ингрии не просто копирует готовое, но развивает и создает ее в соответствии со своими нуждами. Естественно, что на развитие этой традиции оказывает влияние новая историческая и общественная ситуация, также как и традиция господствующей Православной Церкви.
Литургические облачения
Содержание богослужения складывается из многих элементов: церковной архитектуры, музыки, свечей, облачений и процессий. Лютеранское богослужение многообразно обращается к человеческой личности, не только словами. Здесь речь пойдет, прежде всего, об облачении служителей на богослужении.
Альба
Является прообразом или символом дара Христовой праведности (греч. syn + ballein = соединять вместе, symbolon, лат. symbolum = признак, флаг, девиз, символ веры). Ср. Symbolum apostolicum.
Альба используется почти всеми христианскими церквями в качестве символа Св. Крещения: через Иисуса Христа, человек принимается в сонм одетых в белые одежды, к участию в спасении. В альбу одевается человек на конфирмации, невеста на венчании, умерший при положении во гроб. Таким образом, альба является одеждой христианина, в которую его одевают. Он является объектом одевания. В принципе его одевают как ребенка, хотя на практике он одевается сам, поскольку является взрослым.
Когда кто-либо из прихожан помогает в алтаре, напр. при раздаче причастия или посвящении, то он одет в альбу. Ведь богослужение и является собранием крещеных, сонмом в белых одеждах.
Согласно традиции дьякон носит одетую через плечо наискось или прямо свисающую через одно плечо столу, 10-12 см. шириной и 230 - 250 см. длинной.
Стола
По лат. (наплечная ткань), является символом пасторского служения. Она прямо свисает с плеч до колен. По некоторой традиции стола одевается в виде т.н. Андреевского креста. Стола - это Христом надеваемое иго, которое дается при пасторском рукоположении. "Возьмите иго Мое на себя.... ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко". Мф. 11; 29-30.
Также как и дьякона, пастора препоясывают. Как пояс, так и стола являются символами учительства в церкви, magisterium.
Рабочая группа предлагает практику, согласно которой дьякон носит во время богослужения плюс к альбе, свисающую с правого плеча столу.
Рабочая группа провела обстоятельное обсуждение по поводу того, следует ли дьякону или пастору носить на груди крест или нет. В результате обсуждения Рабочая группа вынесла рекомендацию о том, что дьяконы и пасторы Церкви Ингрии носят поверх рубашки наперсный крест, а во время богослужения поверх альбы.
Свою точку зрения Рабочая группа обосновывает тем, что подобная практика соответствует исторической традиции Церкви Ингрии. В русском обществе, пронизанном влиянием Православной Церкви, священника узнают по наперсному кресту.
Естественно, если члены прихода носят под одеждой нательный крест в память о Св. Крещении, т.е. крест данный при крещении.
Касула
На лат. casula, вначале существовала у пастухов как плащ-накидка для защиты от дождя. Касулу носят во время причастного богослужения пасторы и дьяконы, которым Синодальный Совет дал право проводить Св. Причастие. Таким образом, вопрос стоит об облачении для причастия или мессы, а не о какой угодно красивой накидке.
Под касулой дьякон носит альбу, пояс и столу через одно плечо, пастор - альбу, пояс и столу.
Касулу одевают также и пасторы, помогающие в пасторском рукоположении. Также и посвящаемые в пасторы одеты в касулу, как знак того, что они получают право проводить в приходе мессу. Пока еще далеко не во всех приходах есть касулы.
Из вышесказанного видно, что одеяние на богослужении не является личным делом, а имеет общественное значение. Оно является частью церковного благовестия. Точно так же, как церковная архитектура, изобразительное искусство и музыка несет весть Церкви, также ее несет и искусство изготовления церковных облачений. Человек воспринимает благую весть глазами, слухом, осязанием и движением. Из психологии мы знаем, что человек воспринимает 9/10 всей информации посредством зрения. Также и то, чувствует ли себя человек безопасно на богослужении, имеет решающее значение. Богослужение является симфонией, составленной разными инструментами (греч. syn + fonia), но в этой симфонии одна тема, передача присутствия Божия.