Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг
Идея Шеллинга состояла в том:
1. если идти от Я, как это делал Фихте, то, рассуждая о природе, придется словно пятиться назад.
2.Более логично начать с природы, дедуцировать ее свойства и лишь затем перейти к анализу человеческого сознания.
3.Но чтобы эффективно реконструировать природные механизмы, надо положить в основание правильное понятие природы.[1]
Отказавшись от Я как исходного пункта философии, Шеллинг утратил возможность апеллировать к самодостоверности исходных посылок. Его рассуждения приобрели квазигипотетический характер и потребовали от него поисков внешних подтверждений. Таким подтверждением является, по мнению Шеллинга, например, искусство.
В ранних натурфилософских и теологических теориях Шеллинга заметен некий эволюционистский момент. Учение о стремящемся к адекватному самопостижению абсолютном субъекте можно истолковать как теорию саморазвивающегося Бога. Сам Шеллинг счел ее крайне экстравагантной и позже отказался от нее. Он стал говорить, что все эти рассуждения есть не более чем логическая реконструкция, не имеющая отношения к реальному бытию[2]. Теологические устремления Шеллинга были подхвачены его знаменитым последователем — Гегелем.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831)
Суть учения.
Основной вклад В. Гегеля в развитие философии состоит в том, что он:—
во-первых, выдвинул и подробно разработал теорию объективного идеализма, стержневым понятием которой является некое безличное духовное начало, которое он называет абсолютной идеей - Мировым духом.
Мировой дух выступает как:
а) единственно существующая подлинная реальность;
б) первопричина всего окружающего мира, во всем многообразии предметов и явлений;
в) сущее, обладающее самосознанием, способностью мыслить и творить.
Во-вторых, утверждает, что абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего определенного, развиваясь, порождает и творит из самого себя:
а) окружающий мир;
б) природу;
в) человека, общество.
Таким образом, весь мир, развивающийся в диалектической последовательности, есть по сути дела самопроявление Абсолютного духа, который постоянно раздваивается и из этой раздвоенности вновь возвращается в себя.
Диалектика, по Гегелю, - основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворения им окружающего мира.
Смысл диалектики в том, что:
а) все - Мировой дух, человек, предметы и явления окружающего мира, процессы - содержит в себе противоположные начала (тепло - холод, молодость - старость, война - мир, юг - север и т. д.);
б) противоположные начала есть стороны единого бытия и Мирового духа. Они всегда находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути (без них предметы и явления не существуют) и взаимодействуют;
в) единство и борьба противоположностей - основа развития и существования всего в мире (то есть основа всеобщего существования и развития);
в-четвертых, развитие осуществляется от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:
а) вначале существует определенный тезис (утверждение, форма проявляющегося бытия);
б) данному тезису всегда противостоит (находится) антитезис - его противоположность;
в) в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез - новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом но на более высоком уровне развития.
Т (тезис) --------> А (антитезис)--------»• С (синтез).
в-шестых, отводит особую роль человеку, который есть носитель абсолютной идеи.
Сознание каждого человека - это частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный Мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность.
Абсолютных дух - высшее проявление духа, вечно действительная истина. Выражением Абсолютного духа являются:
а) искусство;
б) религия;
в) философия;
г) история;
Противоречия, конфликты в обществе - не зло, а благо, двигатель прогресса, а противоречия и конфликты между государствами, войны -двигатель прогресса во всемирно-историческом масштабе.
Все действительное - разумно, а все разумное - действительно, заключает Гегель.
Людвиг Фейербах (1804 - 1872) считается философом, завершившим этап немецкой классической философии и начавшим эпоху материализма. Он родился в семье известного юриста. Закончил Берлинский университет, где слушал лекции Гегеля. После защиты диссертации стал (с 1828 г.) приват-доцентом Эрлангенского университета. После публикации труда, в котором он сомневается в личном бессмертии человека, перед ним закрываются двери всех университетов, и он ведет уединенную жизнь в деревне, публикуя свои труды, в которых постепенно отходит от гегелевского учения. Основные работы: «Сущность христианства» (1841) и «Основные положения философии будущего» (1843).
Суть учения.
Главное направление философии - критика немецкого идеализма и обоснование материализма. Свою философию называет «новой философией» и «философией будущего». Ее предметом должен стать человек, а сама философия - учением о человеке или антропологией.
Критикуя идеалистическую философию, особенно Гегеля, он: во-первых, не признает наличия абсолютной идеи как самостоятельной субстанции и первопричины материального мира; во-вторых, логически доказывает невозможность превращения абсолютной идеи в материальный мир и считает это выдумкой Гегеля, не соответствующей новейшим достижениям науки;
в-третьих, отвергает диалектику (ошибка Фейербаха);
в-четвертых, отвергает идею тождества бытия и мышления.
В противовес Гегелю Фейербах разрабатывал антропологический материализм.
Его суть в следующем:
во-первых, единственно существующими реальностями являются природа и человек;
во-вторых, человек является частью природы (а не творением Бога);
в-третьих, человек есть единство материального и духовного;
в-четвертых, идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;
в-пятых, природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворена и никем не уничтожима;
в-шестых, все, что нас окружает, это различные проявления материи;
Совершенствование представления о Боге, считал Фейербах, не проходит бесследно для человека. Чем более совершенным мыслится Бог, тем менее совершенным кажется себе человек.