Этнически смешанные деревни 1 страница
Мраково"— поселение башкир-вотчинников Кармышевой тюбы Юрматынской волости. С конца XVIII в. оно известно как этнически смешанный населенный пункт.
Малоизученные источники по истории Башкирии. С. 92. ЮАС. Вып. 2. С. 313.
СТЕРЛИТАМАКСКИЙ УЕЗД
Тогда проживали: в 15 дворах 77 башкир-вотчинников, в 10 дворах 53 безземельных башкира, перешедших в тептяри, в 3 дворах 14 тептярей из татар, в 5 дворах 32 чуваша-язычника, вышедших из д. Яранская (Нижние Месели). Все тептяри были припущены в 1773 и 1803 гг. В 1834 г. тептярей было 77 душ м.п., среди них было 20 бобылей, осевших на башкирских землях, в отличие от первых без всяких документов о припуске. Тептяри этой деревни входили в тептярскую команду № 3 Стерлитамакского уезда. Тогда башкир насчитывалось 112 человек, причем 8 из них — припущенники. Количество чувашей доходило до 176 человек.
Только башкиры владели 100 лошадьми, 125 коровами, 50 овцами, 75 козами. Имели 457 ульев (1839 г.). Ими же было посеяно 216 пудов озимого и 808 пудов ярового хлеба (1843 г.). Сведения такого характера по другим сословиям отсутствуют.
Мраково сначала называлось Танатарово.Об этом сказано в купчей казначея Стерлитамакского казначейства П. В. Мурзина генералу И. А. Кошелеву от 6 февраля 1786 г. Мурзин продал этому генералу «в вечное и потомственное владение из жалованной в прежние годы предкам» его и «по другим владениям вотчинной земли и угодьи, состоящие ныне Стерлитамакской округи по Нагайской дороге в Юрматынской волости (в 1791 г. она названа Тельтим-Юрматынской) при деревне Танатаро-вой, что ныне Мраково, в урочищах по рекам Белой и Зигане и по прочим рекам..., доставшуюся» ему «после дедов роднаго Сибяка и двоюродного Касая... и из владения родственников Нияза Сюерымбетева и Мавлюкая Мухаметова... землю... все без остатку, что на его часть следует»45. За эту землю Мурзин получил от генерала 800 руб., тот в свою очередь перепродал ее через 5 лет В. А. Киндякову за 7 500 руб.46
Оба названия поселения происходят от имен первопоселенцев — башкирских вотчинников. Однако об их жизни и деятельности архивные материалы не обнаружены.
В деревне жил ветеран войны 1812 г. башкир Давлет-бакий Исланчин.
Между 1870—1890 гг. вместо одной стало две деревни под одним названием. В 1896 г. 1-е Мраковосостояло из 150 дворов с 376 мужчинами и 335 женщинами. В 1906 г. 488 мужчин и 467 женщин проживали в 172 дворах. На 150 человек было меньше в 1920 г. Население состоит из башкир-вотчинников, а также из тептярей, вышедших из безземельных башкир и татар. Перепись 1920 г. показала тептярей преобладающей национальностью, хотя известно, что тептяри — не национальная, а социальная категория, объединяющая припущенников из тюркских и угро-финских народов, в данном случае только тюркских. Еще в конце XIX в. деревня имела мануфактурную, две бакалейные лавки и хлебозапасный магазин. Была мечеть.
Д. 2-е Мраковонаселялась чувашами и татарами. В 1896 г. в 87 домах жили 273 мужчины и 262 женщины. 332 мужчины и 304 женщины проживали в 106 дворах
в 1906 г. 95 дворов и 593 жителя отмечены в 1920 г.
8 деревне было 2 бакалейные лавки, хлебозапасный
магазин. Функционировала казенная чувашская школа.
Сегодня известна одна деревня, где совместно проживают представители башкир и татар.
Д. Тугаево(Новотугаево) возникла как поселение башкир-кармышевцев на рубеже XVIII—XIX вв. В 1803 г. были припущены тептяри. В 1816 г. башкир и тептярей насчитывалось 60 человек. Они жили в 13 домах. 22 двора с 125 башкирами, 30 дворов с 158 тептярями, 2 двора с
9 мишарями зафиксировала VIII ревизия 1834 г.
Тогда только башкиры имели 194 лошади, 79 коров, 95 овец, 124 козы. Они же посеяли в 1834 г. 216 пудов озимого и 744 пуда ярового хлеба. Начиная с X ревизии 1859 г., башкиры назывались припущенниками. Всех жителей тогда было 426 человек при 83 дворах, в т.ч. 162 башкира. В 1896 г. в 120 дворах проживали 384 мужчины и 360 женщин. 853 жителя и 154 двора было к 1906 г. Первая советская перепись 1920 г. показала 1064 тептяря при 216 дворах. Таким образом, башкиры-вотчинники по не известным нам причинам превратились в безземельных припущенников-тептярей, пополняя ряды тептярей из татар.
С конца XIX в. деревня имела водяную мельницу, хлебозапасный магазин, две бакалейные лавки. Жители занимались производством и обжигом кирпича. Башкиры Игитисам Назыров и Абдулсалям Ибраев участвовали в Отечественной войне 1812 г.
В книге В. В. Вельяминова-Зернова говорится о юрматынском башкире Утяке Назарове, который в 1734 г. получил звание тархана с обязательной военной службой и освобождением от всех других повинностей47. Его имя носит д. Утяково.По источникам известны его сын Галиулла Утяков и внуки Галиакбар и Якуп Галиул-лины. По этническому составу населения деревня с 70-х гг. XVIII в. стала многонациональной. В ней проживали и ясачные татары Имангул Мамеделин, Сатлык Давлетов, Бурий Кильдигулов, Муллагул Азятев, Султый Сабаев, Бакир Якупов, Ишмухамет Исаев, которые в 1772 г. были приняты башкирами-вотчинниками д. Армет (где жил башкир-вотчинник Рахим Ибраев, ставший старшиной и давший свое имя этой деревне, затем называвшейся Арметрахимово) в качестве припущенников-тептярей48. Деревень под названием Армет было несколько. Одна из них — Верхний Армет — называлась «Утяк тож», где кроме башкир жили и тептяри (по IV ревизии 1783 г. всех было 163, по V ревизии 1795 г. — 184 человека). Второе название свидетельствует об основании ее утяковцами49.
В 1834 г. в д. Утяково в 25 дворах проживали 152 башкира-вотчинника, в 55 домах — 330 тептярей. По X ревизии 1859 г. в 150 домах жили 127 вотчинников и 322 припущенника-тептяря. 938 мужчин и 884 женщины при 318 дворах показала первая Всероссийская перепись 1897 г. В 1902 г. из числа жителей башкир-мужчин было 128 душ, тептярей-мужчин 312 душ.
45 МИБ. Т. 5. С. 187-188 (Мраково ошибочно названо Мра-
сово).
46 Там же. С. 314 (Юрматьгнская волость ошибочно
транскрибирована Ютской).
6 - История сел и деревень Башкортостана
47 Вельяминов-Зернов В. В. Источники для изучения тархан-
ства, жалованного башкирам русскими государями.
48 МИБ. Т. 4. Ч. 1. С. 364.
49 ЦГИА РБ. Ф. 138. Оп. 2. Д. 55.
ГАФУРИЙСКИЙ РАЙОН
Между 1907—1920 гг. башкиры и тептяри территориально обособились, создав свои поселения. Первая советская перепись зафиксировала в д. 1-е Утяково 164 двора с 800 башкирами-вотчинниками, в д. 2-е Утяково — 319 домов и 1553 тептяря. В первой деревне через 5 лет отмечено всего 140, во второй — 273 крестьянских хозяйства. Обе деревни находились рядом, в 15 верстах от центра Буруновской волости д. Базиково. Затем обе деревни слились в одну.
В 1839 г. 152 башкира имели 190 лошадей, 125 коров, 20 овец, 40 коз. 60 бортей находилось в их собственности. Через 3 года они посеяли 176 пудов озимого и 984 пуда ярового хлеба. По тептярям подобных сведений нет.
В конце XIX в. в д. Утяково были хлебозапасный магазин, мануфактурная и бакалейная лавки. В 1906 г. количество лавок дошло до четырех. По пятницам проводился базар.
В деревне было две мечети, в 1904 г. открыли третью. Известностью пользовалось утяковское медресе.
В деревне жили ветераны войны 1812 г. Бускун Куту-маев и Абдрахим Абдрахманов.
Янгискаин— поселение башкир-кармышевцев при р. Зиган (янгыз — одинокая, kайын — береза). Оно было основано вотчинниками в конце 30-х гг. XVIII в. В 1795 г. было 35 башкир. Через некоторое время его население становится многонациональным. В 1747, 1749, 1804, 1811 гг. башкиры припустили тептярей. По V ревизии конца XVIII в. при 21 дворе насчитывалось 78 мужчин и 51 женщина. Тогда же на 12 лет были припущены мишари: в 1795 г. при 13 домах 35 мужчин и 25 женщин. В 1747 г. часть мишарей приобрела у башкир землю в собственность путем покупки. Их число достигло в конце
XVIII в. 98 человек. Они занимали 13 дворов50. В середине
XIX в. в деревне проживали из мужчин 168 башкир-вот
чинников, 32 тептяря из башкир, потерявших право на
вотчину, 540 тептярей из татар. Среди последних были и
мишари. Количество домов достигло 210. В 1897 г. было
зафиксировано 972 мужчины и 952 женщины без опре
деления этнической принадлежности. Они жили в 354 до
мах. В 1906 г. в 420 дворах учтено 1258 мужчин и 1115 жен
щин. К 1920 г. в 574 домах численность мужчин достигла
1420 человек, количество женщин — 1567. На этот раз
женщины численно преобладали. В 1920 г. национальная
принадлежность жителей определена как башкиры
и тептяри51.
Абдуллатиф Кинзягулов — ветеран Отечественной войны 1812 г.
В экономических примечаниях к Генеральному межеванию земель в Стерлитамакском уезде в начале XIX в. было отмечено, что жители всех деревень 9-й юрты 7-го башкирского кантона, куда входила и д. Янгискаин, занимались хлебопашеством, скотоводством, пчеловодством. В 1842 г. только башкиры засевали 88 пудов озимого и 408 пудов ярового хлеба52. В начале XX в. деревня имела хлебозапасный магазин, 5 бакалейных и мануфактурных лавок, водяную мельницу. По воскресным дням проводился базар. В то время здесь находилось волостное
50 РГАДА. Ф. 1355. Д. 1881. Л. 40 об.
51 Список населенных пунктов Башреспублики. С. 93.
52 ЦГИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4873. Л. 155.
правление Кармышевской волости. Во второй половине XIX в. действовали 2, с начала XX в. — 3 мечети.
Остро ощущалась земельная теснота из-за захватов казной и помещиками лесных и сенокосных участков жителей д. Янгискаин. В одном документе за май 1883 г. отмечены порубка башкирами д. Янгискаин Стерлитамак-ского уезда помещичьего леса и нападение их на полесовщиков и полицию53.
Феодальный гнет поднимал на борьбу и янгискаин -цев, из которых в годы пугачевского движения вышло 68 повстанцев54.
Росли выступления крестьян Башкирии особенно в годы первой российской революции. «В июле 1905 г. башкиры дд. Янгискаиново Кармышевской волости, Утяково, Тугаево, Кияуьсово и Янурусово Макаровской волости Стерлитамакского уезда начали массовую порубку леса в имении помещика Пашкова.
Башкиры этих деревень занимались главным образом лесными промыслами: выделывали мочало, ткали рогожи и т.д. Массовая порубка леса, как одна из форм классовой борьбы башкирского крестьянства против крепостников и колониального грабежа, была издавна распространена особенно в лесных районах Башкирии»55.
Тептярские и татарские деревни
Название д. Инзелгапроисходит от гидронима Иген Йылга: иген означает хлеб, зерно, йылга — река. В XVIII в. в документах ее называли «Игинзилга»*. Деревня имела и другое название Берешлы, образованное также от гидронима.
Деревню основали тептяри. В 1747 г. они были припущены башкирами-вотчинниками Бишаул- и Дуван-Табынской волостей. Через 7 лет тептяри закрепили землю «в вечное владение» путем покупки ее у владельцев56. Жили здесь и ясачные татары.
По IV ревизии 1783 г. в деревне проживало по 25 мужчин и женщин, по V — по 20. Последующий учет населения определяет национальность жителей как татары, В 1859 г. их насчитывалось 154 мужчины и 150 женщин, проживающих в 56 дворах. 569 человек показала первая Всероссийская перепись 1897 г. 411 мужчин и 503 женщины населяли 174 двора в 1920 г.
По сведениям начала XX в. здесь имелось 2 лавки, функционировала мечеть.
В годы Крестьянской войны 1773—1775 гг. в д. Инзелга имели место значительные события. 14 и 25 мая 1774 г. здесь произошло два сражения между повстанцами и карателями. При этом потери составили у первых 17 человек, у вторых — 2. Чтобы снова не оказаться под огнем противоборствующих сторон, жители деревни покинули ее, переехав в д. Кутлугуза и с. Табынское. В июне 1774 г. д. Инзелга опять находилась в зоне активных действий башкир-повстанцев. После подавления
53 Крестьянское движение в России в 1881—1889 гг. С. 253.
54 Крестьянская война 1773—1775 гг. на территории Башки
рии. С. 287.
55ОИБ. Т. 1.4. 2. С. 334.
* До 30-х гг. XVIII в. р. Иген-Йылга называлась Кугуш.
56 Малоизученные источники по истории Башкирии. С. 92.
СТЕРЛИТАМАКСКИЙ УЕЗД
восстания власти выявили среди пугачевцев 18 ясачных татар — жителей д. Инзелга-Берешлы57.
Перед самой Крестьянской войной под предводительством Е. И. Пугачева возникло поселение тептярей под названием Бурлы.Название деревни происходит от одноименной речки. Известно оно и как Татер58.
Численность тептярей, припущенных вотчинниками Кесе-Табынской волости, то убывала, то увеличивалась. В 1783 г. в д. Бурлы (Татер) проживало 46 мужчин и 36 женщин. Тептяри переселились сюда из д. Бакралы Уфимского уезда. В самом конце XVIII в. тептяри заключили договор с башкирами упомянутой волости и закрепили за собой землю «в вечное владение». Тогда же и мишари купили у вотчинников землю. Ясачные татары оставались припущенниками башкир. По V ревизии здесь было 109 тептярей, В 56 дворах в 1859 г. зафиксировано 344 тептяря и мишаря. В конце XIX в. в 143 домах проживало 824 человека.
В деревне находились волостное правление, мечеть, мануфактурная и 3 бакалейные лавки. Была кузница. Проводился еженедельный базар. В двух верстах от коренной деревни в 1917 г. образовался выселок Новые Бурлы с 29 хозяйствами, В 1920 г. численность населения обеих деревень учитывалась вместе и составила 1254 человека из татар и тептярей. Количество дворов достигло 234.
В годы последней в истории России Крестьянской войны д. Бурлы находилась в зоне действий повстанцев и карателей. В начале апреля 1774 г. здесь находился подполковник Михельсон, огнем и мечом подавлявший выступление народных масс. Деревня дала 43 повстанца59.
При р. Агидель в 1737—1738 гг. мишари основали д. Курмантау. Они были припущены башкирами-вотчинниками Кесе-Табынской волости. Чуть позже здесь осели и тептяри и ясачные татары, платившие оброк владельцам земли. Всех жителей насчитывалось в 1783 г. — 90, в 1795 г. - 100, в 1859 г. - 401, в 1896 г. - 740, в 1906 г. -873, в 1920 г. -1074 человека.
В первой половине XIX в. мишари относились к 3-й юрте 2-го мишарского кантона, а тептяри — ко 2-й команде. Бобыли, осевшие без разрешения в этой деревне, вынуждены были перейти в сословие тептярей путем оформления с башкирами документа о припуске.
В восстании Пугачева участвовали 28 жителей деревни.
В конце XIX в. при мечети действовало медресе. В деревне были бакалейные лавки.
Д. Базиково была основана башкирами-вотчинниками Кармышевой тюбы Юрматынской волости в 30-х гг. XVIII в. Название ее от гидронима. В 1757 и 1830 гг. жители деревни припустили тептярей, которые затем закрепили за собой землю в собственность. Жили и бобыли, перешедшие в тептяри, и ясачные татары. По материалам IV ревизии 1783 г. в деревне проживало 15 башкир, 66 тептярей. В 1795 г. здесь осели ясачные татары, прибывшие из дд. Буриказганово и Илмамет. Они перешли в сословие тептярей. В 38 дворах X ревизией отмечено 184 человека.
57 Крестьянская война 1773—1775 гг. на территории Башки
рии. С. 164, 167, 189, 287, 389.
58 ЦГИА РБ. Ф. 138. Он. 2. Д. 55.
59 Крестьянская война 1773—1775 гг. на территории Башки
рии. С.287.
Башкиры управлялись юртовым старшиной 7-го кантона, тептяри — двумя старшинами 2-й и 3-й команд. В 1920 г, в деревне находилось волостное правление Буру-новской волости Стерлитамакского кантона. В то время в 163 дворах проживало 873 человека из башкир и татар60.
Известны две деревни под одним названием Сасыкульс русским населением в одной, с татарским — в другой. Вторая из них впоследствии называлась Татарский Саскуль. Название от гидронима. В 1783 г. деревня насчитывала 40 жителей из тептярей. Эта скромная цифра свидетельствует о недавнем ее основании. Она возникла на земле башкир Миркит-Минской волости. 17 дворов и 135 припущенников из тептярей и ясачных татар показала перепись 1859 г. В конце века в 50 дворах проживало 149 мужчин и 127 женщин. Советская перепись 1920 г. учла деревню как тептярскую, где имелось 492 жителя и 86 домов. Относилась она к 4-й тептярской команде.
В Крестьянской войне принимали участие 37 ясачных татар. По тептярям сведений нет.
Жители дд. Инзелга, Кутлугуза, Сасыкуль и казаки Табынской крепости в 1812 г. оказали упорное сопротивление межевым чинам при попытке отмежевать их земли Богоявленскому заводу61.
В составе Кальсер -Табынской волости находилась татарская д. Заитово, образованная перед X ревизией 1859 г., тогда в ней в 21 дворе проживали 65 мужчин и 60 женщин. Все татары — припущенники. В 1920 г. было отмечено 320 татар при 64 домах.
На рубеже XIX и XX вв. заитовцы основали выселок, находящийся в 22 верстах от Красноусольска и превратившийся в д. Ыовозаитово. Перепись 1920 г. показала в ней 433 человека при 82 дворах.
Д. Зилим-Караново на картах 1786 и 1802 гг. называется Ново-Зилим или Ново-Зилим-Каран. Название происходит от гидронима. Поселение образовали жители башкирской д. Зилим, расположенной на правом берегу одноименной реки. Д. Зилим с середины XVIII в. превратилась в русское поселение, где жили крестьяне Архангельского завода. Зилимцы относились к Курпес-Табынской волости. Были вотчинниками. Однако на новой местности они оказались припущенниками Дуван-Табынской волости. Выходит, что после продажи заводчикам земли по pp. Ир-ныкши и Зилим башкиры-вотчинники лишились владельческих прав и оказались пользователями чужих угодий. Были здесь и бывшие вотчинники Кальсер-Табынской волости. В состав башкир-тептярей влились и ясачные татары, припущенные дуван-табынцами. Все жители Зилим-Караново считались тептярями, вышедшими из своих общин (волостей) и башкирского сословия. Ясачные татары становились также тептярями.
Зилим-Караново — родина народного поэта Башкортостана Мажита Гафури. В книге Р. Г. Кузеева «Башкирские шежере», на с. 215 приведена родословная Мажита Гафури, который был родом из кальсер-табынцев. Приводим его шежере: Майки-бий — Султан-бий — Ак-сан-бий — Арслан-бий — Аллабирде — Худайбирде-бий — Эсет-бий — Давлеткильде-бий — Байтиряк — Акбирде — Акса-бий — Кылсан-бий — Бейшекур — Джиханбирде —
60 Список населенных пунктов Башреспублики. С. 92.
61 Социально-экономическое и политическое развитие Баш
кирии в конце XVI — начале XX в. С. 50.
6*
ГАФУРИЙСКИЙ РАЙОН
|
Танагул — Габдельхалик — Габдельханнан — Габдель-гаффаз — Табдельгафур — Габдельгани — Нургани — Габдельмажит и т.д.
| Мажит Гафури (1880-1934) |
Материалы X ревизии 1859 г. вносят существенные коррективы в родословную М. Гафури. В частности, Габдельгани и Нургани в самом деле были не отцом и сыном, а братьями. Следовательно, Табдельгафур - не прадед, а дед Мажита Гафури. Выходит, что он носил имя деда как фамилию, что соответствует обычаю того времени. А отцом Габдельгафура был не Габдельгаффаз, а Габдель-мен, пропущенный в родословной. Проследить дальше вглубь родословную поэта невозможно из-за отсутствия материалов других ревизий. А теперь предлагаем шежере Мажита Гафури по данным X ревизии 1859 г.62
Братья Табдельгафур, Абдельхалик и Лукман Габдель-меновы, составив одну братскую семью, вели совместное хозяйство и жили вместе.
Если обратим внимание на формы семей в деревне, то обнаружим, что сложные семьи (22 из 35) преобладали над малыми (13). Малые семьи составляли 37,1%, слож-
ные — 62,9%. Из сложных семей известны 11 братских, 9 отцовских и 2 семьи дядей-племянников.
В 1834 г. в 39 дворах д. Зилим-Караново проживали 139 мужчин и 142 женщины, в 1859 г. в 59 домах — 169 теп-тярей и 209 тептярок. Все — припущенники. В конце ХГХ в. в 147 домах насчитывалось 439 мужчин и 461 женщина. В 1920 г. в 226 домах жили 566 мужчин и 662 женщины.
С 60-х гг. XIX в. в деревне находилось волостное правление Кальсер-Табынской волости. Имелись мечеть, школа; была мельница, располагались торговые ряды и 2 бакалейные лавки. По средам проводился базар.
Действовал поташный завод. Несколько слов о сути этого заведения.
В конце XVIII — первой половине XIX в. среди русских феодалов, купцов, а также башкир, тептярей, мишарей и татар получило определенное распространение поташное производство, относящееся к химической промышленности. Поташ (углекислый калий К2С03) получался выщелачиванием древесной золы, выпариванием щелока и последующим прокаливанием остатка в горшках; отсюда название поташ (голландское potas от pot — горшок и as — зола). Поташ широко применялся при изготовлении ценных сортов стекла, красок, выделке кож, производстве сукна, белении тканей и т.д. Для мыловаренного производства шли поташные растворы из так называемого шадрика (прокаленная зола), выщелоченного горячей водой. Сырьем для поташных заводов служила печная зола, которая покупалась у населения или сжигалась заводовладельцами в своих лесных
62 ЦГИА РБ. Ф. 138. Оп. 2. Д. 763.
СТЕРЛИТАМАКСКИИ УЕЗД
дачах. Расход древесины на изготовление поташа был огромен. Из одного кубометра вяза получалось всего 760 граммов поташа, ивы — 630, липы — 500 граммов. Для получения тонны поташа требовалось в среднем 1600 куб. м дров.
В конце XVIII в. в Оренбургской губернии насчитывалось 142 поташных завода, из них 46 находилось в Бирском уезде, 33 — Мензелинском, 32 — Уфимском, 14 — Белебеевском, 11 — Стерлитамакском, 4 — Оренбургском и 2 — в Бугульминском уездах.
На этих заводах не было машин, ибо не применялась сила паровой энергии. Оборудование заводов состояло лишь из железных чанов для выщелачивания золы, котлов для упаривания щелока и печей для прокаливания поташа. С. Т. Аксаков (1791—1859) в своей «Семейной хронике» описывал, «как кипели чугунные котлы с золою, как в деревянных чанах садился шадрик, как в калильных печах очищался он огнем и превращался в белые ноздреватые куски растительной соли, называемой поташем»63.
На поташных предприятиях использовался ручной труд вольнонаемных рабочих. Число их было невелико. На каждом заводе работало по 8—12 наемных рабочих.
Заводы строились на собственной или арендованной земле.
На рубеже XVHI-XIX вв. башкирам принадлежало 29 поташных заводов, в 20-х гг. XIX в. — 15, в 30-х — 3, в 40-х — 16, в 50-х — 10. Уменьшение количества поташных предприятий можно объяснить массовым истреблением лесных вотчинных дач башкирских общин.
Среди заводовладельцев было 18 рядовых башкир, 3 башкирских указных муллы, 5 старшин, 3 прапорщика, 2 сотника и 1 коллежский советник (Миндияр Бикчурин). В течение первой половины XIX в. рядовые башкиры вытеснялись башкирскими чиновниками и феодалами. Так, в 30—40-х гг. из 16 заводов 3 принадлежало потомственным дворянам, 4 — старшинам, 3 — есаулам, 2 — сотникам, 2 — рядовым башкирам, 2 завода — башкирскому войску.
В 1844 г. 11 заводов выработали 569 т поташа. От продажи его заводовладельцы получили 59 423 руб.
Поташ по Агидели, Каме и Волге отправлялся в Нижний Новгород. Покупали его владельцы полотняных фабрик и мыловаренных заводов. Большая часть его вывозилась за границу.
Таким образом, в башкирском обществе появились предприятия, свидетельствующие о возникновении буржуазных элементов. Башкиры-заводовладельцы широко применяли наемный труд64.
нейший монастырь в районе Солеварного городка (Солеваренного, позднее — Табынска) под названием Вознесенская пустынь. Монастырь был построен черным попом (монахом) Илларионом. В ходе восстания монастырь был сожжен башкирами-повстанцами, затем восстановлен. Все это происходило в период царствования (1584—1598) Федора Ивановича, сына Грозного. Весь этот сюжет находит свое отражение в его грамоте: «А того ради царь и великий князь Федор Иоаннович всея Руссии самодержец указал тебе старцу Ионе, не мешкав ехати в Уфимский уезд в Вознесенскую пустынь Нагайской дороги, что башкирами сожжена, а братья разсеяна, о чем царю бил челом тоя Вознесенская пустыни с Уфимскаго уезда строитель черный поп Иларион, а того ради тое старцу Ионе, будучи в той пустыне Вознесенской, всякое церковное имущество, утварь, какия если остались или разграблены, равно колокола, все то переписати, а также какое есть строение, келий и службы также переписати, а и где были тому монастырю нами великим государем жалованы, а на те земли Вознесенской пустыни наши грамоты утеряны, те земли переписати же со тщанием и нам о всем том великому государю царю и великому князю Федору Иоанновичу всея Руссии самодержцу сказку за твоим и строителя черного попа Илариона подписом подать на Москве в патриарш приказ»65.
Известна еще одна грамота, данная царем Алексеем Михайловичем черному попу Захарию в 1642 г., в которой он подтвердил земельное пожалование монастырю своих предшественников Федора Ивановича и Михаила Федоровича, а именно «40 тридцатых десятин земли», расположенной «около Солеваренного городка по речке и выше речки Коренной, называемой Усолкою, и до бора березовика и горы березовой». Земельные угодья были нужны для того, чтобы «пашни пахати и сено косить»66. Вознесенский монастырь был навсегда уничтожен в ходе башкирского восстания 1681—1684 гг.67, когда повстанцы направили свои удары против крепостей, городов и монастырей, считавшихся опорными пунктами при проведении феодально-колониальной политики царизма.
Вознесенский монастырь существовал значительное время рядом с вновь возникшим Солеварным городком. Относительно времени его появления нет единого мнения в литературе. Обычно датой его основания считается 1663 г.68, причем Солеварный «городок» отождествляется с Табынском. Между тем, некоторые источники отделяют их друг от друга, считая эти населенные пункты самостоятельными. Этот «городок» был известен еще в 20-х гг. XVII в. В 1629 г. чуваш Казанского уезда Зюрейской дороги д. Карабаево Терегул Базаев продал «вотчину свою, бортные ухожьи и всякие ловли в Уфимском уезде» «жильцу Солеварного острога Ивану Максимову сыну
Русские села и деревни
На территории табынцев вслед за первой крепостью Уфа, основанной в Минской волости в 1574 г., возникло самое раннее русское поселение в Башкирии. Это — древ-
63 Аксаков С. Т. Семейная хроника. Уфа, 1983. С. 190-191.
64 Асфандияров А. 3. Хозяйство башкир в первой половине
XIX в. // Страницы истории Башкирии. Уфа, 1974. С. 45 — 48.
65 Модестов Н. Н. Село Табынское и Вознесенская пустынь,
Табынская икона Божьей матери и крестный ход из села Табын-
скаго в г. Оренбург и другая места Оренбургской епархии //
Труды Оренбургской ученой архивной комиссии. Вып. 31.
Оренбург, 1914. С. 55.
66 Модестов Н. Н. Указ. соч. С. 57-58.
67 Акманов И. Г. Башкирские восстания XVII - первой трети
XVIII в. Уфа, 1988. С. 52.
68 МИБ. Ч. 1. Карта; Кривощеков А. И. Исторические судьбы
Оренбургского края. Краткий очерк заселения и развития края.
Уфа, 1913. С. 15-22.
ГАФУРИЙСКИЙ РАЙОН
Мордвину»69. Тархан из башкир Туимбет Янбаев в 1648 г. участвовал в сражении с калмыками, напавшими на Солеварный городок близ Табынска70. В наказе царя от 15 мая 1664 г. велено уфимскому воеводе Ф. И. Сомову укрепить Солеварный городок, поселив там служилых людей, чтобы ускорить умиротворение края путем подавления восстания башкир, происходившего в 1662— 1664 гг.71 В документе за 1687 г. речь идет о стрельце Солеварного городка Федьке Кузнецове, открывшем железную руду в Катайской волости по р. Инзер72. Затем этот городок упоминается в двух грамотах Табынской волости за 1695 и 1700 гг., где вотчинники-башкиры жаловались на жителей Солеварного городка, которые самовольно «выезжают в старинные их вотчины и пашню пашут, и сено косят, и бортные деревьи рубят и пчелы берут, и хмель и калину щиплют, и зверей бьют, и все насилие и разорение чинят». За владение вотчинной землей табынцы платили казне 168 куниц в год. Чтобы не было ущерба государственной казне, двумя царскими грамотами в категоричной форме жителям городка было запрещено «пустошить вотчины башкирцев» и «буде в тое их старинную вотчину станут въезжать русские люди и татара, и их братья башкирцы и самовольством в той их вотчине учнуть селитца, велить их ис той вотчины выслать»73.