Приложение. Этапы христианизации Руси
X-XI вв. — Крещение князей и их приближенных. Захват христианами городов -<- основных сакральных центров. Разгром открытого и организованного противодействия насаждению христианства, удаление волхвов с политической арены.
ХI-ХIII вв. — Крещение городских общин. Прекращение конкуренции волхвов и князей и утрата последними интереса к насаждению христианства. Переход религиозной войны в «холодную» фазу. Поучения против язычества. Параллельное существование двух культов в городской среде (при господстве язычества в сельской округе).
XIII-XIVвв. — Ликвидация церковью (при поддержке татар) городского язычества. Прекращение языческих обрядов в городах, прекращение функционирования крупных святилищ. Начало проникновения христианства в сельскую округу. Отмирание обряда кремации.
XIV-XVI вв. — Христианизация сельских жителей. Возникновение синкретического «народного православия». Угасание язычества, как самостоятельного культа.
XVII-XVIII вв. — Последние упоминания о русских язычниках.
XVIII- XIX вв. — Евангелизация русской деревни, искоренение «обрядоверия» и «пережитков язычества» в православном крестьянстве.
XX в. — Падение Российской империи и православной церкви.
Список использованных источников и литературы
Источники
Адам Бременский. История Гамбургской церкви// Глазырина Г. В. Исландские викингские саги о Северной Руси. М.: Ладомир, 1996. С. 217.
Афанасьев А. Н. Народные русские легенды// Звездочтец: Русская фантастика XVII века. М».: Сов. Россия, 1990.
Былины. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1998. 512 с.
Былины. М.: Сов. Россия, 1988. 576 с.
Былины в двух томах. М. : Гос. издат. худож. лит., 1958.
«Великая хроника» о Польше, Руси и их соседях XI-XIII вв. М.: Изд-во МГУ, 1987.
Восточные авторы о русах и их военных предприятиях// Королев А.С. Загадки первых русских князей. М.: Вече, 2002.
Восточные авторы о славянах и русах IX в.// Откуда есть пошла Русская земля. Века VI-X. Кн. 2. М.: Мол. гвардия, 1986.
Генрих Латвийский. Хроники Ливонии. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1938.
Гельмольд. Славянская хроника. М.: Наука, 1963.
Геродот. История. М.: Ладомир, 1993. 600 с.
Голубиная книга. М.: Моск. рабочий, 1991.
Грамота царя Алексея Михайловича// Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. Б. г. С. 388-390.
Добрыня Никитич и Алеша Попович. М.: Наука, 1974.
Древнерусские предания (XI — XVI вв.). М. : Сов. Россия, 1982. 368 с.
Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. Свердловск, Средне-Уральское книжн. изд., 1980. 320 с.
«Задонщина». Тула, 1980.
Из «Вертинских анналов»// Откуда есть пошла Русская земля. Века VI-X. Вып. 2. М.: Мол. гвардия, 1986. С. 564.
Из «Датской истории» Саксона Грамматика// Там же.
Из «Жития Георгия Амастридского» //Там же.
Из «Истории» Феофилакта Симокатты// Откуда есть пошла... Кн. Первая. М., 1986 С. 568.
Из хроники «Продолжателя Регинона»// Откуда есть пошла Русская земля. М., 1986 Кн. 2.
Илья Муромец. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1958.
Исландские саги; в 2 т. — Т. 1. СПб., Летний сад, 1999.
Исторические песни. Баллады. М.: Современник, 1991.
Константин Багрянородный. Об управлении империей. М.: Наука, 1991. 496 с.
Корни Иггдразиля. М.: ТЕРРА, 1997.
Лев Диакон. История. М.: Наука, 1988.
Маврикий Стратег о славянах и антах// Откуда есть пошла Русская земля. Века VI-X. Кн. Первая. М. : Мол. гвардия, 1986. С. 566.
Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. Эксмо, 2003. 432 с.
Младшая Эдда. М.: Ладомир, 1994. 256 с.
Молитвы и заклинания в круге жизни. Пермь: Стрелец, 1997.
Народная проза. М.: Сов. Россия, 1992.
Народные русские сказки. М.: Худож. лит., 1976. 574 с.
Новгородская I летопись старшего и младшего изводов. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1950.
Новгородские былины. М.: Наука, 1978.
Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI-начало XII века. М.: Худож. лит., 1978. 413 с.
Памятники литературы Древней Руси XIII в. М.: Худож. лит., 1981.
Повесть о разорении Рязанской земли Батыем в 1237 г.//Древняя русская литература. М.: Просвещение, 1988.
Поэзия скальдов. Л.: Наука, 1979. 184 с.
Пражский, Козьма. Чешская хроника. М.: Изд-во АН СССР, 1962.
Путешествие Ахмеда Ибн Фадлана на реку Итиль и принятие в Булгарии ислама. М.: Мифи-сервис, 1992.
Родник златострунный. Памятники болгарской литературы IX-XVIII веков. М.: Худож. лит., 1990. 527 с.
Сатира XI-XVII веков. М.: Сов. Россия, 1986. С. 395. 777 заговоров и заклинаний русского народа. М.: Локид-Миф, 1997. 543 с.
Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. М.: Худож. лит., 1990.
Слово о полку Игореве: Древнерусский текст и переводы. М.: Сов. Россия, 1981. 288 с.
Снорри Стурлусон. Круг земной. М.: Ладомир. Наука, 1995. С. 15-16.
Старинные диковинки: Т 3. Кн. 1: Волшебно-богатырские повести XVIII в. М.: Сов. Россия, 1991. 496 с.
Старшая Эдда. СПб.: Азбука, 2000. 464 с.
Титмар Мезербургский. Хроника. М., 2005.
Литература
Азбелев С. Н. Предания о древнейших князьях Руси по записям IX-XX вв. // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 1. М., 1997.
Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. М., 2003.
Артамонов М. И. История хазар. Л., 1962.
Беляев Е..А. Арабы, ислам и арабский халифат. М., 1965.
Былины. М., 1998.
Введение христианства на Руси. М., 1987.
«Великая хроника» о Польше, Руси и их соседях XI-XIII вв. М., 1987.
Вернадский Г. В. Древняя Русь. Тверь. М., 1996.
Веселовский А. Н. Русские и вильтины в саге о Тидреке Бернском. // ИОРЯС, т. XI, кн. 3. СПб., 1906.
Вилинбахов В. Б. Об одном аспекте историографии варяжской проблемы.// Скандинавский сборник, вып. VII, 1963.
Вилинбахов В. Б. Современная историография о проблеме «Балтийские славяне и Русь"// «Советское славяноведение», 1980, №1.
Власов В. Русский календарный стиль // Вокруг света, 1986, № 8.
Гальковский Н. М. Борьба христианства с-остатками язычества в Древней Руси. Репринтное издание. М., 2000.
Гедеонов С. Варяги и Русь. СПб., 1876.
Гильфердит А. Ф. История балтийских славян. М., 1991.
Глазырина Г. В. Исландские викингские саги о Северной Руси: тексты, перевод, комментарий. М., 1996.
Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI-XX вв М., 1991.
Данилевский И. Н. Древняя Русь 'глазами современников и потомков (IX-XII вв.). М., 1998.
Делюмо Ж. Ужасы на Западе. М. : Голос, Л994.
Дешнер К. Криминальная история христианства. М., 1996.
Долгов В. В. Очерки истории общественного сознания Древней Руси XI-XIII веков. Ижевск, 1999.
Древнерусские предания (XI-XVI века). М., 1982.
Древняя Русь. Быт и культура. М., 1997.
Древняя Русь в свете зарубежных источников: Учебное пособие для студентов вузов. М., 1999.
Древняя Русь. Город, замок, село. М., 1985.
Елъски А. Татуировка. Минск, 1997.
Забелин И. Е. История русской жизни с древнейших времен, ч. 1. М., 1908.
Иловайский Д. И. Начало Руси. М.; Смоленск, 1996.
История боевых искусств. Россия и её соседи. М., 1997.
Как была крещена Русь. М., 1989.
Карамзин Н. М. История государства Российского в 12 т. М., 1989. Т. 1.
Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987.
Карпов А. Ю. Владимир Святой. М., 1997.
Клейн Л.С. Воскрешение Перуна. СПб.: Евразия, 2005.
Кожинов В. В. История Руси и русского слова. Опыт беспристрастного исследования. М., 2001.
Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1991.
Королев А. С. Загадки первых русских князей. М., 2002.
Костомаров Н. И. Раскол: Исторические монографии и исследования. М., 1994.
Костомаров Н. И. Русская республика. М.; Смоленск, 1994.
Кузнецов А.В. Болванцы на Лысой горе (Очерки языческой топонимики). Вологда, 1999.
Кузьмин А. Г. Варяги и Русь на Балтийском море// Вопросы истории, 1970, № 10.
Кузьмин А. Г. Об этнической природе варягов// Вопросы истории, 1974, № 11.
Кузьмин А. Г. Истоки культовых особенностей западнославянских языческих храмов// Вопросы истории, 1980. № 4.
Кузьмин А. Г. Падение Перуна. М., 1988.
Кузьмин А. Г. Руги и русы на Дунае// Средневековая и новая Россия. СПб., 1996.
Курбатов Г.Л. История Византии. М.,1984.
Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988.
Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе. Л.,1985.
Лев Диакон. История. М.,1988.
Литаврин Г. Г. Византия и славяне. СПб., 2001.
Ловмяньский X. Русь и норманны. М., 1985.
Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. М., 2003.
Меи, А. Мусульманский ренессанс. М., 1966.
Мишин Д. Е. Сакалиба (славяне) в исламском мире в раннее Средневековье. М., 2002.
Младшая Эдда. М., 1994.
Нидерле Л. Славянские древности. М., 2000.
Низовский А.Ю. Легенды и были русской старины. М., 1998.
Никитин А. Л. По следам апостола Андрея// Наука и религия, 1990, № 9-12.
Никитин А. Л. Праматерь всех князей русских// Наука и религия, 1991, № 3.
Новгородская первая летопись старшего и младшего извода. М., 2000.
Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990.
Откуда есть пошла Русская земля. Века VI-X. В 2 кн. М., 1986.
Пвнченко А. А, Народное православие. СПб.: Алетейя, 1998. С. 55. .
Пеннинк Н., Джонс П. История языческой Европы. СПб.: Евразия, 2000. С. 290.
Перес Ж.-Б. Почему Наполеона никогда не было// Наука и религия, 1993, № 1.
Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков. Смоленск; М., 1995.
Петрухин В. Я. Славяне. М., 1997.
Плетнёва С. А. Кочевники Средневековья. Поиск исторических закономерностей. М., 1982.
Плетнёва С. А. На славяно-хазарском пограничье. Дмитриевский археологический комплекс. М., 1989.
Плетнёва С. А. Хазары. М., 1986.
Поэзия скальдов. Л., 1979.
Прозоров Л. Р. Ещё раз о начале Руси// Государство и общество, 1999, № 3-4.
Прозоров Л. Р. Мятежи волхвов в Верхнем Поволжье: индоевропейские параллели//Исторические истоки, опыт взаимодействия и толерантности народов Приуралья. Ижевск, 2002.
Прозоров Л. Р. Этническое и расовое самосознание в русском эпосе// Этнический фактор и политика. История и современность. Ижевск, 2000.
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2002.
Пропп В. Я. Русский героический эпос. М., 2000.
Проишн Г.Г. Черное воинство. М., 1988.
Радзивилловская летопись. (Факсимильное воспроизведение рукописи. Текст. Исследования. Описание миниатюр.) В 2 т. СПб., 1994.
Рапов О. М. Знаки Рюриковичей и символ сокола // Сов. археология, 1968, № 3.
Рапов О. М. Русская церковь в IX-первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988.
Розанов В. В. Юдаизм // Тайна Израиля. СПб., 1993.
Русанова И. П., Тимощук Б. А. Языческие святилища древних славян. М., 1993.
Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. М, 1993.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 2001.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 2001.
Санкина С. Л. Возвращаясь к норманнской проблеме// Этнографическое обозрение, 1998, № 2.
Сахаров А. Н. Дипломатия Святослава. М., 1991.
Седое В. В. Славяне в древности. М., 1994.
Седое В. В. Славяне в раннем Средневековье. М., 1995.
Седое В. В. Славяне: Историко-археологическое исследование. М., 2002.
Серяков М. Л. «Голубиная книга» — священное сказание русского народа. М., 2001.
Славяне и Русь: проблемы и идеи. М., 1998.
Славяне и скандинавы. М., 1986.
«Слово о полку Игореве». Древнерусский текст и переводы. М., 1981.
Снорри Стпурлусон. Круг земной. М., 1995.
Старшая Эдда. СПб., 2000.
Соловьёв С. Н. Сочинения. Кн. 1. М., 1988.
Татищев В. Н. История Российская// Собр. соч. в 8 т. Т. 1- 6. М., 1994-1996.
Тимофеев В. П. А всё-таки «Людота ковалъ»! (Названия днепровских порогов — возвращаясь к старой проблеме)// Сборник русского исторического общества. № 1 (149). М., 1999.
Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М., 1948.
Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки социально-экономической истории. Л.: Изд-во ЛГУ, 1974.
Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки социально-политической истории. Л.: Изд-во ЛГУ, 1980.
Фроянов И. Я. Начало христианства на Руси. Ижевск: Удмуртский университет, 2003.
Фроянов И. Я. Рабство и данничество у восточных славян. СПб.: Изд-во СпбГУ, 1996.
Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Былинная история. СПб.: Изд-во СпбГУ, 1997.
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1984.
Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М.: Политиздат, 1989.
Херрман И. Полабские и ильменские славяне в раннесредневековой балтийской торговле// Древняя Русь и славяне. М., 1978.
Хлевов А.А. Предвестники викингов. СПб., 2002.
Хомяков А.С. Семирамида// История, 1997, № 3.
Хомяков П.М. Россия против Руси. М., 2004.
Цветков С.Э. Русская история: Книга первая. М.:, 2003.
Цветков С.Э, Русская история: Книга первая. М.:, 2004.
Честертон Г.К. Вечный Человек. М., 1991.
Членов А. М. По следам Добрыни. М., 1986.
Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.
Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М., 2002.
Янин В. Л. Денежно-весовые системы русского Средневековья. М., 1956.
«Советник» — путеводитель по хорошим книгам.
www.e-puzzle.ru
[1] На фоне всего этого презабавно смотрятся иные нынешние «неоязычники», блажащие при входе в дом или баню: «Слава домовому!», «Слава баннику!». Ребята, вы бы хоть поинтересовались, что Им самим от вас надо — ваши вопли или чего посущественней. Соловья-то баснями не кормят.
[2] Тема весьма объёмная, любопытствующего читателя отошлю к работам Б.А. Успенского, а здесь отмечу, что после находки в Новгороде двух берестяных грамот, содержащих, по крайности, единственный матерный глагол, да «ласковое» определение в адрес некой новгородки, задолжавшей деньги составительнице грамоты и обозначенной за это женским естеством, говорить о «татарском» происхождении мата всерьёз не приходится.
[3] В наши дни она повторилась с русским солдатом Евгением Родионовым, погибшим в Чечне. К слову, по воспоминаниям близких, при жизни Женя вовсе не показывал себя каким-то «упёртым» христианином в кураевском духе.
[4] Коего сам в этой же книге и пинает. Впрочем, во-первых, это их личные дела, да и Бушков, во-вторых, в долгу не остался. А всё-таки, клеить на обложку, рекламы ради, чужую фамилию и в той же книге пинать её обладателя — это, надо сказать, нечто.
[5] Радетельница православия ненавязчиво впадает в злостную ересь — богомильство. Ибо, по учению православной церкви, дьявол НИЧЕГО не породил и не сотворил, всему и всем творец — только бог.
[6] Для сравнения — знаменитое сочинение черноризца Храбра известно в пяти списках. При этом лишь в двух, Московском и Чудовском, сказано, что «преже убо словене не имеху письмен... поганы суще», а в трёх — Савинском, Лаврентьевском и Хилендарском — в большинстве! — сказано «не имели книг». Разница, согласитесь, значительная. А теперь угадайте, какие списки цитируют наши историки? Совершенно верно, читатель, те два списка, где славяне изображены не знавшими не только книг, но и письменности.
[7] А чтобы осуждать их — надо быть твердо убеждённым, что в этом направлении идти нужно; а то невелика беда — отстать на пути к мировым войнам, феминизму, ядерной бомбе, СПИДу, абортам, ЛСД и психоанализу!
[8] Как-то довелось быть свидетелем дивной сцены — очередные неоязычники, где-то с полдюжины молодых людей обоего полу, пытались зарезать петуха — принести его в жертву Перуну. Цель сама по себе была, безусловно, благородной, но исполнение не оставило у меня сомнений, к какой категории людей относится наше поколение.
[9] Впрочем, здесь в православной традиции сохранилась и калька с греческого «гетеродокс» — инославный, в противоположность православному — ортодоксу. Само же слово «православный» было калькой греческого «ортодокс», в свою очередь бывшего калькой с... иудейского «иехудим», как ни грустно это будет слышать иным «славящим Правь» неоязычникам.
[10] Тогда было бы не «ротс», а «ротскарлар» (гребные парни) или «ротсмадр» (гребные мужики); впрочем, эти производные столь же не ведомы никаким источникам.
[11] Впоследствии этот титул будут носить правитель русов, отправивший в 853 году послов в Константинополь, в конце того же столетия — верховный правитель русов, предводителем которых в походе на Царьград был Аскольд (Дир или Рюрик), затем правитель русов в середине X века По ибн Русте (возможно, Игорь Старый), в конце X века — Владимир Креститель, затем — его внук Святослав Ярославич и, возможно, сын последнего, Олег Святославич, известный также по прозвищу Гориславич в «Слове о полку Игореве».
[12] Напоминаю читателю — в шестом веке православная, кафолическая церковь ещё не разделилась на греко-кафолическую, которую мы сейчас и называем собственно православной, и римско-католическую.
[13] Вся эта детективная история подробно рассказана в моей книге «Святослав».
[14] Подробнее об этом смотри мою книгу «Кавказский рубеж».
[15] А вот тут всё же должен сделать замечание не только географического плана — надеюсь, читатель уже достал карту Древней Руси X века, хотя бы из школьного учебника или атласа? — но и исторического. Начиная с VI века, времени своего первого столкновения со славянами, и до самой своей гибели, Восточная Римская империя, она же Византия, как раз с завидным упорством натравливала кочевые племена на наших предков. Не были исключением и печенеги, о чём прямо сказано в трудах византийского императора Константина VII Рождённого в Пурпуре («Об управлении империей»).
[16] Рискуя сам быть сопричтён к зловещим «антисемитам», коих так любят ловить под кроватями правоверные «правозащитники», замечу, что происхождение А.М. Членова, столь старательно напускавшего «древлянские» туманы на происхождение Крестителя, в этом контексте делается, скажем так, подозрительным.
[17] Подробное описание того, что представлял из себя Хазарский каганат и в каких отношениях находился со славянами и русами, приведено в моей книге «Святослав».
[18] Подробно об этом см. мою книгу «Времена русских богатырей».
[19] В некоторых летописях есть вариант этого имени «Ярогнеда», и вовсе снимающий любые подозрения в норманнстве.
[20] См. «Тайны киевского Пятибожия».
[21] А возможно, и не одна — неясно, был ли старший сын Рогнеды Изяслав сыном Владимира или первого жениха княжны.
[22] О чём, в частности, свидетельствуют очень рано, ещё до перехода через Дунай, появляющиеся в болгарском именослове бесспорно славянские имена, вроде Телец, Безмер, Гостун, Кормисош. В антский именослов, напротив, рано попадает тюркское имя Идар.
[23] Любопытная параллель — династия Маурьев в Индии, отвергшая Богов Вед и на тысячу лет (!) сделавшая государственной религией Индии буддизм, происходила от... шудры!
[24] Пузанов В.В. «Главные черты политического строя Киевской Руси X-XI вв.»//Исследования по русской истории. К 65-летию профессора И.Я. Фроянова. СПб. — Ижевск, 2001. С. 31.
[25] Необходимость пользоваться выраженьицами из арсенала Кастанеды или брошюрок по фэн-шуй вызывает у меня глубокое отвращение; но что поделать — чтобы современные русские лучше поняли древних своих предков, приходится прибегать к китайским и тольтекским премудростям.
[26] Возможно, впрочем, что он попросту пал очередной жертвой племянника, не оставившего своей «благодарностью» ни одного из тех, кто помогал ему взойти на престол — ни варягов, ни новгородцев... следующим по списку шёл как раз Добрыня, а пример византийского шурина, утопившего возведшего его на престол Второго Рима придворного-евнуха, у Владимира был перед глазами.
[27] Кроме того, сын старшего брата князя, по обычаю русов, так называемой «лествице», имел больше прав на престол, чем его сыновья — право Святополка в любом случае было неоспоримым.
[28] Любопытна и совершенно необъяснима крайняя скупость рассказа о кончине третьей жертвы Святополка — Святослава. Ни малейших подробностей, бедняга даже в святые не произведен.
[29] У нас как-то положено видеть в поляках исконных кознодеев Руси, озабоченных лишь тем, как напакостить православным. Не без влияния известных событий Смутного времени появилась версия, что Рейнберн-де вкупе со Святополком и его польской женой готовил переворот, рассчитывая обратить Русь в католичество. Такие идеи и применительно к XVII веку сомнительны, а в X, к тому же, что забывают обличители «польской интриги», никакого отличного от православия и враждебного ему католичества не существовало. Никаких доказательств злодейских предательских умыслов Святополка и завоевательных — его польского тестя тоже нет. Надо ли говорить, что немалую роль в возникновении этой версии сыграло твёрдое убеждение исследователей, что кроткий и мудрый Владимир посадить сына, кровиночку, мог только за какое-то сверхъестественное и обязательно антирусское злодейство, на которое Святополк — маньяк же, Окаянный! — только и был способен.
[30] Сенковскому и его современным братьям по разуму, право, стоило бы обратить внимание, что сага, при всём неописуемом бахвальстве и восхвалении своих соплеменников, и не думает намекать на скандинавское якобы происхождение варяжской династии русских князей, а «Ярислейф» говорит: «вы, норманны», ясно показывая, что себя-то к выходцам из Скандинавии не относит. А ведь от Рюрика его отделяют каких-то три поколения! Да и матерью его была, по летописи, полоцкая княжна Рогнеда-Горислава, как помнит внимательный читатель, если верить тем же норманнистам, дочь «полоцкого конунга Рагнвальда». Исследование сохранившегося черепа князя (по которому сделан знаменитый скульптурный портрет по методу Герасимова) также не выявило в нём генетических признаков скандинава.
[31] В христианский именослов имя Борис вошло еще в IX веке, заслугами первого царя Болгарии и ее крестителя, истребившего пятьдесят два знатных семейства за отказ предать прежних Богов и ослепившего родного сына Владимира по той же причине.
[32] Начиная с самого «равноапостольного» и «святого» Константина и до последних императоров Византии включительно.
[33] Другой, Словенский, как видно из названия, заселяли словене, потомки пришедших с южного берега Балтики варягов-ободритов. А самый старый, с постройками и мостовой конца VIII-начала IX века, принадлежал балтскому племени нереве, и так и назывался — Неревский. Остальные два конца, Загородный и Плотницкий, появились много позднее времён Всеслава.
[34] О том, что за «лютый зверь» такой, учёные спорили немало. Позднее так называли иногда волка, иногда рысь — но, не говоря уж о том, что и того, и другую часто называют собственным именем в одном ряду с таинственным «лютым», с этим не согласуется, например, упоминание Владимира Мономаха о том, как лютый зверь, прыгнув к нему во время охоты на бедро, опрокинул князя вместе с конем. Предполагали какого-то хищного зверя породы кошачьих, впоследствии вымершего, даже реликтового пещерного льва, сохранившегося-де на Руси через тысячи лет после ледникового периода. Но, скорее всего, прав советский учёный Мавродин, предположивший в «лютом» леопарда. Его изображения в искусстве Восточной Европы часты — от знаменитых скифских пантер до картин охоты на леопарда на фресках Софии Киевской.
[35] Подробнее об этих персонажах можно узнать в моей книге «Времена Русских богатырей».
[36] Благодарю коллегу Georg’a с Форума альтернативной истории за указание на эти факты.
[37] Просили они помощи и у германского императора, обещая стать его вассалами — но у того хватало собственных мятежников, и приобретать новые, охваченные смутой, области, он не спешил. Просили помощи даже у римского папы — фактически крестового похода на Русь! На счастье, папа уже два года как провозгласил Первый крестовый поход в совсем другом направлении, на Святую Землю, и дробить силы воинства Креста ради далёкой варварской страны не пожелал.
[38] Некоторые исследователи полагают, что коней и оружие киевляне потеряли в битве с половцами. Любопытно, а эти учёные мужи когда-нибудь пробовали убежать на своих двоих от всадника-степняка, вооружённого луком и арканом? Конечно, кто-то из киевского войска в той битве потерял коня и оружие. Но вслед за этим несчастные потеряли, конечно, и жизнь, как минимум — свободу.
[39] Однако вот, что удивляет — в самом конце XX века в России появляются два произведения, в которых утверждается, что князь Всеслав, чародей и оборотень, жив до сих пор. Разумеется, это фантастика — огромный девятитомник Андрея Валентинова «Око силы» и маленький, первый и самый лучший рассказ из цикла Ника Перумова «Русский меч». В одном вещий князь — настоящая нечисть, хладнокровный садист, повелитель оборотней и упырей. В другом — хранитель спрятанного в заповедной глуши от чужаков священного Русского меча — воплощённой судьбой России. И всё же невольно настораживают такие вот совпадения. Отчего именно он в двух вещах авторов, вряд ли охотно читающих друг друга, превращается в бессмертного, шагающего через века, где-то рядом с нами храня языческую память тысячелетий? Фантастика, конечно. Но всё же...
[40] О волхвах и жрецах Руси подробно рассказано в моей книге «Тайны Киевского Пятибожия».
[41] Особо надо отметить любопытное истолкование размещения останков волхвов на дубу и последующее похищение их медведем у И.Я. Фроянова. Исследователь видит в подвешивании останков убитых кудесников на дубе их почётное погребение, символ их посредничества между Землёй и Небом.
[42] Подробнее об этом — в моей книге «Кавказский рубеж».
[43] Очевидно, нужно добавить, что именно при Владимире был совершён первый набег норманнов на Русь, набег удачный — некий ярл Эрик разграбил Ладогу и с добычей ушел восвояси.
[44] «Если только что можно назвать неевангельским, так это именно понятие «герой» — заметил как-то, хотя и совершенно по другому поводу, Фридрих Ницше — и спорить с ним в этом вопросе трудно.
[45] Современные христиане тщатся в буквальном смысле за уши втащить великую поэму в свою систему ценностей и уверяют, что Ветер здесь — «Дух Святой», а Солнце, «Светлое .и Трисветлое» — не то «Солнце истины», Христос, не то почему-то отдельная от «Духа Святого» Троица. Осталось только доказать, что Днепр Словутич — это не кто иной, как бог-отец, и дело в шляпе...
[46] Вот, кстати, и ещё причина, по которой летописец молчит о подлинной природе «разбоев», умножившихся в конце княжения Владимира, подлинной причине «Окаянства» Святополка, первопричине «мятежа великого» в Киеве 15 сентября 1068 года.
[47] Любопытно, что в поэме сказано: Ярославна плачет на стене, «аркучи». Это слово переводчики торопливо и совершенно разделили надвое «а ркучи». Между тем перед нами очень древнее слово — оно имеет созвучие даже в санскрите, языке древних Ариев. Там «аркати» означает именно молиться. Отсюда же и северно-русское диалектное «аркаться» — браниться. Естественно, такой смысл древнее обозначение языческой молитвы получило уже под влиянием христианства, когда само поминание древних Богов — «бесов» — превратилось в брань-чертыхание. Отсюда же и прославленная Аркона на острове Рюген (Руян, Буян, Рус), попросту — «Мольбище».
[48] За указание на этот факт выражаю свою благодарность пономарю Троицкого собора г. Ижевска Егору Харину.
[49] Хотя в целом данное утверждение является типичнейшим выражением неискоренимой тяги христианской церкви к, по деликатному выражению самого диакона, «трофеям».
[50] За указание на этот факт вновь приношу благодарность Е. Харину.
[51] В книге «Тайны киевского Пятибожия» я объясняю, почему считаю сомнительным такое название.
[52] Понятна, кстати, и ожесточённость, с которой воины Батыя брали русские города, и полная гибель населения этих городов. Вся еда, находившаяся в городах, доставалась ордынцам, всё зерно, скопившееся в них, — а города XIII века еще во многом были посёлками земледельцев — доставалось их коням. Если кого-то из горожан миновала монгольская сабля или стрела, ему оставалась лишь смерть от голода и холода на руинах буквально вычищенного Ордой родного города.
[53] Любопытно, что решающее сражение чешские рыцари дадут монголам под горою Гостии, бывшей когда-то языческим святилищем божества Радагостя или Сварожича.
[54] Подробнее об основании Болгарского царства рассказано в моей книге «Святослав».
[55] Напомню, что истинная история гибели Игоря изложена мною в книге «Святослав».
[56] Сейчас Рязанью именуют бывший Переяславль Рязанский, в который была перенесена столица княжества, а при Екатерине II и древнее имя.
[57] Многие помнят знаменитую просьбу Ермолова: «Государь, произведите меня в немцы!» Но просьба «произвести в татары» звучала бы не менее обоснованно. Чего стоит тот факт, что потомки Кучума в Российской империи стали сенаторами, а потомки его победителя, завоевателя Сибири Ермака — никем.
[58] При этом в одном из романов, посвящённых ему, Боброка, выведенного этаким начальником тайной службы Московского князя, заставляют сражаться с... литовскими шпионами!
[59] Мультфильм, впрочем, на диво хорош и я очень рекомендую его тем читателям, что ещё не успели его посмотреть. Было же время, когда у нас умели снимать не только хохмочки про могучего и тупого «Алёшу Поповича» и «Добрыню Никитича», обнимающегося со змеем-вегетарианцем.
[60] Совсем уж гротескный поворот сюжета — в Интернете, разыскивая сведения про Пересвета, наткнулся на утверждение в одном православном сайте, что тот с братом были... телохранителями Сергия Радонежского. Вот заставь некоторых богу молиться... до преображения скромного игумена в мафиозного «босса», окружённого «быками» в сутанах, не всякий атеист или язычник додумается.
[61] Сами уж считайте, читатель, сколько между этими способами было христианских — только предварительно вспомните слова Ярослава Владимировича, обращенные к суздальским волхвам. Засуху посылает господь, дело же человека — смиряться и молиться — вот истинно христианский подход.