Благословение Элладской Церкви Перевод с новогреческого А.Севериненко

Церковь о добрачных связях и абортах

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие
Брак - это святое таинство, не оскверняй его внебрачными связями
До брака и после брака, или о "смешных" вещах
Подстрекательство к убийству, или еще раз о "смешных" вещах
Супружество во Христе
Дети - дар Божий, не отвергай его
Аборты и позиция Церкви
Аборты и общество
Почему бы тебе не убить одного из тех, кто уже есть?
Смертная казнь и аборты
Еще несколько слов об абортах
Вы не можете убить моего ребенка
Человеческий эмбрион получает душу в момент зачатия или позже?

Предисловие

Статьи, вошедшие в этот сборник, первоначально были опубликованы в афинской церковной газете "Ортодоксос типос" ("Православная печать"). Тогда эти статьи вызвали в церковной, да и в светской общественности Греции отклик, превзошедший всякие ожидания. Автор - о. архимандрит Епифаний Феодоропулос - был завален письмами от клириков и мирян с просьбами и предложениями опубликовать свои статьи отдельной брошюрой, которую всегда можно было бы иметь под рукой. Некоторые (в том числе и архиереи Элладской Церкви) даже предлагали осуществить издание за свой счет.

Впервые брошюра была издана в Афинах в 1992 году. Однако и в наши дни она ничуть не устарела, так как вопросы, рассматриваемые в ней, продолжают волновать совесть как церковных, так и не церковных людей как в Греции, так и в нашей стране. В русское издание вошли статьи, касающиеся двух тем: добрачных связей и абортов. О.Епифаний говорит со своим читателем простым, понятным языком, прив?дит примеры из повседневной жизни, ссылается на Священное Писание и отцов Церкви.

Автор в точности следует учению Православной Церкви, ни на волос не отклоняясь от святоотеческого Предания, в то же время открыто и безбоязненно вступает в дискуссию с современным внецерковным миром, не боясь говорить с этим миром на его языке.

Надеемся, что русское издание статей о.Епифания поможет заблуждающимся обратиться на путь истины, колеблющимся и сомневающимся - утвердиться на этом пути, а держащимся церковного учения - низлагать лукавые хитросплетения врагов истины.

Брак - это святое таинство,
не оскверняй его внебрачными связями

До брака и после брака, или о "смешных" вещах

Господин главный редактор!

Некий известный богослов, преподаватель института, путешествующий сейчас по Кипру, в одной из публичных бесед высказал, помимо прочего, такие мысли:

"Брак не является Таинством в том смысле, что занятие любовью за пять минут до свадьбы - грех, а спустя пять минут оно вполне законно. Это смешно!"

Слова "это смешно!" он повторил трижды! И продолжил:

"Брак является Таинством не в том смысле, что он узаконивает связь двух людей, но в том смысле, что эти двое принимаются в церковную общину как супруги".

Поскольку эти взгляды явились для многих соблазном, я очень прошу редакцию "Ортодоксос типос" просветить нас по этому вопросу.

С любовью о Господе,
Кипрский богослов.

Прим. ред.: Настоящее письмо мы передали архимандриту Епифанию (Феодоропулосу) и попросили его взять на себя труд ответить его автору. Он направил нам публикуемое ниже ответное послание, которое расставляет все по порядку и за которое мы его благодарим.

Господин главный редактор!

В ответ на Вашу просьбу направляю Вам следующее письмо. Однако сначала я заявляю, что не несу никакой ответственности за точность сведений, содержащихся в письме, отправленном Вам кипрским богословом. Я пишу, принимая a priori, что письмо точно передает слова, сказанные в ходе публичного выступления.

Итак:

1. Если, как было провозглашено перед аудиторией, "Брак является Таинством не в том смысле, что он узаконивает связь двух людей, но в том смысле, что эти двое принимаются в церковную общину как супруги" (!!!), то, ни много ни мало, он вообще не является Таинством! Это - всего лишь церковное чинопоследование, как, например, хиротесия пресвитера в протоиерея или возведение нового епископа на кафедру, то есть его интронизация в кафедральном соборе. (Разумеется, предполагается, что епископ принимает свою кафедру, будучи первоначально рукоположен на другую, как бывает в случае перемещения архиерея или назначения на кафедру епископа, пребывающего на покое). Зачем нужно Таинство, то есть получение особого дара Святого Духа, когда речь идет о таком простом деле, как прием в церковную общину "двух людей как супругов"? Было бы достаточно обычного бюрократического акта (например, записи в приходской книге). Пусть даже какого-нибудь чинопоследования. Но зачем призывать Духа Святого? Если, как было сказано выше, новый епископ - отец и глава церковной общины - принимается в нее не через Таинство, а через простой чин, то зачем требуется совершение Таинства для того, чтобы принять в нее как супругов двух простых мирян? Вот это действительно "смешно"!

2. Если "Брак является таинством не в том смысле, что он узаконивает связь двух людей, но в том смысле, что эти двое принимаются в церковную общину как супруги", то он не обязателен для супругов. Раз они уже являются членами церковной общины как частные лица, по отдельности, что за необходимость принимать их вместе "как супругов"? Я не говорю, что это плохо. Это хорошо, но в этом нет необходимости. В таком случае решение о том, будут ли супруги "официально числиться" в церковной общине по отдельности или как "супружеский союз", оставляется на их собственный суд... Таким образом, совершение Таинства брака зависит от выбора самих супругов!

3. Если "Брак является таинством не в том смысле, что он узаконивает связь двух людей, но в том смысле, что эти двое принимаются в церковную общину как супруги", то нет никакой причины связывать его по времени с совместной жизнью супругов, а не совершать через 3, 5 или 10 лет. Последний случай был бы даже более предпочтителен, по двум причинам. Во-первых, в случае развода было бы гораздо ?еньше проблем. Во-вторых, вместо того, чтобы быть принятыми в церковную общину как "супруги", они могли бы быть приняты как "семья", а ведь это было бы еще более впечатляюще и торжественно. Представляете себе брак, когда вслед за новобрачными вокруг аналогия идут со свечами трое, четверо или восемь одетых в белое детей? Прекрасное зрелище! Итак, к чему спешить? Однако пора оставить эти поистине "смешные" рассуждения и порассуждать более серьезно, или, лучше, более церковно и богословски. Итак.

4. Именно такова природа, сила и ценность Таинств, что они претворяют и изменяют состояние, преображают события, вместо греха даруют святость, вместо запретного - благословенное, возвышают земное на Небеса. Да, "за пять минут" до брака плотское соединение мужчины и женщины - грех; а "спустя пять минут" - нет. "За пять минут" до священнического благословения на святом престоле находятс? "хлебушек" и "винцо"; "спустя пять минут (а на самом деле спустя секунду)" - это уже обоженные Тело и Кровь Господня! "За пять минут" до крещения преподание крещаемому святой Евхаристии - тягчайший грех; "спустя пять минут" - это необходимое и святое действие. "За пять минут" до епископской хиротонии нареченный во епископа - простой пресвитер, который не может рукополагать клириков; "спустя пять минут" в ходе божественной литургии он уже рукополагает пресвитера и дьякона. Но можно и не углубляться в Божественное и сверхъестественное, то есть в церковные Таинства, и в житейских делах действуют подобные законы. "За пять минут" до подписания договора и приложения печати это не договор, а простая бумажка; "спустя пять минут" - это официальный документ, создающий опред?ленные правовые последствия (права и обязанности). "За пять минут" до подписания завещания оно ничем не отличается от оберточной бумаги; "спустя пять минут" оно определяет судьбу имущества, оценивающегося в сотни миллионов. "За пять минут" до принесения присяги президент - обычный гражданин, не имеющий никакой особенной власти; "спустя пять минут" он может отправить в отставку правительство и распустить парламент...

5. Если мужчина и женщина могут, не опасаясь греха, иметь плотское общение до брака, в то время как по причине разногласий дело может вообще не дойти до свадьбы (не раз уже обрученные люди расставались, когда уже были разосланы приглашения на свадьбу!), то что из этого выйдет? Наверное, и тот, и другая будут искать новых "супругов". А если и в этом случае повторится все то же самое (плот?кая связь, ссоры, развод до брака), неужели они всю жизнь будут оставаться безбрачными? Конечно, нет. Оба они снова будут искать очередного сожителя. А если несчастье повторится... в третий раз, что не так уж невероятно, то они вновь выйдут на поиски "супруга". Но чем же такое положение дел отличается от так называемой "свободной любви"? Мы еще можем говорить о браке "во Христе" или мы имеем дело с обычным плотоугодием, или, если хотите, с "бесплатной проституцией"?

6. А тем временем Церковь официально и недвусмысленно выразила свою точку зрения. И она ясно и категорично заявила, что плотское общение мужчины и женщины "за пять минут" до брака - не простой, а великий грех. Настолько великий, что он является препятствием к священству! (Известно, что так называемые "мелкие" грехи не являются такими препятствиями - иначе вообще никто не стал бы священником). Утвержденное Трулльским Вселенским Собором 69-е правило Василия Великого гласит: "Чтец, аще прежде брака смесится с своею обручницею, по отлучении на едино лето от служения, приимется в чтеца, wo да пребудет без производства в высшие степени", то есть, чтец, имевший плотское общение со своей невестой до брака, остается в звании чтеца (после годичной епитимий, разумеется), но в высшие степени он уже не допускается, то есть он уже не может стать ни дьяконом, ни священником! Так учит и так узаконивает водимая Духом Святым Церковь! А мы смеем называть "смешными" ее боговдохновенные заповеди! Неужели мы не чувствуем, что сами смешны, противопоставляя наши собственные "чревовдохновенные" теории ее опыту в Духе Святом (было бы еще не так страшно просто выглядеть смешными); не рискуем ли мы угодить в число богоборцев?

С уважением и любовью о Господе Иисусе,
Архимандрит Епифаний (Феодоропулос).

"Ортодоксос типос", 8 февраля 1985 г.

Подстрекательство к убийству, или еще раз о "смешных" вещах...

Господин главный редактор!

В выпуске вашей газеты от 8 февраля сего года было опубликовано мое критическое письмо по поводу высказанного неким преподавателем богословия мнения, согласно которому мужчина и женщина могут иметь плотскую связь до брака, и это не будет грехом. В этом моем письме должно было быть семь пунктов вместо шести. Однако поскольку седьмой пункт был бы весьма пространным и поэтому резк? выделялся бы среди прочих, я счел целесообразным опубликовать его отдельно. Я делаю это теперь. Не стоит и говорить, что мнение о допустимости добрачных связей высказывалось не только тем богословом, на которого ссылался наш автор с Кипра (если, конечно, его письмо точно передает ситуацию), но и некоторыми другими богословами и небогословами. Я прошу всех их немного прислушаться к нижеследующим словам.

"Трудна юность, ибо она удобопрельщаема, удобопоползновенна и весьма нуждается в узде; это некий огонь... легко и быстро разгорающийся", - говорит святой Иоанн Златоуст (PG 49, 21). Это касается не только нецерковной молодежи, но и церковной. И она, то есть верующая и живущая во Христе молодежь, обладает вышеупомянутыми свойствами, и в особенности удобопоползновенностью. Однако страх Божий (или, если угодно, любовь Божия) - сильное лекарство, и он в большей или меньшей степени, хотя и не всегда, удерживает молодых людей от тяжелых падений. А что касается плотских грехов, то верующие юноши и девушки, зная, что добрачные связи - грех, подвизаются и в этом направлении и по благодати Божией им удается - хотя, конечно, и не всем - достичь брака в чистоте и достойно получить венцы. В журнале "Три святителя" несколько лет назад (в мае 1973 г.) было опубликовано очень характерное письмо некой верующей девушки. Позволим себе опубликовать его и мы. Оно ярчайшим образом выражает позицию всех верующих молодых людей по данному вопросу.

Супружество во Христе

(Журналист г-н Д. Псафас в одной из своих статей рассказал об одной девушке, которая хотела бы оставаться в чистоте до брака, однако находилась в недоумении по поводу того, как этого достичь, поскольку все молодые люди, с которыми она знакомилась, уже после второго свидания требовали связи с ней. Некая читательница нашего журнала прислала нам ответное письмо, адресованное г-ну Пса?асу. Мы публикуем его ниже).

"Досточтимый г-н Псафас!

Я прочла вашу статью под названием "Чистота", опубликованную в номере от 31 числа этого месяца (марта). Мне доставило большую радость услышать о принципах написавшей Вам девушки, решившей оставаться в чистоте до брака. Однако ее ошибка заключается в том, что она ищет "дружбы" с молодыми людьми и к тому же, как явствует из ее письма, с молодыми людьми "современных" взглядов... Я опишу Ва? мою собственную историю. Быть может, она будет интересна для этой девушки.

Мне 26 лет, я закончила университет. В детстве мой отец умер, и мне было непросто учиться, так как наша семья переживала немалые материальные трудности. С помощью Божией я держалась рядом с Богом и Его Церковью и успешно противостояла тем опасностям для нравственности, которые подстерегают человека в юности. Я не водила компаний с молодыми людьми. Мою компанию составляли нескольк? подруг одного со мною образа мыслей. Вопрос устройства своей жизни я предала Отеческому Промыслу Божию с несомненной верой. И результат последовал быстро. Один юноша, друг моего брата, (мой брат придерживается тех же принципов, что и я),-выпускник политехнического института, старше меня на три года, сделал мне предложение. Мы обручились. Из-за материальных причин наша свадьба оче?ь затянулась. Однако с помощью Божией и Церковных Таинств мы оба сохранили чистоту, И так мы дошли до брака. Конечно, для обоих нас это был великий труд, но именно этот труд возвысил каждого из нас в глазах другого, в своих глазах и перед очами Божиими. Теперь вот уже два года, как мы муж и жена. У нас есть благословенное дитя, мы ждем второго, а там - как Бог даст... Мы не хотим "запланированной" семьи. (Сейчас в этой семье 6 детей - прим. авт.). Мы с мужем живем в ненарушимой гармонии. Нас связывает и глубокая человеческая любовь, и сил?ная привязанность, но главное - нас связывает Христос и Его Церковь, сознательными членами которой мы стараемся быть. И так наш союз приобретает силу. У нас не бывает ссор...

Что же касается нашего "досуга", то я не знаю, возвращаются ли другие пары такими радостными, такими умиротворенными, такими "переполненными" со "всенощной" вечеринки, как мы, например, с вечерни в маленькой церквушке, куда мы ходим вместе с семьями наших друзей, которые живут так же, как и мы. Наша жизнь течет тихо и мирно среди благодати и любви Божией. И мой муж, и я стараемся стать лучшими и несомненно верим, что будем вместе не только в этой, но и в будущей жизни, в нескончаемом Царствии Божием. Химеры и фантазии? Для других - может быть. Для нас же это живая реальность. Те, кто живут со Христом и с Его Церковью, уже в этой жизни предвкушают блаженство Царствия Христова...

Я прошу Вас не называть мое имя. Но если Вам позвонит девушка, написавшая Вам письмо, дайте ей мой телефон.

С исключительным уважением и великим почтением, поскольку по возрасту я гожусь Вам в дочери,

К. П.".

Вот так подвизаются верующие молодые люди. Однако если мы убедим их, что добрачные связи не составляют греха, то они, естественно, оставят этот подвиг, который очень труден. И что же тогда будет? То, что уже происходит со всеми молодыми людьми, имеющими добрачные связи. Известно, что они, за редкими исключениями, стараются избегать "нежелательных последствий" этих связей. Однако также известно, что, несмотря на все предохранительные меры, определенная часть этих связей ведет к зачатию, поскольку эффективного на 100% противозачаточного средства не существует! Что же бывает в этом случае? Опыт говорит нам, что перед парой встают три выхода. Первый: преодолевая или презирая все препятствия и все трудности, они срочно женятся, так что ребенок рождается хотя и "досрочно", то есть через семь, пять или три месяца после свадьбы, но все же не незаконнорожденным, а в подготовленном семейном "гнезде". Второй: когда существуют непреодолимые препятст?ия к браку (например, отказ юноши, будь то по причине того, что он еще не думает о девушке как о своей будущей жене, или из-за противодействия родителей, или из-за материальной неустроенности, или... или... или...), а беременная не соглашается на убийство своего ребенка, то рождается внебрачный ребенок. В этом случае тоже есть много вариантов. Юноша может удариться в бега, оставив мать ребенка на произвол судьбы,- а здесь могут начаться и судебные тяжбы, а может и остаться с ней и жениться позже, усыновив внебрачного ребенка (или детей). В том случае, если отец ребенка бросит женщину, она может "скрыться" тем или иным способом (например, переехав в город, где ее никто не знает), а когда ребенок родится, отдать его третьим лицам для усыновления; а может и принять все посл?дствия своего поведения и стать матерью-одиночкой и т.д. и т.п. А вот третий выход, к сожалению, самый легкий и потому самый распространенный: аборт, то есть убийство невинного создания! Опыт духовников печален: число женщин, имевших добрачные связи, пусть даже со своими будущими супругами, и не прибегавших к абортам, ничтожно. Большая часть из них совершала аборт, и даже не один раз. (Ведь на исповедь приходят не только сознательные верующие.).

Итак, то, что происходит сегодня с религиозно безразличной (сознательных безбожников не так уж много) или с малоцерковной молодежью, завтра непременно произойдет и с сознательными верующими - ведь мы знаем, как больна и подвержена стороннему влиянию человеческая природа, особенно в юном возрасте. Это значит, что часть молодых людей будет срочно устраивать брак, когда появятся признаки беременности, другая - заводить внебрачных детей (одного или нескольких), а третья (малая? большая?- Бог знает!), будучи охвачена паникой от тех про?лем, которые будут вызваны нежданным, то есть добрачным, появлением ребенка, и которые дьявол представит колоссальными и непреодолимыми, несмотря на все увещания и запреты, прибегнет к аборту.

А кто же подстрекатели к этому преступлению? Без сомнения, это те, кто унижают, ценность и извращают смысл Таинства брака; те, кто учат молодежь, что добрачные связи - не грех. Их вина велика и тяжка! В день Суда от них будет потребован ответ не только за плотской грех увлеченных в добрачную связь верующих юношей и девушек, но и за кровь невинных созданий, котораянепременно будет пролита, в большем или меньшем количестве. Братья! "Станем добре! Станем со страхом!" Не будем играть с огнем. Не будем касаться оскверненными руками священного. Не будем шутить над серьезнейшими вещами. Не будем бросать "разжженные стрелы" в лес во время засухи и сильных ветров. Не будем подкладывать дрова в уже разгоревшийся костер. Скажем: "Юность - это некий огонь, легко и быстро разгорающийся".

С любовью о Господе,
Архимандрит Епифаний (Феодоропулос).

"Ортодоксос типос",
22 февраля 1985 г.

Дети - дар Божий, не отвергай его

Аборты и позиция Церкви
(ответ г.Спиридону Алексиу)

В газете "Кафимерини" за 19 число этого месяца была опубликована статья г. Спиридона Алексиу, озаглавленная "Больница или тюрьма?", касающаяся позиции Церкви относительно возможной отмены уголовного наказания за аборты, выступающей против этой отмены. Эта статья, в которой автор, между прочим, ссылается и на нашу публикацию (см. газету "Ортодоксос типос" за 9 октября 1981г.), не оправдывает аборты. Напротив, автор рассматривает

умерщвление эмбриона как "деяние, принижающее человеческое существование и ставящее человека на одну из низших ступеней в шкале ценностей". Однако он продолжает: "Вопрос в другом: законны или противозаконны аборты? Здесь у нас появляются разногласия, так как мы утверждаем, что Церковь не должна выступать за сохранение уголовной ответственности за аборты. Церковь не должен занимать вопрос о том, что сделает или не сделает государство, будут подлежать аборты строгому запрету или нет. Церковь делает ошибку, вмешиваясь в политику..."

Да позволит мне зело возлюбленный - несмотря на все наши разногласия - автор сказать, что это он делает ошибку, а не Церковь. Церковь совершенно права, когда выступает против легализации абортов. Защитница высшего нравственного закона не может бесстрастно смотреть на то, как узакониваются преступления. Хранительница завещанной основавшим ее Богочеловеком истины, что человек - в?сочайшая ценность во всем материальном мире, не может взирать без протеста на поощрение (ибо это и означает отмена наказания) уничтожения тысяч невинных созданий, обладающих неотъемлемым правом на высшее и богодарованное благо - жизнь. Конечно, у нее нет (и не должно быть!) материальных сил, чтобы противостоять государству, но во имя какой нравственности или логики мы отказываем ?й даже в праве на протест? У всех есть свое мнение по нравственным и общественным вопросам. Не только ученые или профсоюзы, но каждый грек может свободно выражать свое мнение по любому вопросу, если, разумеется, у него есть хоть какие-нибудь знания в этой области. Почему Церковь должна молчать о важнейших нравственных, общественных и национальных вопросах (а вопрос об абортах, нес?мненно, таков) и почему она не может обратиться к преступающему пределы дозволенного государству хотя бы со словами: "не подобает..."? Конечно, было бы неверно или, вернее, немыслимо, если бы Церковь выступала за то, чтобы государственная власть наказывала не ходящих в церковь, не исповедующихся, не соблюдающих посты или еретиков и неверующих. Вера, благочестие, религиозность не воспитываются насильно. Свобода совести не должна нарушаться. Сам Основатель Церкви провозгласил: "Если кто хочет идти за Мной" (Лк. 9, 23). Однако существует множество вопросов, которые, хотя и не имеют ярко выраженного религиозного характера, в то же время относятся к нравственной, социальной, национальной области. И что же, Церковь должна молчать по этим вопросам и быть безразличной к пагубным для нравственности, общества и нации последствиям, которые будут вызваны неверным решением этих вопросов? Что же, ?ерковь должна молчать, когда государство узаконивает аборты, когда оно подкапывает основы семьи, когда оно предоставляет юридические права антихристианской секте иеговистов, когда оно безумно подчиняет вопросы языка и образования своим политическим целям и превращает греческий язык в какое-то варварское наречие, когда оно позволяет нудистам открывать свои лагеря, когда оно ?истематически назначает приемные испытания для служащих министерств и других государственных учреждений на воскресное утро, когда оно покрывает завесой закона различные тайные организации, как, например, масонские ложи, или если оно вдруг (представим себе) узаконит продажу и употребление наркотиков, гомосексуальные "браки" или не знаю что еще? Обо всем этом она должна молчать? Но тогда тысячу раз прав тот политический деятель, который недавно заявил, что "дело Церкви - отпевать покойников"! Без сомнения, г. Алексиу никогда не мог себе представить, что именно таково назначение Церкви.

Но есть и другой момент. Кто такие правители нашей страны - и теперешние, и вчерашние, и древние? Быть может, они - сознательные неверы? Они - убежденные безбожники? Нет! Они никогда не заявляли чего-либо подобного. Все они выставляют себя православными христианами, членами Элладской Православной Церкви. Без сомнения, за редкими исключениями, это малоцерковные люди и их связь с Церк?вью носит эпизодический и поверхностный характер. Но несмотря на это, они являются членами Церкви, поскольку ни они сами не отрекались от нее, ни она не отлучала их от своего тела. Так что Церковь имеет право обратиться к ним - ее чадам и заявить, что аборт - это тягчайшее преступление, а преступления не могут быть узаконены правительством, состоящим из православных христиан. Это ее священный долг и обязанность. Разве у нее нет права или, лучше сказать, обязанности, показать правительству противоречие между неприятием смертной казни, к которой присуждают злодеев, и безразличием по отношению к убийству миллионо? невинных существ? И вот еще что: разве не должна наша Церковь, на протяжении веков бывшая любящей кормилицей и спасительным прибежищем нашего народа, потребовать от правительства взглянуть на значение этого вопроса для нации и любым способом и любыми жертвами не допустить узаконения абортов, чтобы наш мученический народ не вымер окончательно? Правительства, партии, политические блоки приходят и уходят. Но Церковь остается. Церковь существовала, когда не было никаких партий, и она их переживет. И наш народ существовал до партий и целые века жил без них. Но не знаю, выжил ли бы он без Матери-Церкви... Так чего мы добиваемся? Мы хотим отодвинуть Церковь на задворки жизни нации и общества? Сделать из нее музейный экспонат или украшение официальных мероприятий - присяги государственных служащих, панихид и молебнов по случаю праздников?

Несколько лет назад, когда правящей партией был Союз Центра, драматург Димитрий Псафас писал язвительнейшие статьи против безнравственных кинофильмов и требовал от тогдашнего премьер-министра законодательных мер, чтобы остановить растление нации. А у Церкви нет таких прав! Актриса Мелина Меркури имеет право выступать за узаконение абортов и заявлять о том, что вскоре они будут свободно разрешены, а сотни епископов и священников, которые обладают несравненно большими познаниями в этом вопросе, чем она, совершают "ошибку", высказывая свою точку зрения, не соглашаясь, протестуя и противодействуя? Нет уж, г-н Алексиу, это уже слишком! В конце концов, они тоже граждане Греции!

Затем г-н Алексиу говорит о том, что следует различать два понятия: закон и беззаконного человека. Преступление и преступника. Однако не только Церковь, о которой говорит г-н Алексиу, но и само государство, как говорится в гражданском законодательстве, "в каждом конкретном случае разбирает дело применительно к обстоятельствам". Да! И в государстве "каждое дело исследуется по отдельности, соответственно обстоятельствам и условиям его совершения" и "каждый случай имеет свой особый характер". Если мы говорим о государстве, такой порядок действует в суде, если говорим о Церкви - в исповедальне. Именно поэтому Уголовный Кодекс предусматривает множество смягчающих обстоятельств, которые

позволяют в определенных случаях вынести оправдательный приговор, даже если обвиняемый совершил убийство! Однако следует различать конкретные случаи применения тех или иных законов - будь то в суде или на исповеди, и сами эти законы, которые обязательны для всех - и в государстве, и в Церкви. И в государстве, и в Церкви существуют и будут существовать до скончания века законы. А вот отношение к нарушителям этих законов не было, несть и никогда не будет одним и тем же для всех, общим, безликим, но всегда будут приниматься во внимание конкретные обстоятельства, различные для каждого конкретного случая. Судья может вынести оправдательный приговор, а духовник - разрешить от грехов вора или убийцу, если в первом случае имеются смягчающие обстоятельства, а во втором - глубокое покаяние. Но сам закон о наказании за воровство или убийство останется непреложным и неизменным - и в государстве, и в Церкви. Итак, одно дело - законы, принципы, и другое дело - личность преступника.

Наконец, г-н Алексиу заблуждается, когда думает и пишет, что Церковь "не судит, а только увещевает. Правом на суд обладает только Сам Христос. Он даровал Апостолам и их преемникам - епископам право вязать и решить, но не судить".

Вы ошибаетесь, дорогой г-н Алексиу! Не говоря уже о том, что власть "вязать и решить" немыслима без права судить (второе является необходимым условием первого!), вспомним, что Сам Господь сказал Апостолам: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Ин. 20, 21), то есть даю вам ту же власть, какую Сам получил от Отца! А так как по этому поводу Вы приводите также цитату (впрочем, не имеющую от?ошения к теме) "Великого Отца, богослова и ритора Иоанна Златоуста", послушайте, как толкует приведенные выше слова Господни божественный Златоуст: "Поэтому, чтобы исполнить слова "как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас", Господь говорит: "Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся". Господь дает Апостолам такую же власть, какую имеет Сам... Он дает им также власть наказывать и прощать..." (PG 52, 777). А в другом месте он добавляет: "Кто же имеет власть выше этой? Весь суд Отец дал Сыну; а я вижу, что весь этот суд Сын вручил Апостолам..." (PG 48, 643-644). А "Апостольские постановления" - книга, хотя и составленная уже после Апостолов, но тем не менее древняя, говорит, что Епископ, "как занимающий место Бога среди людей", "главенствует над всеми людьми - священниками, царями, князьями, отцами, сыновьями, учителями..." И далее: "Итак, о Епископ, твори все в Церкви по слову Божию, как имеющий власть судить согрешивших... Итак, суди, о Епископ, со властью, как Бог, но кающихся принимай..." (книга II, 11-12).

А все те анафематизмы, которые Церковь применяла к отвергающим ее учение - что это, как не суд Церкви, то есть применение власти судить, данной ей от Бога?

Итак, Церковь судит. Церковь, а не отдельные личности. Судят служители Церкви, но не как частные лица, не для того, чтобы удовлетворить свои человеческие пристрастия или защитить свои частные мнения. Они судят (вернее, должны судить) в Духе Святом, то есть по воле Божией. Они судят как носители высшей духовной власти, власти, которую Господь даровал Своей Церкви. Г-н Алексиу, ссылаясь, как я сказал выше, на святого Златоуста, говорит, что Церковь - не тюрьма, а больница. Никто не возражает. Но пусть дорогой автор задумается: а наши политические деятели - не просто как частные лица, а как государственные служащие - не нуждаются ли в помощи этой божественной больницы и назначении соответствующего курса лечения, чтобы "судить народ справедливо" (см. Прем. 9, 12) и узаконивать то, что подобает? Да, Церковь - это больница! Но больница для всех!

Не будем забывать, что на протяжении веков Церковь не раз и выражала протест, и сурово обличала государственных вождей, и даже налагала на них тяжелые епитимий - не только когда они издавали законы, противоречащие Евангелию, не только когда от их действий страдал весь народ, но даже когда речь шла о защите отдельных личностей. Другое дело, что для таких героических дел нужны новые Афанасии, Николаи, Василии, Григории, Златоусты, Амвросии, Полиевкты...

"Ортодоксос типос",
27 ноября 1981 г.

Аборты и общество

От редакции:

30 марта 1986 г. в кинозале одного из афинских православных братств был показан известный фильм "Безмолвный крик" врача-гинеколога Бернарда Натансона, посвященный теме абортов. Затем последовало двухчасовое обсуждение фильма под председательством архимандрита Епифания Феодоропулоса.

С разрешения о. Епифания, которому и принадлежат публикуемые ниже ответы, мы приводим несколько отрывков из магнитофонной записи этого обсуждения.

ВОПРОС. Существует взгляд, что законодатель - не учитель нравственности. Он - выразитель общепринятого мнения. Когда общепринятое мнение осуждает какое-либо явление, законодатель рассматривает его как правонарушение. Когда же общепринятое мнение приемлет или хотя бы безразлично относится к какому-либо действию, то законодатель не может считать его противозаконным. Верен ли та?ой взгляд?

ОТВЕТ. Законодатель не является, он не должен являться простым выразителем общепринятого мнения и тем более непросвещенного общепринятого мнения. Он является и педагогом. Он не должен довольствоваться тем, что выражает существующее положение дел; его задача - указывать на должное и направлять к нему. Если мы примем высказанный выше взгляд, то давайте будем последовательны. Не говоря о прочем, приведу вам один впечатляющий пример. Позвольте спросить: что является более общепринятым, чем уклонение от уплаты налогов? Теми или иными способами от налогов уклоняются 99,99 % всех граждан. Почему же государство не узаконивает скрытие доходов, если оно - просто выразитель общепринятого мнения, а не педагог и учитель? К тому же аборты совершаются - за редчайшими исключениями - с тяжестью на сердце, с нечистой совестью, а от налогов все уклоняются с легкой душой и чистой совестью. Я очень редко (а именно дважды) встречал женщин, которые не чувствовали угрызений совести после аборта; так же редко я видел людей, раскаивавшихся в том, что путем сокрытия своих доходов они избежали уплаты налога. Все считают (неважно, справедливо или нет) уклонение от налогов актом защиты плодов своего труда. В крайнем случае его рассматривают, как легкое правонарушение, да к тому же вполне оправданное. И даже те, кто не могут скрыть своих доходов, как, например, государственные служащие или пенсионеры, за редчайшими исключениями готовы уклониться от выплаты налогов, когда представится случай - например, при покупке и продаже недвижимости, получении завещания, дарении и т. д. Сколько людей объявляют действительную сумму сделки? Хорошо, если один из тысячи! Так что пусть государст?о отменяет налоги! Однако оно не только их не отменяет, но и наказывает неплательщиков! Напомним еще удивительнейший парадокс: уже давно никто не считает наказуемой супружескую измену - тягчайшее оскорбление супружеской чести. Теперь хотят узаконить аборты, нарушающие право на a носимого во чреве эмбриона. Но уклонение отуплаты налогов подлежит наказанию! Подумайте: что это значит? Это значит, что государство официально признает деньги высшей ценностью!Ценностью, высшей, чем честь и жизнь. Господин доктор, - говорит государство, - ты можешь спокойно обманывать свою жену (как и любой другой гражданин свою) и таким образом оскорблять ее честь. Более того, ты можешь убивать тысячи нерожденных младенцев. Ни за измену, ни за аборты никто тебя не накажет. Но не вздумай скрыть те деньги, которые, как налог, принадлежат государству. Если ты это сделаешь, тебя ждет тюрьма! Делай аборты, сколько хочешь. Но только попробуй скрыть те доходы, что ты получаешь от них! За первое - никакого порицания, никакого осуждения, никакого наказания. За второе - открываются тюремные ворота. Но разве государство не замечает, что, действуя таким образом, то есть провозглашая высшей ценностью деньги, оно еще больше поощряет неплательщика? Гражданин, который видит, что деньги выше и чести, и жизни (пусть даже жизни эмбриона), разве не использует любые средства и разве не решится на любой риск, чтобы сохранить эту высшую ценность? Так мы попадаем в безвыходный порочный круг. Пусть неуплата налогов будет наказуема, даже строго: я не возражаю. Но пусть тогда еще строже наказывается ?ишение чести и жизни, то есть супружеская измена и аборты.

ВОПРОС. Существует ряд случаев (изнасилование, кровосмешение, опасность для здоровья женщины и т. д.), при которых даже сейчас, пока не принят новый закон, аборт разрешается. Но допустимы ли такие аборты с нравственной, церковной точки зрения?

ОТВЕТ. Нет, ни в коем случае. Были протесты против легализации даже таких абортов, но, к сожалению, немногочисленные и слабые. Быть может, потому, что перечисленные выше случаи нечасты, а может быть, потому, что хотя это и убийство, но все же со смягчающими обстоятельствами.

С точки зрения христианской нравственности неприемлем никакой (за одним-единственным исключением; но об этом я скажу после) вид абортов. Женщина, потерпевшая, например, изнасилование, не убьет своего ребенка, если она верует во Христа. Она сохранит его. А в день Суда она предстанет перед Господом со своим ребенком и скажет Ему: "Господи, ради Твоей любви я сохранила это дитя. За словеса устен Твоих аз сохраних пути жестоки. Я не думала о сплетнях, толках, поношении, насмешках, общественном презрении. На совершенное надо мной насилие я не ответила убийством этого невинного создания. Я ответила на него тем, что претерпела все скорбные последствия рождения внебрачного ребенка, да еще и зачатого насильником... Итак, виждъ смирение мое и труд мой и остави вся грехи моя". Что ответит Господь? У вас есть по этому поводу сомнения, друзья мои? Он возложит на ее главу мученический венец! Вы не помните о святой Феодоре? Почему Феодора святая, почему мы почитаем и прославляем ее? (Ее память совершается 11 сентября). За подобное деяние. Переодевшись мужчиной, она подвизалась в одном мужском монастыре под именем Феодор. Когда некая распутная женщина обвинила мнимого Феодора в том, что беременна от него, святая терпеливо переносила клевету. А когда ребенок родился, она взяла его к себе и жила за стенами обители, каждый день ?одвергаясь неописуемым поношениям и унижениям. Ее невиновность открылась в день ее смерти. Тогда все увидели, что она не мужчина, а женщина... Конечно, она очень легко, без всякого смущения могла тут же опровергнуть возводимые на нее обвинения. (Но тогда она была бы просто Феодорой, а не святой Феодорой). Однако она решила терпеть, чтобы сподобиться обещанного Господом блаженства. Тем более женщина-христианка вынесет трудности, связанные с сохранением зачатого от изнасилования плода, если для того, чтобы избежать их, ей придется совершить человекоубийство. Она будет терпеть и она будет увенчана. Мы верующие или нет? Чего стоит вера, никак не влияющая на жизнь?

Я продолжаю. Если позволительно умерщвление эмбриона в том случае, когда предполагается, что он родится инвалидом, то почему бы нам не убивать и тех детей, которые становятся инвалидами после рождения от болезней или несчастных случаев? Давайте тогда уподобимся древним спартанцам, умерщвлявшим больных детей! А почему бы не убивать еще и стариков, страдающих слабоумием? Что это за критерии? Говорят, что эмбрион - это еще не человек. А когда же он становится человеком? Что это за "волшебное мгновение", когда комочек мяса превращается в человека? Говорят, что это происходит через 12 недель, то есть на 85-й день. А в котором часу? Утром? В полдень? Вечером? В полночь? А почему не на 84-й день? Или на 83-й? Что же великое и важное происходит между этими секундами, часами и сутками? Насколько же яснее и мудрее точка зрения нашей Церкви: эмбрион является человеком с момента зачатия! И, следовательно, когда бы ни был совершен аборт, речь идет о человекоубийстве.

Я сказал, что существует один-единственный случай, когда допустимо пожертвовать эмбрионом (но и тогда это будет зло, хотя и неизбежное). Речь идет о том случае, когда встает вопрос: жизнь матери или жизнь ребенка? То есть если рождение ребенка при теперешнем уровне развития медицины неизбежно приведет к смерти матери. Но даже в этом редчайшем случае окончательный выбор остается только за самой беременной. Решает она и никто другой. Истина откроется ей. Я знаю два-три таких случая. Эти женщины, исполнившие, сами того не зная, заповедь Господню "нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих", сказали врачам: "Доктор, спасите моего ребенка. Пожертвуйте мной ради него!" И что из этого вышло? Выжили и мать, и дитя! Но если бы эти женщины и погибли, кто сомневается, что дело такого самоотвержения и самопожертвования, дело такого великодушия дарует им бесконечное блаженство невечернего Царствия нашего Господа? Братья мои, наша жизнь не кончается здесь! Никогда не будем об этом забывать...

ВОПРОС. Сторонники легализации абортов приводят такой аргумент: сейчас аборты совершаются как и где попало. Не лучше ли производить их под контролем государства, под наблюдением врачей, чем в неизвестных, часто ненормальных, антисанитарных условиях?

ОТВЕТ. То же самое можно сказать и о наркотиках. Наркоманы тоже колются чем и как попало. Не лучше ли покупать наркотики законно, под надзором государства, чем добывать на черном рынке, часто с риском и по грабительским ценам? Пусть государство учредит "во всяком граде и стране (деревне)" специальные "центры наркотического кайфа". Те, кто употребляют наркотики, смогут их там найти по доступным ценам, не став жертвами эксплуатации торговцами белой смертью. К тому же они будут колоться под наблюдением врачей и смогут избежать столь частой смерти от передозировки. Наконец, и государство получит экономическую выгоду от введения налога на теперь уже законную продажу наркотиков... Но довольно. Пусть Бог просветит наших политиков, политиков, представляющих все па?тии и союзы, чтобы они поняли, что на самом деле служит ко благу нашего многострадального народа.

"Ортодоксос типос",
4 апреля 1986 г.

Почему бы тебе не убить одного из тех, кто уже есть?

Господин главный редактор!

Посылаю Вам это письмо под впечатлением недавно выдвинутого в парламенте законопроекта о легализации абортов. Если Вы сочтете его достойным публикации, поместите его на своих страницах.

Один мой ученик о Христе, ассистент одного из факультетов Университета, носит редкое и необычное для мирянина имя - скажем, Амфилохий. (Я привожу вымышленное, а не настоящее его имя). Несколько недель назад в присутствии его родителей, а также других лиц я из любопытства спросил Амфилохия, как случилось, что ему дали такое имя. Его отец - простой и малограмотный крестьянин - с удивит?льной искренностью поспешил разъяснить дело. Я привожу его рассказ почти дословно, без каких бы то ни было комментариев. "Когда моя жена была беременна Амфилохием, то есть 33 года тому назад, мода на аборты начала распространяться и по деревням. Поскольку у нас было три ребенка, мы решили не оставлять этого. Мы отправились в город (имеется в виду районный центр) и зашли к знакомому в?ачу-гинекологу. Мы рассказали ему, что нам надо. Он выслушал нас, а потом сказал мне: "Послушай, Костя (это имя также вымышленное, а не настоящее), раз ты хочешь троих детей, а четверо для тебя много, почему бы не сделать кое-что другое? Если мы убьем этого ребенка, то ведь твоя жена также подвергнется опасности. Почему бы тебе не убить одного из тех троих, которые уже есть, желательно младшего, а этот пускай рождается? Так у тебя будет и трое детей, и жена будет в полной безопасности". (Опасности наказания за убийство она могла легко избежать, так как есть много способов представить убийство младенца как несчастный случай). Когда я услышал эти слова, мои волосы встали дыбом. Мне показалось, что в мою голову ударила молния. Тогда я понял, что я собирался сделать.

- Хорошо, дорогой доктор, - сказал я ему. - Ты прав. Спасибо тебе. Мы оставим ребенка.

- А я буду крестным! - ответил доктор.

Мы пожали друг другу руки, а когда родился наш Амфидохий и врач воспринял его от купели, он дал ему имя своего отца, которого звали Амфилохием. После этого как мы могли опять помыслить об аборте! Так после Амфилохия в мир пришли еще двое детей. И, естественно, мы никогда в этом не раскаялись. Все наши дети выросли и устроились наилучшим образом. Когда они подросли и вступили на путь Божий, то и нам они помогли стать добрыми христианами..."

"Ортодоксос типос",
28 марта 1986 г.

Смертная казнь и аборты

Господин главный редактор!

В прошлом я не раз расценивал проекты, выдвигаемые правящими политическими силами, а также их другие действия как неприемлемые с христианской точки зрения. Я могу сослаться на свою статью, опубликованную в газете "Ортодоксос типос" от 3 августа 1979 г., где я критикую "перенесение положений о религии и Церкви из преамбулы Конституции в третью главу", "отмену обязанности каждого представителя верховной власти уважать православное учение", представление юридических прав антихристианской секте иеговистов, закон об абортах, карваризацию греческого языка, которую я характеризую как "национальное бедствие", установление дипломатических отношений со "Святейшим Престолом" и т.д. и т.п... Таким образом, нет опасности, что мое теперешнее выступление против оппозиционных сил будет неверно истолковано как политическое. К тому же ни один уважающий себя клирик не может предпринимать какие бы то ни было действия, исходя из своих политических симпатий или антипатий. Высшим критерием для него является Закон Божий, и только Закон Божий. С этой точки зрения он все рассматривает и обо всем судит. Итак.

В недавно опубликованной официальной программе политического блока, о котором идет речь, помимо всего прочего, имеются два пункта. Первый: Будет отменена смертная казнь. Второй:Будут легализованыаборты. - Давайте немного углубимся в этот предмет.

Известно, что в Греции суды очень редко выносят смертные приговоры; это случается, когда речь идет об исключительных преступлениях.

А из вынесенных приговоров приводится в исполнение только часть. Немало из них заменяются пожизненным заключением.

Обвиняемый в совершение преступления - не просто подозреваемый, а явный преступник, пойманный с поличным, располагает массой способов - действенных и законных - для своей защиты. Дело может быть возвращено на доследование, могут быть представлены показания свидетелей защиты, обвиняемый может подать апелляцию, обжаловать решение суда, вновь вызвать свидетелей защиты, потребовать экспертизы, вновь подать апелляцию, найти с помощью адвоката тысячу и одно смягчающее обстоятельство, опять обжаловать решение суда, потребовать пересмотра дела в Верховном Суде, подать прошение о помиловании и т.д. и т.п... И все эти усилия - несомненно, законные - ради кого? Ради явного злодея, взятого с поличным при совершении преступления! И, однако, несмотря на все это, наши чув?тва не выносят его умерщвления! Говоря так, я не выступаю за сохранение смертной казни. Если бы жесткие и недвусмысленные законы заменили смертную казнь действительно пожизненным заключением и изоляцией общественно опасных личностей, почти все были бы за отмену смертной казни. Но, как бы то ни было, сохранение или отмена смертной казни - обширная тема, и каждый имеет право приводить аргументы в поддержку своего мнения и выступать за свой способ борьбы с преступностью. Никто этому не препятствует. Но давайте спросим: каким образом тот, кто не выносит умерщвления явного злодея, отъявленного преступника, который к тому же располагает столькими средствами защиты, может выносить умерщвление невинного и беззащитного создания, единственным "преступлением" которого является то, что, согласно неумолимым и непреложным законам природы, он получил бытие? Ну что ж, отменим смертную казнь, чтобы раз в десять-пятнадцать лет не казнили двух-трех отъявленных преступников. Но в то же время легализуем аборты, чтобы в соответствии с законом и... с "достоинством" убивать по тысяче невинных созданий ежедневно!.. Воистину, "прекрасный мир, нравственный, ангельски созданный", по словам одного из поэтов!..

Конечно, аборты все равно делают, и в больших количествах, но разве это повод, чтобы их узаконивать? Тогда почему бы не позволить и свободную продажу наркотиков, раз их и так употребляют тысячи людей? А иногда суды рассматривают дела о двоеженстве. Может быть, надо узаконить и многоженство, так как есть нарушители закона о единобрачии? И разбои случаются, и изнасилования, и подделк? продуктов и тысячи других преступлений. Почему бы не узаконить и их?

В любом случае, те, кто думают, что несчастные матери-убийцы что-либо выиграют от легализации абортов, по меньшей мере наивны. Какая бы свобода ни была предоставлена такому ужасному преступлению, как аборт, она ничем не поможет этим матерям-злодейкам. Уголовное наказание отменят, но совесть, "еяже ничтоже в мире нужднейши", во всю жизнь уже не обретет покоя. Женщины, прибегшие к або?ту, превращаются в душевные руины и никогда больше не приходят в себя. Истинность этих слов подтверждает опыт духовников (а также многих психиатров). Великий Гиппократ, хотя и жил во тьме идолослужения, безусловно запрещал аборты и так говорил в своей знаменитой клятве: "И не дам женщине абортивного средства". Видно, он знал что-то больше нас... Сами собой мне на ум приходят и волную?ие слова моего блаженной памяти учителя Спиридона Кальяфаса который, тридцать лет тому назад так говорил в одной из своих лекций (он преподавал педагогику и психологию), ссылаясь, между прочим, и на Карла Юнга: "Дети, которым не дали родиться, становятся ужасными вурдалаками. Они поселяются в подсознании своих матерей и никогда не дают им покоя. Не пройдет много времени, как у этих женщин появятся признаки тяжелого невроза, который будет мучить их до самой смерти. Нарушение законов совести не проходит безнаказанно!" И это непоправимое психическое повреждение матерей-убийц, даже самых "раскрепощенных" и "эмансипированных" (я говорю и из своего священни?еского опыта), связано еще вот с чем: с нелепыми аргументами утверждающих, что разрушаемый эмбрион - это еще не человек (!!!) и поэтому речь не идет об убийстве!.. Конечно, для нас даже нет необходимости оспаривать этот довод, ибо Дух Святой, вещающий через Церковь, свидетельствует, что вне зависимости от того, сформировались органы эмбриона или нет, совершающая аборт является убийцей (см. правило 2 Василия Великого и 91-е правило Трулльского Собора). В нашей Церкви есть праздники зачатия святых в материнском чреве - Пресвятой Богородицы и Честного Предтечи, именно потому, что она считает, что человек существует с момента своего зачатия.

Но зачем нужны иные доводы, когда даже гражданское право признает эмбрион личностью с самого его зачатия и рассматривает его как носителя гражданских прав? Согласно Гражданскому кодексу, кто-либо может, к примеру, завещать свое имущество "зачатому" (ст. 1711) эмбриону, и если он родится живым, то унаследует завещанное ему имущество. Так что носимый во чреве эмбрион обладает признанными государством и неотъемлемыми правами на пользование экономическими благами; однако у него нет никаких прав на высшее и первоначальное благо - жизнь!И такова точка зрения - совершенно нелепая - не только упомянутого политического блока, но - если быть справедливыми - и всего, увы, политического мира, за немногими благословенными исключениями...

С любовью о Христе,
архимандрит Епифаний (Феодоропулос).

"Ортодоксос типос",
9 октября 1981 г.

Еще несколько слов об абортах

Г-н главный редактор!

Прошу Вас опубликовать несколько дополнений к статье, напечатанной в последнем номере "Ортодоксос типос" (4 апреля с.г.) под заголовком "Аборты и общество".

Поскольку обсуждение фильма "Безмолвный крик" было опубликовано не полностью (в противном случае для него не хватило бы даже четырех полос вашей газеты), а в виде отдельных отрывков с пропусками (конечно, это было вызвано необходимостью экономии места), ряд моих высказываний по вопросу абортов мог быть понят превратно. Мне кажется, что это касается двух фраз.

Во-первых: "С точки зрения христианской нравственности неприемлем никакой (за одним-единственным исключением; но об этом я скажу после) вид абортов".

Во-вторых: "Я сказал, что существует один-единственный случай, когда допустимо пожертвовать эмбрионом (но и тогда это будет зло, хотя и неизбежное). Речь идет о том случае, когда встает вопрос: жизнь матери или жизнь ребенка? То есть если рождение [обратите внимание: я сказал не "продолжение беременности", а "рождение"] ребенка при теперешнем уровне развития медицины неизбежно [обратите внимание и на слово "неизбежно"] приведет к смерти матери. Но даже в этом редчайшем случае окончательный выбор остается только за самой беременной. Решает она и никто другой. Истина откроется ей. Я знаю два-три таких случая. Эти женщины... сказали врачам: "Доктор, спасите моего ребенка. Пожертвуйте мной ради него!" И что из этого вышло? Выжили и мать, и дитя! Но если бы эти женщины и погибли, кто сомневается, что дело такого самоотвержения и самопожертвования, дело такого великодушия дарует им бесконечное блаженство невечернего Царствия нашего Господа?"

В продолжение обсуждения (в котором принимали участие 9-10 врачей различных специальностей) я высказал (по-моему, ясно и открыто) следующие положения.

1. Сказав, что аборт "приемлем" "с точки зрения христианской нравственности" только в "одном-единственном" случае, я обращался не к матерям, а исключительно к врачам (я разъясню свою мысль подробнее ниже).

2. Точно так же и фраза "когда встает вопрос: жизнь матери или жизнь ребенка?" была обращена только к врачам, а не к матерям (я имею в виду матерей-христианок), для которых не встает никакого вопроса, поскольку самопожертвование ради ближнего - вещь, сама собой разумеющаяся для верующего.

3. Фраза "то есть если РОЖДЕНИЕ ребенка при теперешнем уровне развития медицины неизбежно приведет к смерти матери", так же, как и все сказанное выше, относится к тем случаям тяжелых родов, которые даже при кесаревом сечении явно угрожают смертью матери.

Итак, из моих ответов на заданные вопросы следует такое видение этой темы.

Врач, призванный помогать при родах, иногда сталкивается, несмотря на все свои нечеловеческие старания, с абсолютно непреодолимыми обстоятельствами, которые ставят перед ним неотвратимый трагический вопрос: спасти ребенка или его мать? В этом случае он должен предоставить решение этого вопроса матери (само собой разумеется, что она должна быть подробно проинформирована о своем состоянии до врачебного вмешательства). И если она верующая, то вопрос уже решен. Но если она неверующая и себялюбивая, и если она предпочтет свою собственную жизнь, то "с точки зрения христианской нравственности" действия врача по отношению к эмбриону можно расценить как "допустимые". Конечно, речь идет о зле (а именно обубийстве), но о неизбежном зле. Врач не может по своему усмотрению пожертвовать жизнью матери, если она отказывается от этой жертвы, у него просто нет на это права. Еще раз хочу подчеркнуть, что все сказанное мною касается отнюдь не всего времени беременности, а исключительно самого момента родов. Нет никакой неизбежной опасности для жизни (я подчеркиваю:для жизни!) матери, проистекающей из беременности самой по себе начиная с первых месяцев и далее. Такая опасность может возникнуть только а) во время родов и б) за несколько недель до родов (речь идет о преждевременном отделении плаценты), конечно, если по каким-либо причинам невозможно кесарево сечение. Но в обоих случаях эмбрион уже жизнеспособен. По существу, и во втором случае мы сталкиваемся с родами. Просто они преждевременны. Итак, врач стоит перед выбором, только когда речь идет о возможных родах, своевременных или преждевременных. На первых месяцах беременности определить степень опасности родов настолько сложно, что этот вопрос даже не стоит обсуждать. Это говорю не я, а современные публикации в медицинской литературе. Следовательно, до родов у нас нет никакой дилеммы, а только псевдодилеммы. В связи с этим мне вспоминается история рождения известного афинского судьи г. Филиппа Троханиса, опубликованная в одном религиозном журнале. Я перескажу ее для читателей "Ортодоксос типос". Когда мать г. Троханиса забеременела (это было в 1928 году), она тяжело заболела и была госпитализирована в больницу "Аретэйон" с тяжелейшим внутренним кровоизлиянием. Там профессора К.Логофетопулос и К.Лурос (отец профессора академика Луроса), вызванные специально для нее, приняли в тайне от женщины, посоветовавшись с ее мужем, решение пожертвовать жизнью ребенка, так как эта мера казалась им единственным средством спасения. Однако прежде чем мать отвезли в операционную, в палату вошла мать беременой женщины, которая, узнав о решении врачей, назвала его преступлением и потребовала от своего зятя, чтобы решение принимала сама мать, которую следовало проинформировать о ее трагическом состоянии. Мать хладнокровно вошла в палату своей близкой к смерти дочери и сказала: "Дитя мое! Нет стопроцентной уверенности, что ты выживешь после операции. Стоит ли уходить из этой жизни с грузом такого ужасного греха, как убийство ребенка, ?оторого ты носишь во чреве? Если ты умрешь, я до конца своих дней буду матерью твоего ребенка (т. е. старшего брата г.Троханиса) и позабочусь о том, чтобы найти взамен тебя добрую подругу твоему мужу. В больнице, где ты сейчас лежишь, умер святой Нектарий. Давай помолимся, чтобы святой Нектарий и твой отец, который был человеком святой жизни, предстательствовали пред Богом. Он сотворит чудо и спасет и тебя, и ребенка". Мать г. Троханиса отказалась от операции. Профессор Логофетопулос при поддержке профессора Луроса принялись обвинять мать роженицы в отсталости и религиозном фанатизме и продолжали настаивать на хирургическом вмешательстве. Но роженица пребывала непреклонной. В конце концов выжили и она, и ребенок!

Вот что касается возможного превратного понимания моих слов.

Наконец, прежде чем закрыть тему, я хотел бы рассказать еще один случаи - всего один из тех случаев, которые я упоминал в ходе обсуждения. Этот случай показывает, с какой легкостью многие врачи советуют прибегнуть к аборту, а многие матери принимают эти советы.

Примерно десять лет назад ко мне пришла незнакомая женщина. Она зачала в то время, когда ее муж проходил курс лечения радиоактивным йодом. Врачи буквально затерроризировали ее, описывая возможные последствия этого лечения для эмбриона, и настаивали на "прекращении беременности". (Какое удобное выражение! Мы говорим о человекоубийстве, как будто дело состоит в том, чтобы прервать... отпуск (!) и вернуться на работу. Воистину мы живем в эпоху расцвета эвфемизмов!..). Женщина поддалась на их убеждения, но я заметил, что в ней еще оставались некоторые сомнения. "И зачем же вы пришли ко мне?" - спросил я. "Чтобы я дал вам свидетельство о том, что вы спокойно можете совершить убийство?" "Но что же, батюшка, я должна родить ребенка-урода?" - ответила она. "Не будьте так уж в этом уверены. Мнения врачей - это не математика. Это не то, что дважды два - четыре. Как часто врачи ошибаются!.. Я думаю, что есть большая вероятность врачебной ошибки и в вашем случае. Но даже если предположить, что мы можем быть уверены в их правоте, неужели вы думаете, что это что-то меняет? Вы думаете, что убийство эмбриона - это уже не убийство человека? Если Бог попустит вам такое испытание, как рождение ребенка-инвалида, вы увидите, что оно входит в Божий план вашего спасения. Вы безропотно понесете этот крест и примете от Него венец. Обратите внимание! Если Бог рассудит, что вам необходимо понести такой крест, вы понесете его в любом случае!Господь пошлет вам какое-либо подобное испытание. И вы невольно примете его, в то время как этот крест вы будете нести сознательно, по своей воле - а это имеет великую цену перед Богом. А может быть, Бог попустит вам крест, еще более тяжелый, чем тот, которого вы сейчас пытаетесь избегнуть. Сохраните своего ребенка. Сохраните его от всей своей души. Бог выше, чем врачи... У вас есть еще дети?" "Сын двух с половиной лет". "Если он упадет и разобьется или если его собьет машина и он станет инвалидом, разве вы его убьете?" "Нет, батюшка! Как я могу убить своего ребенка?" "А разве тот, кого вы носите во чреве, не такой же ваш ребенок? Оттого, что вы еще его не видели, не целовали, не нянчили, не держали на руках, он уже не является вашим ребенком? Почему вы готовы убить его из-за простого предположения, что он родится инвалидом, в то время как другого вы оставите в живых, даже если он действительно им станет?"

Примерно через полгода, когда я уже полностью забыл об этом случае, вышеупомянутая госпожа звонит мне из роддома: "Батюшка, я родила совсем здорового мальчика. Когда я смотрю на него и думаю, что этот ребеночек едва не попал под нож из-за меня, своей матери, меня бросает в дрожь. От чего же меня избавил Бог!.."

"Ортодоксос типос",
11 апреля 1986 г.

Вы не можете убить моего ребенка!

Господин главный редактор!

Несколько лет назад вышла книга Ханса Киллиана "За нами - Бог" (издательство "Кадмос", Афины, 1960 г.). На меня произвела впечатление последняя глава, "Наследство". Недавно я упоминал описываемый в ней случай в новой беседе об абортах (я говорю "в новой", потому что беседа, отрывки из которой были опубликованы в газете "Ортодоксос типос" от 4 апреля 1986 г., имела продолжение). У меня нет слов, чтобы описать вызванные ею впечатления. Поскольку значительная часть читателей Вашей газеты об этом не знают, я считаю необходимым повторить рассказ.

К автору книги, известному врачу-хирургу, пришла за помощью одна молодая женщина. Она была замужем за врачом и имела двух детей - трех и пяти лет. Женщина была на четвертом месяце беременности. Ее мужа призвали в армию, и он находился на Восточном фронте. Эта женщина жаловалась на боли в левой груди, а в левой подмышечной впадине прощупывалась небольшая опухоль. Врач, выслушав ее, начал обследование. Но пусть автор сам расскажет обо всем.

"... Я нащупал очень жесткий увеличенный лимфатический узел, за которым следовала целая цепочка подобных узлов. Не подавая виду, что я что-то обнаружил, я ощупал всю левую грудь, покрытую темной сеткой вен... Мне стало страшно. Затем для сравнения я обследовал также правую грудь (я всегда так делаю) и с ужасом убедился, что и там прощупываются жесткие опухоли. А в правой подмышечной впадине под кожей ясно чувствовались несколько маленьких и две большие опухоли - рядом с сосудами, ведущими к руке. Это было ужасно! Двусторонняя, быстро растущая раковая опухоль груди.

Пока больная одевалась, я размышлял, как лучше сообщить ей горькую правду...

Итак, едва моя больная, одевшись, села в кресло, я сказал ей:

- Госпожа! То, что дела обстоят серьезно, Вы и сами знаете. Я не могу и не должен скрывать от Вас, что Вы находитесь перед серьезным выбором.

Мои слова словно не произвели на нее никакого впечатления; на ее глазах не появилось ни слезинки.

- Я должен немедленно переговорить с Вашим мужем! Мы должны немедленно вызвать его с фронта.