Методологические особенности и принципы культурологии
В научных исследованиях всегда используются определенные методы, т.е. способы работы с материалом, анализа и обобщения полученной информации, построения теоретических схем и моделей и т.п. Эта совокупность приёмов должна обеспечить истинность познания изучаемого объекта. В данном случае, речь идет о том, как надо изучать культуру, чтобы понять все её тайны.
Поскольку культурология возникла как интеграционная наука на сравнительно позднем этапе развития гуманитарного знания, то многое её методы заимствованы (лучше сказать, унаследованы и развиты) из методологического арсенала философии, истории, антропологии, этнографии, археологии, искусствоведения, лингвистики и других социогуманитарных дисциплин. В отличие от методологии естественных наук, гуманитарные науки меньше математизированы, испытывают больше трудностей в экспериментальной проверке своих теоретических построений, меньше зависят от причинно-следственных связей. Если в математике и физике, например, решение задачи всегда имеет конкретный результат, то анализ реального человеческого бытия в культурологии, социологии или истории всегда должен учитывать, что человек – существо, наделенное свободой воли и способное к совершению самых непредсказуемых поступков. Поэтому немецкие философы на рубеже XIX-XX вв. разработали методику «наук о культуре», описывающих уникальные и индивидуальные особенности явлений культуры. Она получила название идиографической (от греч. Idios – частный, особенный и grapho – описываю) и остается востребованной по сегодняшний день. Методы других гуманитарных наук тоже активно используются в культурологических исследованиях. Так, культурная антропология заимствовала многие методы этнографии, антропологии, религиоведения. Культуроведение использует многие методы искусствоведения, литературоведения, психологии.
Конкретный выбор методики исследований определяется в первую очередь их целями, а во-вторую, трактовкой понятия «культура», его содержанием. В частности, широко используются следующие методы:
-диалектический, предполагающий рассмотрение культуры какмногостороннего, внутренне противоречивого, постоянно развивающегося явления;
- системный, рассматривающий культуру как сложную систему, элементы которой находятся в единстве, формируя тем самым целостность. Выявляя множество связей между явлениями культуры, исследователи стремятся создать общую модель культурной системы, при этом требуется отличить существенное от несущественного, изменчивое от неизменяемого, что достаточно сложно сделать. Наиболее удачные попытки рассмотреть культуру в её постоянной динамике (изменчивости) и стремлении сохранять традиции принадлежат П.Сорокину, Б.Малиновскому, Л.Уайту;
- структурно-функциональный и аналитический выделяют элементы рассматриваемого объекта культуры и выявляют их внутренние связи. В этих целях широко используется аналитический метод, позволяющий рассматривать явления культуры в «чистом» виде;
- биографический, рассматривающий культуру как «меру человеческого в человеке», в качестве таких элементов рассматривает жизненные пути деятелей культуры для лучшего понимания внутреннего мира творца;
- психологический изучает прежде всего особенности национальной культуры;
- семиотический трактует культуру прежде всего как форму общения людей посредством языка, знаков. Символически-знаковая концепция культуры потребовала разработки герменевтики1- теории объяснения и понимания текстов и сопутствующих им факторов
В последние десятилетия новые методы гуманитарного знания всё чаще разрабатываются совместными усилиями нескольких наук, в числе которых и культурология. Так, популярный сейчас метод компаративистики - ничто иное, как модернизация сравнительно-исторического, т.е. изучение культуры в ходе её «диалога» с другими культурами, сравнение многочисленных явлений культурного комплекса по какому-нибудь основанию, выделение общих и особенных черт каждой конкретной культуры. Кросс-культурные (от англ. Cross – «пересекающийся», «перекрестный») исследования сегодня являются самыми востребованными и результативными.
В качестве ещё одного примера можно привести широко распространенные в наши дни гендерные (от англ. Gender - «род», «пол») исследования. Гендер – это совокупность социальных, психологических, культурных и иных небиологических качеств, которые в данном обществе, в данной культуре считаются типичными, нормальными для мужчин (мужской гендер) и для женщин (женский гендер). Такой подход позволяет по-новому взглянуть на культуру, более полно изучить в ней мужское и женское начало.
Вообще современные культурологические теории за исходный принцип научного анализа культурного процесса приняли слова Б.Спинозы : «не проклинать, не осмеивать, а понимать». Такой взгляд на мир позволяет осмыслить самые сложные периоды и явления мировой и отечественной культуры. Творческое, критическое понимание любой из теорий и концепций способствует культурному самоопределению личности, достижению достоверного знания. Только на основе принципов плюрализма и диалога возможен успешный поиск истины.
Вопросы для самопроверки
1 Вы начинаете изучать новый учебный курс – культурологию. Можете ли вы объяснить, почему потребность в преподавании этого учебного предмета появилась в нашей стране только в последние годы? Объясняя этот факт, примите во внимание особенности общественной, политической и духовной ситуации в современной России.
2 Почему потребность и интерес к философскому научному осмыслению проблем культуры стала особенно ощутимой к концу ХХ и в ХХ веке? Какие конкретные причины диктовали необходимость формирования такой науки как культурология?
3 В решении каких общественных проблем может помочь специалист-культуролог? При каких обстоятельствах могут понадобиться культурологические знания? Попробуйте определить эти проблемы в жизни современной России.
4 Какие научные дисциплины являются источниками культурологи как науки, какие области знания дают ей фактологический материал?
5 Теперь рассмотрим эту связь «с противоположной стороны»: что даёт культурология другим наукам, чем может обогатить перечисленные вами дисциплины? Чем она может помочь историку, филологу, искусствоведу, а может быть, медику, инженеру и другим? Подумайте о конкретных примерах.
6 Кто и почему считается «крестным отцом» культурологи?
7 Каковы функции культурологи как науки?
8 Каковы методологические особенности и принципы культурологии?
9 Почему культурологическое исследование должно опираться на множество конкретных фактов? Почему культурология немыслима без конкретного детального изучения искусства различных народов и эпох?
10 К этому заданию вам рекомендуется обратиться два раза: в начале изучения курса культурологии и после его завершения. Ответьте письменно в виде краткого плана: в чём вы видите для себя лично полезность, ценность изучения культурологии? Может, вы считаете этот курс вообще ненужным? Какие теоретические и практические знания вы надеетесь получить? Сдайте свои ответы преподавателю или отложите их. Вернитесь к своим ответам по окончании курса и скажите, изменилось ли ваше представление о культурологи как научной дисциплине.
Контрольные тесты
1 Из перечисленных определений культурологии наиболее состоятельным и продуктивным является:
а) систематизированное знание о культуре
б) наука об историческом развитии культуры
в) наука, изучающая поведение людей в обществе, взаимоотношения между ними
2 Культурология как наука сформировалась на стыке следующих наук:
а) социология
б) философия
в) культурная антропология
г) лингвистика
д) искусствоведение
е) археология
ж) биология
3 Идея выделения культурологии как особой отрасли знания связывается с именем такого учёного, как:
а) П.Т.Боборыкин
б) Л.Уайт
в)Э.Тэйлор
г) П.Сорокин
4 В антропологию культуры не входит:
а) этнолингвистика
б) психология культуры
в) демография
г) социология культуры
5 Воспитательной функцией культурологии является:
а) формирование культуры поведения
б) сравнение отдельных объектов культуры
в) формирование ценностных ориентиров
г) сведение к понятному
6 В число задач культурологии не входит:
а) анализ культуры как системы феноменов
б) обобщение и исследование образцовых форм, норм (паттернов)
в) исследование социальной структуры общества
г) обобщение и исследование артефактов
7 В культурологии не используются следующие научные методы:
а) структурно-функциональный
б) биографический
в) семиотический
г) психологический
д)математический
Глава 2
Культура как предмет культурологии, её структура и функции
1 Культура как понятие и феномен
«Что такое культура? – задавал вопрос великий гуманист ХХ века Альберт Швейцер (1875-1965) и удивлялся. – Этот вопрос должен был бы давно волновать человечество, считающее себя культурным человечеством. Но, как ни странно, в мировой литературе никто до сих пор не ставил такого вопроса и тем более не пытался ответить на него. Считалось, что незачем определять существо культуры, поскольку она сама налицо. Когда же этот вопрос всё-таки затрагивался, то его со ссылкой на историю и современность объявляли уже давно решённым. Однако сегодня, когда сами события с неумолимостью ведут нас к сознанию того, что мы живём в условиях опасного смешения элементов культуры и бескультурья, нам надлежит - хотим мы того или нет – попытаться определить сущность культуры»1.
На сегодня, пожалуй, нет другого такого явления, которое так часто обсуждается учеными и философами, как культура. В научной литературе насчитывается множество определений понятия “культура”. Их даже трудно все перечислить. Для того, чтобы справиться с естественной растерянностью, знакомясь с этими определениями, следует сначала усвоить, что слово и понятие различаются между собой. Слово лишь называет предмет или явление, а понятие содержит в себе наиболее общее свойство, его идею. При этом понятие всегда одно, а сущностных качеств у него может быть несколько или даже много. Это происходит потому, что ученые используют (как мы это выяснили в первой главе) различные подходы к рассматриваемому явлению, а значит, и по-разному понимают его сущность. Поэтому нас не должно смущать множество определений такого многообразного явления как культура.
Даже в обыденной жизни каждый из нас понимает нечто своё под этим словом, ведь культура выражает глубину и неизмеримость человеческого бытия, и в той же мере, в какой неисчерпаем и разнолик человек, многогранна, многоаспектна и культура. Попробуйте сейчас, ещё до прочтения текста учебного пособия, вспомнить, в каких смыслах и в каких словосочетаниях вам встречалось слово «культура», и вы удивитесь широте и частоте его использования.
Чаще всего в разговорном русском языке с этим понятием связываются такие качества, как образованность, воспитанность, нравственность. Многие из нас закрепляют в своем сознании за словом «культура» определенные сферы человеческой деятельности – искусство, религию, науку, образование. Этому во многом способствуют укрепившиеся в речи словосочетания «культурные учреждения» (театры, библиотеки, филармонии, учебные заведения), «культурные мероприятия» (концерты, спектакли, лекции, киносеансы ).
Социальный феномен культуры полифоничен, но из всего этого многообразия (если исключить сельскохозяйственную и естественно-научную терминологию, например, «злаковые культуры», «культура микробов») можно выделить четыре основных смысла слова «культура»:
1) обозначение общего процесса интеллектуального, духовного, эстетического развития человечества;
2) совокупность достижений и творчества, свойственных какому-то обществу, какой-то группе людей, какому-то историческому периоду (например, мы говорим о культуре башкирского или татарского народов, о культуре эпохи Возрождения или о культуре Московской Руси);
3) уровень, ступень развития какой-либо отрасли хозяйства или умственной деятельности (например, культура речи, культура труда или быта);
4) обозначение форм и продуктов интеллектуальной, прежде всего, художественной деятельности: музыка, литература, живопись, театр, кино и т.д. Пожалуй, именно этот смысл слова «культура» наиболее распространен среди широкой публики.
Как научный термин слово «культура» применяется ещё более разнообразно. Конечно, в основном его используют гуманитарные науки, каждая из которых выделяет в качестве доминанты для культуры нечто, представляющее наибольший интерес для учёных этого направления. Например, для этнографии культура какого-либо племени – это система характерных для него обычаев, норм поведения, общественных связей, трудовых навыков, религиозных представлений и обрядов. Для археологии «культура» - вся совокупность археологических находок, сделанных в какой-нибудь местности и относимых к определенному историческому периоду, приписываемых какому-либо виду людей или племени.
В разных значениях используется понятие «культура» в социологии, что зависит от принадлежности социолога к той или иной школе. Как правило, для социолога «культура» - это определённые общественные структуры, выполняющие те ли иные социальные функции: система образования, воспитания, культурно-просветительные учреждения и т.п.
Такие базовые понятия, которые сами по себе являются предельно общими, и характеризуются тысячами разных признаков, приходится определять, обращаясь к истории и этимологии (происхождению) самого понятия, описывая область явлений, которое оно обозначает. А поскольку культуру, как мы уже знаем, изучают не только культурологи, но и философы, социологи, антропологи, историки и многие другие специалисты, то перед нами непростая задача выявить самый общий взгляд на это явление.
Понятие культура происходит из латинского языка, языка древних римлян. Первоначально слово cultura, происходившее от colere,означало «обработка, возделывание, уход, улучшение». Оно также было близким по происхождению и значению слову «культ» (cultus), указывавшему на почитание богов, религию. К понятию культуры близок и термин «оккультизм» (occultis – тайный, сокровенный). Духовный, сокровенный, тайный аспект понятия культуры предполагал наличие обрядов, совокупности действий, имеющих целью наглядно выразить религиозное преклонение или привлечь божественные силы на помощь или в наказание.
Одновременно противопоставленным и взаимодополняющим для слова «культура» в античной философии было понятие «натура», «природа» (от «natura»), т.е. природное, дикое, естественное противостояло искусственному, созданному ценой человеческих усилий, установленных человеком законов и норм морали.
В Древнем Риме слово «культура» ещё не употреблялось самостоятельно, а только в связке с другими: agricultura – возделывание земли, cultura literaturum – совершенствование письменности, cultura juris- выработка правил или законов поведения. Римский государственный деятель и писатель Марк Порций Катон во II в. до н.э. в своём трактате, название которого можно перевести как «Агрикультура», утверждал, например, что возделывание почвы невозможно без особого душевного настроя. Без предельного интереса к земле не будет и культуры, иначе говоря, должного возделывания.
В I в. до н.э. римский оратор и философ Цицерон использовал переносное выражение cultura animi, что можно перевести как «обработка, совершенствование души». «Как плодоносное поле без возделывания не дает урожая, - писал Цицерон,- так и душа. Возделывание души – это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к принятию посева и вверяет ей – сеет, так сказать,- только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай».
Античность знаменует начало европейской культурной традиции: слово «культура» начинает надолго обозначать воспитание, образование, почитание, развитие и т.п. Средневековье продолжило эту традицию, но преимущественное внимание уделялось «культу», как способности человека открыть свой творческий потенциал в любви к Богу. С религиозной точки зрения культура воспринималась и воспринимается как данный свыше совокупный порядок бытия.
В эпоху Возрождения воскрешается античное представление о культуре, которая в большей мере стала связываться с соответствием гуманистическому идеалу человека, с его тягой к возвышенному, гармоничному развитию. Однако вплоть до XVIII в. слово «культура» как определённый, общепризнанный термин не употреблялось, а использовалось как синоним близких понятий.
В современном значении слово «культура» стало употребляться в XVIII в., в качестве самостоятельного оно впервые появилось в трудах немецкого историка и юриста С. Пуфендорфа (1632-1694). Представители европейского Просвещения (XVIII в.) рассматривали культуру как духовную эволюцию человечества, постепенное совершенствование языка, обычаев, государственного устройства, научного знания, искусства, религии.
В последующие века многие, очень многие философы, великие умы и замечательные гуманисты – И.Кант, В.Виндельбанд, Э.Кассирер, Г.Гегель, О.Шпенглер, Н.А.Бердяев, А.Швейцер и др.- пытались ответить на вопрос, что же такое культура. Можно сказать, что распространенные в Еропе представления о культуре так или иначе носили религиозный характер. Они сводились к пониманию культуры как преодоления в «естественном человеке» природного, чувственного начала преимущественно силой «разума» (Вольтер), силой внутреннего «нравственного закона» (Кант), эстетической, художественно-творческой деятельностью (Шеллинг). Философское понятие «культура» фиксирует общее отличие человека, его жизнедеятельности, созданного человеком мира искусственных вещей и явлений от природы.
Культура представлялась развивающейся по непрерывной и притом восходящей линии, подчиняясь общему закону эволюции и прогресса. В традициях философии культуру рассматривали главным образом как область духовной свободы человека, а всё разнообразие культурных процессов сводилось к духовному производству, и высшим из них считалось творчество в сфере искусства.
Если отвлечься от философских и научных определений, то можно выделить несколько аспектов культуры как способа или сферы человеческого бытия, неоднократно отмечаемые многими исследователями:
1. Культура появляется там и тогда, где и когда люди, обретая человеческие черты, выходят за пределы природной необходимости и становятся творцами своей жизни.
2. Культура возникает и формируется как совокупность ответов на множество вопросов и проблемных ситуаций социальной и природной жизни людей. Это — общая «кладовая» знаний, средств и технологий, выработанных людьми для решения общезначимых проблем.
3. Культура есть способ и результат символического и ценностно-нормативного конструирования реальности, ее возделывания по законам прекрасного или безобразного, нравственного или аморального, истинного или ложного и пр.
4 Культура есть способ и результат самопорождения и самопостижения человека, наличный мир его способностей и родовых сил. Человек становится человеком благодаря культуре и посредством нее.
5 Культура есть способ и результат «проникновения» человека в иные миры — мир природы, мир божественного, миры других людей, народов и общностей, в рамках которых он себя осуществляет.
Можно продолжить перечисление характеристик и качеств культуры, так и не исчерпав до конца все богатство ее содержания. Поэтому не перестаёшь удивляться, сколь полнее научных определений могут быть поэтические строки. Пожалуй, не скажешь лучше русского поэта Н. Заболоцкого (1903-1958):
Два мира есть у человека:
Один, который нас творил,
Другой, который мы от века
Творим по мере наших сил.
Таким образом, понять сущность культуры можно только через призму деятельности человека, человечества. В самом широком, обобщённом смысле мы можем сказать: культура – это всё, что создано человеком. Под это наиболее общее определение так или иначе подходят и все остальные (их около 600), имеющиеся в современных словарях. Например:
- культура – это созидательная деятельность человека по преобразованию природы и общества и её результаты;
- культура – это воспроизводство и развитие человека как субъекта деятельности;
- культура – это система материальных и духовных ценностей, создаваемых людьми;
- культура – это знаковая система, созданная человеком в силу присущей только ему способности к символизации.1
Эти определения даются представителями разных научных дисциплин, занимающихся изучением культуры. В каждой из этих наук, как мы уже знаем, свой понятийный аппарат, своя фактологическая и теоретическая база, свои традиции и организационные структуры. Поэтому изучение культуры и интерпретация самого понятия «культура» столь существенно отличаются в философии, истории, этнографии, социологии, антропологии культуры, искусствоведении и других гуманитарных науках. В сравнительно новой области научного знания – в культурологии – предпринимается попытка интегрировать, обобщить большинство методологических и дисциплинарных подходов к исследованию культуры.
Конечно, мы привели самый приблизительный обзор истории слова и значения «культура». Чтобы провести полный анализ, пришлось бы рассматривать всю культурную историю человечества и знакомиться с другими, близкими по значению терминами. Если же обобщить всё выше сказанное, то можно дать следующее определение: культура – это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.
Даже такое определение не означает, что мы раскрыли всю универсальную сущность культуры как феноменального явления и раскрыли все её грани. Для того, чтобы раскрыть эти задачи, будет крайне важно проследить за тем, что представляет собой структура культуры и каковы её функции.
Структура культуры
Культуру как целостную систему можно делить по многим основаниям. Если, как было рассмотрено выше, в самом общем смысле под культурой понимают все виды преобразующей деятельности человека, то самым явным будет деление культуры на материальную и духовную, что соответствует двум видам производства. Конечно, деление это весьма условно, так как возможности духовного развития человека сопряжены с материально-техническим развитием и наоборот - уровень совершенства материального производства зависит от возможностей духовного потенциала общества.
Духовное и материальное в культуре неразрывны и выражаются друг через друга, существуют, лишь переходя друг в друга в процессе человеческой жизнедеятельности. Трудно, например, отнести только к материальному или только к духовному памятники архитектуры, полотна живописцев. Даже музыка должна материализоваться в нотах, звучании инструментов или записи дисков. Одновременно даже самое утилитарное явление из тех, что нас окружают (обыкновенная керамическая посуда, к примеру) является в известном смысле духовным, несущим определенную символическую информацию. Археологи или этнографы, например, зачастую по отдельным мелким деталям воссоздают достаточно полную картину культуры того или иного народа в целом. Т.о., всё материальное выступает как реализация духовного, и любой объект духовной культуры нуждается в материальном посреднике. Для науки и литературы, например, таким посредником являются книги.
Материальная культура создаётся в процессе материального производства. Она включает в себя такие элементы (или единицы культуры), как орудия труда, жилище, средства транспорта и связи, технику, предметы повседневного быта, физическую культуру и т.п.
Помимо этого, материальная культура подразделяется на следующие подвиды (разновидности):
- культуру материального производства;
- культуру труда;
- бытовую культуру;
- физическую культуру и т.п.
Невзирая на условность деления культуры на материальную и духовную, эти подвиды можно безоговорочно причислить к материальной сфере. Гораздо сложнее классифицировать некоторые другие, например, экономическую культуру. С одной стороны, наши потребности в вещах и предметном окружении, удовлетворяются, в основном, за счёт материального, товарного производства, которое является составной частью данного вида культуры. С другой стороны, экономическая культура включает в себя нормы и предпочтения в сфере экономики, которыми руководствуются большинство членов общества, и мотивации, объясняющие выбор ценностей и норм экономического поведения.
Экономическая культура самым непосредственным образом влияет на развитие экономики, что должно быть поучительно для современной жизни России. Конкретные законодательные преобразования можно проводить только на основе высокого уровня экономического сознания, признаком которого является отношение к деньгам, к богатству. Те богатейшие люди мира, кто создавал свой капитал творческим путём, смотрят на него не как на самоцель, а как на предмет и средство созидания, самовыражения, реализации своих способностей. Деятельность таких знаменитых покровителей искусств и помощников в разных социальных начинаниях, как братья Третьяковы, Морозов, Бахрушин и многие другие, позволяет ответить на вопрос, который мучил самого авторитетного экономиста ХХ века Джона Мейнарда Кейнса: как подчинить экономику главной жизненной сути – человеческой нравственности и справедливости.
К духовной культуре относятся сферы духовного производства и их результаты: наука, образование, философия, искусство, религия, мораль, право и т.п. Каждая из этих сфер является основой соответствующего подвида духовной культуры:
- интеллектуальной;
- педагогической;
- философской;
- художественной;
- эстетической;
- религиозной;
- нравственной;
- правовой;
- политическойи т.п.
Важнейшим показателем духовного развития общества является нравственнная культура. Эта форма культуры обеспечивает возможность сосуществования людей в обществе на основе установления норм и принципов, ценностных ориентиров, гарантирующих сохранение человеческого рода и достоинство каждого, принадлежащего к нему. Нравственная культура – это целостная система элементов, свод принципов, норм и идеалов человеческой жизни. Она включает культуру чувств и культуру поведения, этикет как установленные в обществе нормы и правила поведения, этические представления, т.е. умение различать добро и зло, делать моральный выбор в сложной жизненной ситуации. На нравственные представления опираются принципы и нормы морали, регулирующие отношения между людьми. Усвоенные индивидами, эти принципы и нормы превращаются в их убеждения, нравственные качества. Устойчивость нравственных убеждений, соответствие поступков нравственным принципам и нормам данного общества, способность к самоконтролю, предупреждающему отклонения от этих принципов и норм, - таковы основные черты нравственной культуры человека.
Ценности морали рождаются в мире свободных существ, для которых одна из главных потребностей – чувствовать свою человеческую ценность. Что делает нас нравственными? Прежде всего, способность сопереживать. Сегодня очень часто мораль объявляют неуместным атрибутом жизни, ставя во главу прогресса личный интерес. На эту тему можно привести простейший, но страшный пример. Как-то в одном из дансингов (танцевальных залов) произошёл пожар. Все бросились к выходу, но дверь была вращающейся, и люди сгорели, давя на дверь во имя «личного интереса». А ведь даже на более низких ступенях развития – в животном мире - известны примеры своеобразной жертвенности ради общего дела. Так, если стае рыб сети перегораживают всю реку, то выделяется группа вожаков, которые на предельной скорости врезаются в сеть, разбиваются насмерть, но прорывают её и открывают дорогу остальным. Моральная культура, позволяя большей части людей избирать мир положительных моральных ценностей, даёт человеку возможность самосовершенствования, предоставляет человечеству возможность существовать.
Нравственность в обществе неотделима от права. Следовательно, мы должны говорить о правовой культуре, отражающей определенный уровень правосознания, законности. Правовая культура - это совокупность законов, норм и правил, регулирующих экономические, частнособственнические, семейные, национальные, личностные и другие связи между гражданами и государствами. Правовая культура развивается на основе деятельности таких организаций как государство, суд, прокуратура, милиция, тюрьмы и т.д.
Правовая культура связана с неуклонным осуществлением принципа социальной справедливости, расширением демократии, укреплением законности и правопорядка, которые обеспечивают социальную регуляцию общественной жизни, соединение прав и обязанностей, свободы личности и ее ответственности перед обществом. В отличие от морального регулирования, опирающегося на общественное мнение, право использует различные санкции, наказывающие за аморальные поступки, за наиболее опасные виды нарушения законности. Оно создает атмосферу строгой юридической ответственности за те действия, которые наносят вред общественной и личной жизни. Отсюда насущная потребность поднятия на качественно новый уровень правового воспитания населения страны и особенно молодежи.
Ещё одной частью духовной культуры является культура политическая, которая определяет и предписывает нормы поведения и «правила игры», институты и отношения в своей сфере – в мире политики. Элементы политической культуры формируются на протяжении многих десятилетий и поколений. Они включают в себя идеи, концепции и убеждения, действующие нормы политической практики. Это ценностно-нормативная система, обусловленная социально-экономическими, национально-культурными, общественно-историческим и другими факторами жизни общества.
Следующим важным элементом духовной культуры является религиозная культура, которая играет важную роль во всём мире. Религия-это не случайная ветвь культурной эволюции, а закономерно возникшая, исторически, социально и психологически обусловленная форма осознания людьми окружающей действительности и самих себя. Сам факт устойчивого, на протяжении тысячелетий, существования религии, в том числе христианства и ислама, свидетельствует о том, что она имеет глубокие корни в человеческой природе, выполняет целый ряд присущих ей функций.
Религия, являясь прежде всего сферой духовной жизни общества, группы, индивида впитала в себя, отразила общеобязательные правила поведения, оказала существенное влияние на культуру, способствовала и способствует преодолению изолированности человека, его отчуждения от других людей. Поэтому религиозная культура как совокупность религиозного сознания и религиозной деятельности, заключающейся в укреплении веры людей, очищении и возвышении их, придании им сил в преодолении жизненных испытаний, проблем и невзгод, играет важную роль в формировании духовности.Наличие религиозных представлений соответствует духовным потребностям человека, однако для развития религиозной культуры необходимо и знакомство с историей религии, потому что понимание культуры той или иной страны невозможно без знания её религиозных корней.
Мы можем говорить о культуре религиозной, философской, научной, но, пожалуй, чаще всего в нашем сознании понятие «духовнойкультуры» связывается с такими понятиями, как «художественная» и«эстетическая» культура. Понятия эти неравнозначны и неодинаковы по объёму. Так, эстетическая культура – это развитые в человеке способности глубоко и полно понимать прекрасное в жизни и творить по «законам красоты». Эстетические потребности людей прежде всего воплощаются в художественной культуре, которая представляет собой совокупность всех видов художественной деятельности – словесной, музыкальной, театральной, изобразительной и т.п. Художественная культура – это создание и распространение художественных произведений, а также их восприятие и понимание.
Содержательным ядром художественной культуры является искусство как один из важнейших механизмов познания человеком окружающего мира и самого себя. Пабло Пикассо по этому поводу сказал: «Искусство – это ложь, которая помогает нам понять правду».1 Фактически, искусство создаёт мир воображаемых реалий, но художественные образы, создаваемые с помощью вербальной (словесной), изобразительной, звуковой или пластической имитации жизненных объектов, позволяют сосредоточить внимание людей на тех нравственных, этических и эстетических проблемах, которые интересуют общество в данный момент. При этом поднимаемые проблемы подаются в яркой, эмоционально окрашенной форме, что вызывает ответное эмоциональное переживание зрителя, читателя, слушателя и способствует «обучаемости» субъекта лучше, чем горы беспристрастной научной литературы. Искусство призвано «способствовать тому, чтобы люди лучше понимали жизнь и больше её ценили» (Р.Кент).2
Художественная культура одновременно остаётся одной из самых традиционных сфер культуры и отличается творчески-инновационным подходом авторов (художников, писателей, музыкантов, драматургов и актёров и т.п.) к решению «вечных вопросов». Сюжеты и образы в искусстве в большинстве случаев повторяемы, легко узнаваемы, но в творении Мастера каждый раз получают новое прочтение. Тема «Ромео и Джульетта», трагедии У.Шекспира, начиная с XVI века, продолжает осмысливаться, интерпретироваться, получать новое прочтение в литературе, живописи, музыке, на сцене и в кино. И каждое новое поколение открывает для себя нечто новое, что подтверждает жизненное начало искусства, от которого и зависит его увлекательная и увлекающая сила.
Опираясь на вышесказанное, мы можем сделать вывод о том, что является сущностью, «стержнем» культуры. Представляется, что культура вырастает на материальной основе (и неуклонно расширяет её!), однако сущность свою культура проявляет в первую очередь в области духа, духовного. Это находит отражение в совершенстве самого человека, во всемерном культивировании каждым из нас общечеловеческих ценностей в интеллектуальной, этической и эстетической сферах, т.е. служение Истине, Добру и Красоте. Конечно, материальное богатство не исключает богатства духовного, однако даже такой убеждённый материалист, как Л.Фейербах говорил о том, что «не плоть, а дух делает человека человеком». Одна из важнейших задач культуры поэтому – гуманистическая, т.е. создание более «человечного» человека, отвечающего нашим представлениям об идеале. По-настоящему культурные люди – цвет человечества, его выдающиеся мыслители, писатели, учёные – как правило, отличаются высокой духовной культурой. Это подлинные граждане мира, близкие всем, без различия национальности, социального положения, пола и возраста. По большому счёту, нам абсолютно всё равно, что создателем таблицы умножения был грек Пифагор, периодической системы элементов - русский ученый Д.И.Менделеев, а трагическую историю любви юных итальянцев рассказал английский поэт и драматург В.Шекспир. Человечество единодушно помнит, уважает и любит творцов духовной культуры.
Наряду с подвидами, духовная культура включает в себя множество элементов. Это обычаи, нормы и образцы поведения человека, сложившиеся в конкретно-исторических социальных условиях. Это также нравственные, эстетические, религиозные или политические идеалы и ценности, различные идеи и научные знания. В общем, это всегда продукты интеллектуальной, духовной деятельности. Они, как и продукты материального производства, используются в качестве жизнедеятельности человека, для удовлетворения его определенных потребностей.
Сюда входят форма мышления и характер чувствования («культура чувств»), творческие способности (возможности) и язык народа. Вся совокупность этих духовных ценностей возникает и существует не сама по себе, а вырабатывается, создается людьми, находящимися на определенной стадии общественного развития, вступающими между собой в определенные общественные отношения. Духовная культура, следовательно, характеризуется не просто продуктами духовной деятельности, но и отношениями, которые складываются между людьми в процессе этой деятельности. Она представляет духовный мир каждого отдельного человека и его деятельность по созданию «духовных продуктов», которые изучаются философами, искусствоведами, филологами, политиками и специалистами иных духовных сфер общества.
Необходимо отметить, что духовные ценности характеризуются рядом специфических черт. В отличие от материальных они обладают особой долговечностью существования. Конечно, книга или картина может разрушиться быстрее, чем станок или стол. Зато великие творения культуры не знают морального старения. Многие древние письменные источники теряют первоначальные списки, но, многократно переиздаваясь, они не теряют своей значимости. Например, древний письменный памятник «Авеста» или «Илиада» и «Одиссея» Гомера. Надо отметить, что духовные ценности в несравненно большей степени, чем материальные, запечатлевают особенности личности их создателей, сохраняя неповторимые черты их индивидуальности.
Наличие различных внутренних взаимосвязей между частями и элементами культуры позволяет рассматривать её как целостную систему. Однако следует иметь в виду, что такого рода связи большей частью весьма гибки и оставляют многим даже важнейшим чертам культуры значительную свободу. Так, например, характерные черты основных этапов духовной истории человечества не являются полностью производными материальной культуры – они результат сложного взаимодействия многочисленных факторов.
Как следствие вышесказанного – культура чрезвычайно многолика, по-своему самобытна у каждого народа в разные периоды его развития. Отсюда – выделение культуры этнической,национальной и мировой. Человечество составляют народы. Русские и башкиры, англичане и татары, египтяне, марийцы, немцы и многие, многие другие. Человечество в этническом отношении так богато, что даже не знает точного числа составляющих его наций, народностей и племен. Известно только, что их тысячи – больших и малых, насчитывающих миллионы и несколько сотен, или даже десятков, человек.
Что же объединяет людей в один народ? Или, на основании чего мы можем говорить о существовании разных национальных культур? Основным принципом формирования систем подобного рода является совместное проживание группы людей на смежных территориях (соседство) и удобство совместной хозяйственной деятельности, обороны от врагов и т.п. На базе этого постепенно складываются общие черты: язык, единство хозяйственной жизни и идеологических представлений, элементы образа жизни, бытовая культура, стиль одежды, специфика кулинарии и многое, многое другое. Таким образом формируется родоплеменная (и межплеменная) преимущественно сельскохозяйственная система, которую и следует считать этнической (этнографической) культурой данного народа, то есть той, которая ещё не испытала на себе влияния цивилизации с её урбанистическими ценностями, создаваемыми профессионалами.
С возникновением городов и государства эта чистота культурного единообразия серьёзно трансформируется под влиянием социальной стратификации общества. В отличие от этнической, национальная культура объединяет людей, живущих на больших пространствах и не обязательно связанных кровнородственными отношениями. Общность традиций, обычаев, норм, ценностей и правил поведения, характерных для представителей одной нации, государства, - вот что такое национальная культура, в состав которой входят и культуры этнические. Большинство современных национальных культур полиэтничны.
В качестве крайне неоднородной обычно приводят американскую культуру, которая включает ирландскую, итальянскую, китайскую, японскую, немецкую, русскую, еврейскую и другие этнические культуры. Но и в культуре любого другого, скажем, русского, народа можно выделить группы людей, отличающиеся некоторыми особенностями языка, духовной культуры и быта. У нас на берегах Белого моря живут поморы, на Дону – казаки (вспомните «Тихий Дон» М.Шолохова), которые и по говору, и по быту осознают себя как особые общности внутри русского народа.
Обязательным условием появления национальной культуры является изобретение письменности. Именно благодаря письменности происходит распространение идей, необходимых для национального объединения. Именно по факту рождения литературного (письменного) языка и профессиональной литературы судят о возникновении национальной культуры.
Конечно же, создателем и носителем национальной культуры является народ, но в качестве основного условия и средства приобщения народа к своей культуре рассматривается образование и просвещение. Народ по своему составу неоднороден, поэтому у любой нации выделяется социальный слой людей, чьей основной функцией является создание, развитие и распространение национальной культуры, - художественная и научная интеллигенция.
В любой национальной культуре по её создателю можно выделить культуру народную и профессиональную (авторскую). Профессиональной культурой также очень часто называют знания, навыки и методы работы, свойственные представителям той или иной профессии.
Народная культура создается непрофессионалами и состоит из двух видов – популярной и фольклорной. В структуру народной культуры входят народное искусство (песни, сказки, танцы, легенды), народная медицина (лекарственные травы, заговоры), народная педагогика и др. Популярная культура описывает сегодняшний быт, нравы, обычаи, песни, танцы народа, а фольклорная – его прошлое. Некоторые продукты творчества относятся к народной культуре в целом, не подразделяя их на фольклорную и популярную. К примеру, народная медицина, народные промыслы, народные игры и забавы, народные обряды и праздники, народная кухня, народная этика и педагогика.
Народную культуру называют также любительской (но не по уровню, а по происхождению), или коллективной. Она создаётся анонимными творцами, т.е. авторы народных творений (сказов, причитаний, песен, танцев и т.п.) чаще всего неизвестны, но это высокохудожественные произведения, выдержавшие проверку временем. Возникнув в глубокой древности, мифы, легенды, сказки, песни и танцы претерпевали поправки, вносимые народом, им же одобряемые или неодобряемые. Вследствие этого одна и та же народная песня или сказка в соседних районах или даже селах может звучать несколько иначе, потому что фольклор всегда связан с традициями данной местности. Фольклор демократичен, поскольку в его создании участвуют все желающие. Кое-что из этого культурного наследия исполняется и сегодня, значит, часть фольклорной культуры вошла в популярную, которая помимо исторических преданий постоянно пополняется новообразованиями, например, современным городским фольклором.
Народную культуру иной раз ошибочно отождествляют с культурой традиционной. Этим названием принято называть культуру тех обществ, характерными чертами которых является преклонение перед традицией, её культ. Чертами традиционных культур в наибольшей степени обладают первобытные, азиатские, патриархальные формы. Традиция – это передача и закрепление социального опыта от поколения к поколению, при этом нет необходимости доказывать её законность, вполне достаточно ссылки на её существование в прошлом. Традиция – это самый ранний способ обеспечения единства поколений и целостности культуры. Традиционные формы ориентированы на достижение некогда заданного образца или стереотипа, поэтому они нетерпимы ко всяким новшествам, подозрительны к малейшим проявлениям индивидуализма и духовной самостоятельности.
Те или иные традиции действуют в любом обществе и во всех областях общественной жизни. Вначале традиции передавались неосознанно – через научение и подражание. С усложнением культуры они воспроизводились уже осознанно и оформлялись словесно и ритуально, т.е. посредством фольклорных форм. В доиндустриальном обществе большинство черт культуры передавалось через традицию. В современном обществе её сильно потеснили радио, телевидение, пресса, библиотеки, школы, университеты. Они выступают основными каналами передачи прошлых знаний. И если раньше аудиторией народной культуры было большинство общества, то теперь ситуация изменилась в пользу других форм культуры, о которых пойдёт речь далее.
Профессиональная, или авторская, культура, как видно из названия, имеет конкретного создателя, автора, имеющего специальное образование (музыкальное, художественное, литературное) и занимающегося своим творчеством на профессиональной основе. Авторская культура неоднородна по своему составу и, в зависимости от её уровня, различают следующие формы: элитарную (высокую) и массовую.
Слово элитарныйведёт своё происхождение от французского слова elita (отборное, лучшее). Оно, как правило, ассоциируется с людьми, занимающими высокое положение в обществе (бизнес-элита, политическая элита и т.п.). Поэтому в ряде учебных пособий можно встретить такую точку зрения, что элитарная культура создаётся привилегированной частью общества или по его заказу профессиональными творцами.
Однако для большинства культурологов понятие элитарной культуры имеет другой смысл, под ней понимаются ценности, создаваемые и потребляемые людьми, наиболее способными к духовной деятельности. Элитарная культура включает классическое и авангардное искусство, научные теории, «серьёзные» издания, дипломатический этикет и т.п. Как правило, элитарная культура на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека, так как рассчитана на высокообразованную часть общества. Эти люди могут быть богатыми и знаменитыми, что не является главным показателем их элитарности. Он заключается в их интеллекте и духовности.
Как правило, высокая культура носит поначалу экспериментальный или авангардный характер. В ней пробуются те художественные приёмы, которые будут восприняты и правильно поняты широкими слоями публики многие годы спустя. Типичными представителями элитарной культуры являются художники И.Босх, П.Пикассо, С.Дали, К.Малевич, композиторы П.Шнитке, С.Губайдуллина, поэты В.Хлебников, Б.Ахмадуллина, кинорежиссёры Феллини, А.Тарковский, А.Сокуров и многие другие.
Элитарная культура требует от потребителя большого труда – умственного, эмоционального, но и отдача бывает колоссальной, заставляющей «прозревшего» счастливца возвращаться к прочтению произведения, неоднократно посещать один и тот же спектакль, прослушивать одну и ту же музыку, потому что богатство нюансов дарит всё новые и новые впечатления.
Круг любителей элитарного искусства не слишком велик, но он постоянен во все времена. Если опера, например, возникла в Италии на рубеже XVI-XVII вв., то и по сей день многие оперные спектакли того времени идут (и с успехом!) на лучших сценах мира. Конечно, сегодня редкий молодой человек «признается» в любви к классической литературе, к Достоевскому, Чехову или Толстому, но не будем торопиться осуждать его за это. Его время вдумчивого, неспешного чтения ещё не пришло, а «рукописи, -как известно,- не горят».
Сегодня же на первый план выдвигается массовая культура, рассчитанная на потребление всеми людьми независимо от их возраста, социального статуса, места проживания и т.п. Массовая культура охватывает многообразные и разнородные явления культуры ХХ века, получившие распространение в связи с научно-технической революцией и постоянным ростом информационного потока, обрушивающимся на современного человека.
Дело в том, что современные знания, нормы, культурные образцы и смыслы вырабатываются, понимаются и усваиваются почти исключительно специалистами и для специалистов. Для основной же массы населения языки современной специализированной (узко специализированной! – научной, политической, художественной, медицинской, инженерной и др.) культуры почти недоступны для понимания. Обществу требуется система «средств перевода» этого потока информации на уровень обыденного понимания неподготовленных людей. И тут уж нам охотно и популярно объяснят, какой йогурт полезнее, какой вид сотовой связи лучше, и какой корм ветеринары рекомендуют для вашей собаки. Иными словами, массовая культура управляет сознанием массового потребителя в интересах производителя этой информации, предлагаемого товара, услуг и т.п.
Это не означает, что современный человек стал глупее или инфантильнее, чем его предки. Но мы с вами просто не в состоянии обработать такое огромное количество информации, что обрушивается на наши головы ежедневно, ежечасно, ежеминутно. К тому же современный человек, даже будучи очень образованным, остаётся специалистом только в одной какой-то области, и даже врач, к примеру, кардиолог, необязательно хорошо разбирается в офтальмологии или хирургии. Так и нам всем для правильного выбора требуется постоянный «штат» комментаторов, журналистов, рекламных агентов и иного рода «гидов», помогающих нам понять, что красиво, а что уродливо, что для современного человека является обязательным, а что – досадным пережитком, от которого необходимо избавиться. «Клонированные» ведущие с экранов телевизоров демонстрируют, какими мы должны быть, транслируя одни и те же мелодии, показывая одних и тех же исполнителей, внушают нам музыкальные пристрастия, политические убеждения и социальные ориентиры. Массовая культура вполне органично заполняет тот вакуум, который в прежние времена заполняли религиозные проповеди, когда священник с «высокого» языка (латынь, церковнославянский, арабский и др.) переводил на национальные языки верующих, объясняя им религиозную догматику через общедоступные образы, понятия, притчи.
Массовая культура удовлетворяет сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие и отражает его. Поэтому образцы массовой культуры быстро теряют актуальность, выходят из моды, устаревают, но у массовой культуры в момент её актуальности самая большая аудитория, тем более что её смысловой диапазон весьма широк: шлягер, мелодрама, «мыльная опера», некоторые виды рок-музыки, поп-арт и т.п. Массовая культура порождается объективными процессами социальной модернизации общества (урбанизация, индустриализация, коммерциализация культуры), поэтому не стоит оценивать это явление однозначно негативно.
Она выполняет свои функции в нашем супердинамичном обществе, функции развлечения, украшения, снятия нервно-психологического напряжения. Фактор предельной простоты и узнаваемости не лишает массового искусства возможности быть высокопрофессиональным и выражать духовные ценности. Один из ярких примеров тому – творчество группы «Битлз», давно перешагнувшее через рубеж массовой культуры. То же самое можно сказать о Л.Утесове, М.Бернесе и многих других. Таким образом, элитарная и массовая культуры взаимообусловлены, взаимосвязаны и нерасторжимы в едином поле культуры.
Все эти выше перечисленные формы культуры встречаются в культуре любого народа, они составляют основу любой национальной культуры. Вместе с тем из лучших проявлений национальных культур складывается сокровищница мировой культуры. Так, «солнце русской поэзии» А.С.Пушкин, будучи, несомненно, глубоко русским, собственно русским поэтом, тем не менее является достоянием культуры всего мира. Творчество англоязычных писателей Чарльза Диккенса и Джека Лондона, итальянских поэтов Данте и Петрарки, французских художников-импрессионистов Ренуара и Моне, немецких композиторов Шуберта и Вагнера и многих, многих других выдающихся деятелей культуры, питаясь национальными истоками, раздвигает, обогащает их и несёт прекрасное гораздо более широкому кругу почитателей.
Процесс развития любой культуры во многом остаётся для нас загадкой. Однако очевидно, что происходит отбор ценностей, морально-этических и художественных установок, стилей. Этот процесс позволяет выделить по степени распространенности культуры в обществе культуру доминирующую, субкультуру и контркультуру.
Совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов данного общества, называется доминирующей культурой. В культуре любого народа, любого региона существует некая ценностная доминанта, или ядро культуры. Когда человек рождается, он застаёт в обществе уже сложившиеся нормы и ценности. Освоение этих норм, приспособление к господствующей культуре называется социализацией. Наибольшим количеством людей как во времени, так и в пространстве признаются общечеловеческие ценности, т.е. все важнейшие житейские истины, все шедевры мирового искусства. Нравственные заповеди мировых религий, например, исходят из устойчивых этических норм, таких, как любовь и уважение к ближнему, честность, милосердие, родственные связи, любовь к природе, стремление к прекрасному и т.п. В наше время все эти принципы своеобразно отражены в основных правах человека, на которые ориентированы такие международные организации, как ООН, ЮНЕСКО, ЮНИСЕФ, Комитет по Нобелевским премиям и многие другие.
Однако общество во все времена и у всех народов не было и не могло быть однородным. Особый кодекс правил и моральных норм существовал и существует внутри этносов, сословно-классовых и локальных групп. Систему ценностей, традиций, обычаев, присущих большой социальной группе в рамках общей, доминирующей культуры, принято называть субкультурой. Культура каждой эпохи кажется нам единой и целостной, но стоит приглядеться повнимательнее, и мы заметим множество различающихся между собой слоёв этой культуры. Внутри различных общественных групп рождаются специфические (социальные, демографические) культурные феномены. Они закрепляются в особых чертах поведения людей, взглядах на жизнь, в манере речи, в причёске, одежде и т.п. Различия могут быть очень сильными, но субкультура не противостоит культуре доминирующей. Она включает ряд ценностей культуры доминирующей и добавляет к ним ряд ценностей, характерных только для неё.
Так, например, в средние века в Европе господствующим типом культуры был христианский. Однако служение богу по-разному воспринималось различными социальными слоями, поэтому внутри единой христианской культуры можно говорить о существовании четырёх, мало пересекающихся между собой, слоёв: культуре духовенства (церковной); культуре рыцарской; культуре городской (бюргерской) и культуре крестьянской (сельской). Конечно же, не только одеждой, но и представлениями о чести, долге, о любви и о семейных принципах отличались выходцы из этих слоёв. В доме крестьянина – другой образ жизни, чем в монастыре или замке сеньора. Это разные субкультуры.
На сегодняшний день говорят о молодёжной субкультуре, о субкультуре пожилых людей, национальных меньшинств, о профессиональной субкультуре и т.п. Имеются заметные различия между сельской и городской культурой. Первоначально же термин субкультура применялся только к молодежной культуре, сформировавшейся на стыке массовой и попкультуры. Молодёжная субкультура – это совокупность взглядов, ценностей и норм поведения и моды, присущих молодым людям в возрасте от 13 до 19 лет. На сегодня верхние возрастные границы отодвинулись до 25-30 лет. В 50-е годы ХХ в. в Америке и Европе произошли серьёзные изменения в социальной структуре западного общества: экономический подъём позволил молодёжи составить самую массовую аудиторию, которая могла значительную часть доходов тратить на личную жизнь. Промышленность и предприниматели живо откликнулись на интересы тех 20% населения, что составляет молодёжь, на их желание социализироваться и при этом активно заявить о себе. Возникли такие явления, как индустрия культуры (прообраз шоу-индустрии), молодёжная мода, молодёжные движения и т.п.
Специфика молодёжной субкультуры служит предметом рассмотрения многих исследователей. Почти все они отмечают свойственные молодёжи категоричность суждений, динамичность, открытость миру, повышенную эмоциональность, стремление к новизне.[1]Молодёжная субкультура – это особый образ жизни, форма самовыражения и самовысказывания молодых. Конечно, молодёжная субкультура не едина, в ней много направлений (хиппи, панки, рокеры, металлисты и мн.др.). Более того, несмотря на достаточно короткий срок молодости, внутри каждого направления успевают образоваться поколения, мало похожие друг на друга.
Зачастую молодёжь вступает в конфликт с теми, кто не разделяет их мировоззренческих позиций. Тогда перед нами контркультура – такая субкультура, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит ей, находится в конфликте с господствующими ценностями.1 Главная черта контркультуры – это протест, несогласие, активное противостояние. Молодёжная культура может одновременно выступать как в качестве субкультуры, так и с позиций контркультуры.
Истории известны также случаи, когда явления, зародившиеся как протестные, оппозиционные, постепенно овладевали умами всё больших членов общества, пройдя через стадию субкультуры и став культурой доминирующей. Это можно сказать про все мировые религии. Например, христианство или ислам, подвергавшиеся гонениям в момент своего возникновения, смогли укорениться и лечь в основу культуры европейских или мусульманских народов.
Нечто подобное можно отметить и в том, что ценности и идеалы, рождённые антибуржуазными выступлениями молодёжи в 60-е годы ХХ в., не растворились в общественном мировосприятии последующих десятилетий. Например, проповедь крайнего индивидуализма, вначале казавшаяся экстравагантной, вызывающей, стала основой современного либерализма, учения о ценности личности. Жизненные ориентации, приобретенные молодыми людьми в борьбе с всевластием государства и техники, стали неотъемлемой чертой современной западной культуры. Можно утверждать, что господствующая культура осуществляет отбор субкультурных и контркультурных ценностей – какие-то из них впитывает, а какие-то отвергает.
Такой же процесс может происходить и с одним человеком, или группой людей, которые оторвались от одной культуры, общества, класса, слоя или социальной среды, но в другую культуру ещё не вписались, не вросли корнями. Маргинальная культура возникает в ситуации (вынужденной или сознательно выбранной личностью), когда индивид чувствует себя находящимся между двумя противоречащими друг другу культурами. Типичными примерами такого рода могут быть мигранты. Скажем, русский эмигрант, вынужденный во взрослом возрасте приспосабливаться к жизни в Америке, Германии или Канаде. Он так и не сможет усвоить до конца новые культурные ценности, нормы, правила и образ жизни, он не сможет полностью избавиться от старых привычек. Не станет стопроцентным горожанином и сельский житель, переехавший на постоянное место жительства в город. Ни с одной из культур – ни старой, ни новой – маргиналы себя отождествить не могут. Эта культурная «раздвоенность личности» вызывает неустойчивость поведения, является постоянным источником личностных проблем и расстройств, но одновременно нередко ведёт к возникновению нестандартного, необычного в различных видах деятельности, создаёт богатую палитру для развития новых направлений и идей.
Как видим, любая культура представляет собой сложную систему, состоящую из видов, подвидов, форм и элементов, которые тесно взаимодействуют между собой. Это легко объяснимо развитием межкультурных коммуникаций, в которых принимают участие всё большее количество наций, народов, культур, субкультурных элементов.
Помимо вышеназванных составляющих, культура включает в себя и различные типы, но об этом будет идти речь в третьей главе.
Функции культуры
Как мы уже поняли, культура имеет огромное значение для жизни общества и человека, она объединяет, связывает людское сообщество во времени и пространстве, делает из биологической особи разумное человеческое существо. Предначертанные культуре задачи находят выражение в целом ряде её конкретных общественных функций.1 Выделение функций культуры как целостного образования определяет направления в изучении культуры, складываются целые школы структурно-функционального анализа в социологии.
Число функций, которые выполняет в обществе культура, в работах разных авторов неодинаково, да и обозначаются они по-разному. Однако большинство ученых сходятся во мнении, что ведущая роль должна быть отведена гуманистической, или человекотворческой функции (функции социализации). Все остальные так или иначе связаны с ней или вытекают из неё. Гуманизм (лат. humanus – человеческий, человечный) в современном знании представляет систему взглядов, в которой признаётся ценность человека как личности, его неотъемлемое право на свободу и благополучие, развитие и проявление своих способностей. Человекотворческой эту функцию называют потому, что культура – это единственное, что позволяет сделать человека человеком. Происходит это в процессе социализации, который заключается в усвоении человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему действовать в качестве полноправного члена общества.
Эта функция культуры является синтетической, объединяющей и подчиняющей следующий перечень функций, который не является безусловным, но, на наш взгляд, наиболее приемлемым: а)функция приспособления к среде, б)познавательная (гносеологическая), в)информационно-коммуникативная, г)регулятивная (нормативная), д)ценностная (аксиологическая), е)семиотическая (знаковая), ж)функция разграничения и интеграции человеческих групп.
Функция приспособления к среде может считаться самой древней и едва ли не единственно общей для человека и животных. Однако если животные, приспосабливаясь к природным обстоятельствам, вынуждены меняться сами или обречены на гибель, то Гомо сапиенс, по преимуществу, меняет окружающую его среду. В условиях холодного севера человек не обрастает мехом, а мастерит себе одежды из звериных шкур, «приручает» огонь и учится строить себе тёплое жилище. В современных условиях умение подниматься в космос на сложнейших аппаратах или опускаться в глубины морские на батискафе тоже является свидетельством того, как культура помогает человеку приспособиться к окружающей среде. Однако человек существует не только в мире природы, но и в обществе, где в течение тысячелетий тоже вырабатываются средства приспособляемости: от общественных норм, государственных структур и законов до оружия, изготовляемого в целях обороны или нападения.
Познавательная (гносеологическая) функция реализуется различными путями, но прежде всего в науке, научном поиске. Культура обладает собственной развитой научной основой, с помощью которой познаётся природа, общество и человек. В на