Изучить человека не вообще, а в определенных качествах, условиях, измерениях
В современной философии:
1. философия жизни (Кьеркегор, Ницше, Шопенгауэр, Берксон, Дильтей, Шпенглер)
2. феноменология ( основатель- Эдмунд Гуссерль). Исследует жизненный мир человека.
3. Экзистенциализм.
4. немецкая философская антропология.( Геллен, Лесснер, Шеллер).
Своеобразие научного подхода к человеку определяется следующими моментами.
1) Наука по возможности отвлекается от решения вопросов о смысле человеческого бытия, о приоритете тех или иных ценностных ориентаций.
2) Любая наука акцентирует только один из возможных срезов человеческого существования, игнорируя несовпадающие с ним феномены или искусственно подгоняя их под заданные стандарты. При этом получается заведомо однобокая картина человека, подчас вступающая в противоречие с теоретическими построениями в других дисциплинах.
Философия претендует на создание такой модели человека, в которой нашли бы свое отражение наиболее сущностные и характерные черты личности, реализация которых конкретизировала бы и смысложизненную проблематику, и механизмы генезиса и функционирования человеческого «Я».
КРАТКО: Роль философии в понимании человека (в сравнении с наукой):
1. Интегрирование разрозненных знаний о человеке в единую картину.
2. выполняет роль обоснования мировоззрения.
3. дает оценку размышлениям о человеке(?)- оксеологическая роль.
Единственный возможный путь философской реконструкции проблемы человека связан с описанием мира человеческого бытия, где «человек – это, по сути дела, все».
Определяя человека, философия конкретизирует его как точку пересечения различных проекций бытия, вбирающего в себя одновременно природные, социальные и культурные характеристики, где, по словам М. Шелера, человек выступает одновременно как микрокосм, микротеос и микросоциум. В более узком смысле человек при этом может пониматься как некое биосоциальное существо, генетически и функционально обусловленное развитием природы и общества.
Триадическая модель человека.
В классической в философии принимается так называемая триадичная модель человека, предполагающая его рассмотрение в единстве таких составляющих, как тело, душа и дух.
(* тело в философии отсылается к природным основаниям человеческого бытия. На уровне тела осуществляется жизненно необходимая связь человека и природы, фиксируются его особенности как биологического вида. Но оно не является исключительно природным элементом, также оно выступает как продукт социальной и культурной эволюции, устанавливающей определенные границы и каноны «естественности».
* душа – это особая жизненная энергия тела, которая, будучи сама бессмертна, очерчивает сроки земного существования человека. Отвечая за процессы жизни и смерти, душа определяет человеческую судьбу, его волю, характер.
* Понятие духобращено к описанию не столько индивидуального, сколько общего, и даже всеобщего в человеке. С духовными качествами соотносятся разум и социальность.
Тем самым понятия тела, души и духа конкретизируют философскую идею человека относительно таких основных координат его бытия, как природа, Бог и общество (микрокосма, микротеоса и микросоциума)
В итоге: (природа - это то, что определяет физические параметры человека, основы его жизни.) Природа человека – двойственная (биосоциальное существо), либо тройственная (биопсихосоциальное). Сущность человека – социальная.
Система отношений, в которых может быть рассмотрен человек:
1. к самому себе ( через рефлексию).
2. к другим людям ( через коммуникацию).
3. отношение к природе ( через деятельность ).
4. отношение к тем или иным обстоятельствам ( через систему ценностей )
Существует множество концепций, в рамках которых рассматривается человек и все они по-своему правы. Основные стратегии его интерпретации в философии(Необходимо отметить, что данные стратегии в философии существуют лишь как тенденции):
1) Натурализаторской (природно-телесный аспект).Человек как элемент природы, подчинен ее законам и не имеет в своих характеристиках ничего особенного. Человек не более чем животное. Для классических версий (Мандевиль, Ламетри, Дидро и др.) свойственно понимание человека как венца природы, ее наиболее совершенного и царственного начала. Начиная с Ф. Ницше, природный статус человека радикально переосмысляется. В рамках «философии жизни», «философской антропологии», фрейдизма человек – это несостоявшееся животное, «еще не определившееся животное», отнюдь не венец, но, напротив, тупик природного развития, присущи слабость и неполноценность.
2) Экзистенциально-персоналистской(индивидуально-психологический аспект). (Августин, Н. Бердяев, М. Бубер, Ж.-П. Сартр, А. Камю и др.) Человек особое начало в мире, на него не действуют внешние законы, но объяснимое лишь исходя из его индивидуального опыта и судьбы. Сартр «у человека нет «природы». Его существование в мире – это всегда уникальный опыт свободы, посредством которой человек творит как внешний мир, так и самого себя». Человек уникален, так как сделан по образу и подобию Бога. Обладает свободой, человек предоставляет огромную ценность. Экзистенциализм выступает как одна из наиболее ярких и убедительных версий философии человека.
3) Рационалистической (Платон, Аристотель, Декарт, Кант, Гегель и др.) сущностной особенностью человека становится наличие у него разума, сознания. В отличие от животных человек способен постигать глубинные связи и законы внешней действительности, планировать в соответствии с полученными знаниями свои действия, ориентироваться не только на наличную ситуацию, но и на сферу должного.Разум – это то начало, посредством которого наиболее радикально преодолевается естественно-природное в человеке.
4) Социологизаторской (социокультурный аспект) К. Маркс: «сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». При этом бесполезно говорить о раз и навсегда заданной природе человека. Человеческая природа формируется обществом и меняется вместе с изменением исторической ситуации. Практически лишенный возможности индивидуального «Я» и свободы, человек в структурализме и постструктурализме задан лишь как точка пересечения различных дискурсивных практик культуры и общества.
Тем самым каждый из оговоренных подходов акцентирует лишь один возможный срез человеческого бытия. Реальная истина о человеке, судя по всему, должна реконструироваться, исходя из всех подходов, поскольку человек – это одновременно природное, социальное и индивидуально-творческое начало
35. Экзистенциалы и модусы человеческого существования. Природные основания человеческого бытия
План:
· Суть Ф. антрапологии
· Природа и сущность человека
· опр. «экзистенционализм», «экзистенциалы человеческого существования» «модусы»
· природные основания: тело, телесность, страх, смех, стыд, плач, эрос, любовь
· Представители экзистенциализма
Проблема человека традиционно является одной из центральных в философии.Философская антропология (греч. anthropos - человек) - учение о человеке и о фундаментальных основах его бытия. Круг проблем философской антропологии:
1. природа и сущность человека.
2. происхождение человека и его положение в мире.
3. возможности и способности человека.
4. жизненное предназначение человека.
Цель антропологического подхода - решение следующих проблем:
1. очертить основания и сущность человеческого существования, человеческой индивидуальности, человеческих возможностей.
2. сделать человека «мерой всех вещей» и через эту меру представить бытие в целом. Мир предстает в очеловеченной форме.