Распространение устава на землях славянских

В области Константинопольского патриархата долгое вре­мя Студийский Типик имел первенствующее значение. Но он не мог быть единственным регулятором богослужебной жизни. Наряду с ним действовал устав Великой Церкви. В непосредственной близости от Константинополя находилась и св. Гора Афонская со своим уставом, и авторитет ее не мог не влиять на уклад богослужебного быта всего патриар­хата. Но особенное значение для истории богослужения име­ло постепенное распространение Устава св. Саввы Иеруса­лимского. Причинами влияния этого последнего следует при­знать:

1) распространение иерусалимского гимнографического ма­териала и иерусалимских памятей;

2) устройства метоха иерусалимской Лавры в Константи­нополе;

3) приезды иерусалимских патриархов в Константинополь за сборами;

4) занесение св. Саввою Сербским устава св. Саввы Иеру­салимского в Афонский монастырь Хиландарь, Сербию, а от­туда и в другие области.

После IV крестового похода и разрушения Константинопо­ля полчищами латинян (1204 г.), значение Студийской Лавры было весь­ма поколеблено. В восстановленном имп. Константином Палеологом Студийском монастыре в 1293 г. был введен уже не чисто студийский типик, а сводный из уставов иерусалимско­го, студийского и устава Вел. Церкви.

В России первое время, разумеется, было распространено влияние типика студийского, но постепенно оно уступи­ло место уставу иерусалимской Лавры св. Саввы. По мнению Мансветова в России было до 6 редакций иерусалимского устава: первая была редакция сербская, потом было влияние некоторых других редакций, в частности и устава патриарха Алексия. Введение к нам устава иерусалимского не было актом административным, а приходило постепенно. Но все же большое значение в этом отношении имеет деятель­ность митр. Киприана Киевского, введшего к нам Филофеевские служебники и сильно распространившего иерусалим­ский устав. Вероятно, что это было в начале в виде сербских переводов этого типика (Голубинский). Если до XIII ве­ка было в России преобладание студийского типика, а от Фотия и Киприана началось тяготение к иерусалимскому, то, по свидетельству арх. Сергия Владимирского, к XV веку у нас было уже почти повсеместное распростране­ние устава и богослужебных книг иерусалимских.

Типикон в Русской Церкви

Остается сказать только несколько слов о новом изда­нии Церковного Типика, произведенного греками в XIX ве­ке. Из истории нашего богослужебного устава видно, что богослужение монастырское было всегда для всей Восточ­ной Церкви образцом, к которому все тяготели и осущест­вить которое в более или менее полной мере старались. Православие никогда в своей древности не пыталось обосо­бить богослужение в мирских церквах от службы в иночес­ких обителях. Единственным исключением надо признать Устав Великой Церкви. Но и он не мог быть признан уста­вом «мирской» церкви и приходского богослужения. Это при­водило совесть епископов и священников в известное сму­щение. С течением времени ясно стало для всех, что в ус­ловиях «мира» и обыденной жизни монастырский устав неприменим. Для успокоения совести священников, для боль­шего порядка в исполнении богослужения и для благообра­зия надо урегулировать богослужение приходских храмов, дать для них какой-то «средний», удобоисполнимый устав, который не был бы громоздким и слишком требовательным, но в то же время был бы и достаточно благообразным и соответствовал бы всему духу православного аскетического богослужения.

В начале XX века, в трудах Предсоборного Совещания бы­ла в этом отношении сделана попытка: устами некоторых наи­более просвещенных и наиболее церковно настроенных епи­скопов было высказано немало пожеланий для урегулирова­ния, сокращения и оформления приходского богослужения. Революция не дала возможности построить жизнь русской церк­ви в духе церковности и порядка.

Но задолго до нас, еще в 1838 году, Протопсалтом Вели­кой Церкви в Константинополе была сделана некая попытка в создании такого «мирского» приходского устава. В 1851 году было второе издание его, а в 1868 и третье, дополненное и улучшенное. Он санкционирован высшей церковной властью и приспособлен к нуждам рядового приходского храма. В не­го введены новые службы по сравнению с Типиками, закон­чившими свое образование к XV веку. Типик этот не знает всенощных, а следовательно, и малых вечерен; литии — не на вечерне, а между полунощницей и утреней; Евангелие в неде­ли по 8-ой песни канона и т. д. В частности: Благовещение, падающее в Великую Пятницу или Субботу переносится на Пасхальную неделю (2-ой день). Есть особенности и в Триоди. Устав знает и свои Марковы главы.