Культура, сложившаяся в Киевской Руси, отличалась своеобразием от предшествующей ей эпох

Прежде всего, это культура цивилизации, отличающаяся от культур варварских. Все попытки заложить основы прочной цивилизации, добиться самостоятельности оказывались до сих пор безуспешными: Русь занимала пограничное, промежуточное положение между земледельческими цивилизациями Европы и кочевыми, скотоводческими, варварскими по сути культурами Азии. Сарматы, гунны, авары, позднее печенеги и половцы оставались варварскими народами. Поэтому Русь выступала в определённой степени щитом, ограждавшим Европу от натиска с востока, принимая на себя первый удар. Культура Руси - это культура "пограничья", форпоста.

В этот период родоплеменные отношения находятся в упадке, падает власть племенных вождей, растет социальная дифференциация. Складываются новые формы собственности на землю, что требовало оформления в правовой, юридической регламентации и идеологического оправдания. На Руси, как и в Европе, возникает феодализм. Принятие христианства - это первая попытка "модернизации" культуры Руси, при которой была воспринята та духовная, идеологическая культура, которая в наибольшей степени соответствовала требованиям новой цивилизации.

Города первоначально складывались на родоплеменной основе, они выступали как политические, культурные центры племён, или союзов племён: Киев - полян, Новгород - славян, Ростов - мери и, вероятно, кривичей, Любечь - северов (северян), Полоцк - кривичей, Искоростень - древлян.

На первых порах города имели аграрный характер и лишь со временем превращались в центр ремесла и торговли. В города входили и земли, административно им подчинённые. Летописи постоянно упоминают как единое целое "города и веси". Наряду с главным городом племени, где сидел "великий князь", имелись и другие города, которые постепенно попадали под влияние киевского князя. Политическая культура на Руси в IX-X вв. включала в себя трёхступенчатую систему управления:

Князь, вождь, военный предводитель, наделённый религиозными (Олег Вещий - князь-жрец) и судебными функциями ("Правда Ярослава") - верхний уровень управления.

Совет племенной знати, главы родов - "старцы градские" - средний уровень.

Народное собрание, "вече" - нижний уровень управления, самоуправление.

Рассматривая особенности культуры Древней Руси, или, как её ещё называют, Киевской Руси, мы можем отметить ряд этапов в её становлении и развитии.

Первый этап связан со складыванием предпосылок к её возникновению. Он характеризуется возникновением нескольких культурных, политических центров городской культуры: Киева, Новгорода, Любеча (у северян), Изборска и др. Этот период охватывает V-IX вв. и завершается объединением славянских земель по инициативе новгородцев, превращением Киева в политический и культурный центр.

Второй этап охватывает IX-XII вв. - время развития культуры Киевской Руси, достижения ею современных культурных форм. В конце XII - начале XIII вв. культура Киевской Руси переживает кризис: исчерпала свои производительные возможности система подсечно-огневого земледелия. Переход к пашне требовал изменения севооборота (введения трёхполья), а значит, резервного фонда пахотной земли, а также интенсивного ведения скотоводства, как источника удобрений, что в лесной зоне упиралось в неразвитую кормовую базу. Кризис аграрной культуры обусловил кризис экономический и политический. Начинают проявляться местнические настроения, растёт сепаратизм, усиливается феодальная раздробленность. Культура Руси стояла перед новым Вызовом, на который необходимо было дать Ответ. Но Ответ - запоздал.

Третий этап в развитии культуры определяется во многом внешними факторами. В начале XIII в. Русь подверглась татаро-монгольскому нашествию, что привело к разрушению, уничтожению культурных ценностей, потере огромнейшего культурного наследия и политической независимости. Начался новый период развития культуры, культуры Московской Руси, её превращения в культуру России.

Другой, не менее важной, исторической ценностью является принятие православия и преобразование языческой культуры. Православие сыграло двойственную роль в развитии культуры Руси. С одной стороны, оно во многом искореняет наследие языческой Руси, обедняет историческую память народа, придаёт забвению сложный мир её мифологических образов. Но несомненна и его прогрессивная функция, особенно на начальных этапах её развития. В период татаро-монгольского нашествия именно православие явилось духовным центром, позволившим сохранить культурную самобытность Руси, организовать нравственный отпор завоевателям, выдвинуть цели национального Возрождения. Но по мере становления культуры Нового времени роль православия падает, оно замещается новыми формами культурного творчества, центрами инновационных изменений.

С православием приходит на Русь каменное храмовое строительство. Также стоит отметить кучу летописей и веселенький фольклор.

Предметов культуры Древней Руси дошло до нас немного. Русских мечей XI-XIII вв. сохранилось всего 183, а шлемов - ещё меньше, хотя их очень берегли. Ещё тяжелее судьба книг, икон: они гибли чаще всего в огне пожаров, возникавших и случайно, и в результате военных действий.

10. Впервые термин Ренессанс встречаецца в «Жизнеописании Вазанга» под ним автор понимает возрождение античных норм прекрасного, но объяснять Возрождение сугубым интересом к античности значит ничего не объяснить. Возрождение открывает в античной мысли ее языческий интерес к миру и человеку. Не только в его духовном совершенстве но и в телесной красоте . Эпохе предшествовали и сопутствовали

- Победа королевской власти

- развитие с 12, 13 в больших городов-государств духовная жизнь которых была отмечена светскими, критическими и еретическими тенденциями

- Великие географические открытия (15-16 в) Начало книгопечатанья. Развитие лит-ры на нац языках

- возникновение протестантизма. Утрата католической церковью монополий в духовной жизни Запада.

В Возрождении впервые в центр мира в полной мере был поставлен человек (антропоцентризм), понимаемый как личность кот воспринималась как гармония духовного и телесного, чувственного и интеллектуального начал и прежде всего как начало творческого. Основные концепты эпохи – антропоцентризм, индивидуализм, субъективизм, гуманизм. Находясь в центре мира возрожденческий человек начинает видеть в ней источник радости и наслаждения. При всем внимании к естествознанию природа выступает здесь не столько как объект науки а как эстетическая и даже поэтическая реальность. Природа как единство многообразия. Она интересна в своей пестроте, буйстве красок, вкусов, образов.

Свободный, счастливый человек возрождения живет в гармонии с природой. Подобное отношение к природе сказалось на развитии науки.

Возрождение в Италии 14 в, Англия, Франция – 15 в, Испания, Португалия северные страны с 16 в

Начало Северного В-я – перевод Лютером на немецкий библии. Это стало основой немецкого лит-ного языка , был создан прецендент перевода на нац язык.

Конец 16 в кризис возрожденческой культуры Возрожденческая эстетика сменяецца моньеризмом

11. Специфические особенности рассматриваемого периода в развитии Европы и ее культуры: становлениетехногенной цивилизации, буржуазных общественных отношений, становление рационалистического мышления.

Четкой границы между эпохой Возрождения и Новым временем не существует отзвук идеи Ренессанса в Европе ощущался очень долго, в разных государствах по-разному.

Период Нового времени охватывает два различных по своему социально-политическому характеру этапа:

1. Почти весь XVII век — господство абсолютизма во Франции, Испании, буржуазная революция в Англии, научная революция и формирование новой картины мира и метафизической системы в философии.

2. Завершение стадии мануфактурного развития капитализма, утверждение свободной конкуренции в экономике, либерализма в политической жизни, открытая борьба с изжившими себя феодальными порядками, борьбой за преодоление монополии католической церкви, стремление к свободомыслию и просвещению.

Абсолютизм - это период перехода от культуры Возрождения к культуре Просвещения, когда старая, Возрожденческая, культура показала свою утопичность, несостоятельность, несоответствие тенденциям развития общества и человека, а новая культура - ещё не приобрела своей ярко выраженной формы. Феодализм, устояв политически, экономически и морально деградирует, приходит в упадок, из сословия бюргеров, горожан, формируются два класса - буржуазии и пролетариата.

Классицизм - это направление в культуре, выражающее требование всеобщей и всеобъемлющей регламентации, стремление поставить под государственный контроль, цензуру, все области жизни, внести упорядоченность и организацию.

Абсолютизм как форма духовной культуры покоится на политическом мировоззрении. Он во многом является отрицанием культуры Возрождения. Если в культуре Возрождения человек предстаёт как цельная личность в единстве его духовной и плотской, рациональной и чувственной сторон, то в культуре абсолютизма приоритет отдаётся рассудку, а эмоции - отходят на второй план. Они становятся уместными, если допущены государством.

XVIII век вошёл в историю культуры как век Просвещения. Это период промышленного переворота и перехода политической власти в руки нового класса - буржуазии. Заканчивается длительная полоса господства традиционной аграрной культуры. В результате промышленной революции утверждается новая индустриальная культура. Но это и период политических революций в Европе, отдающих власть в руки промышленной буржуазии.

Просвещение развивается вначале внутри прежних форм культуры, в частности, классицизма.

Просветительская культура не остаётся неизменной, она эволюционирует, перестраивается, но это не избавило её от кризиса и распада. Французская революция обнаружила, что перестроить это общество на основах разума и добра методами культуры, без насилия, невозможно. Отсюда начинается распад культуры Просвещения. Он происходит по разным направлениям. С одной стороны, наблюдается возврат к классицизму в его консервативном варианте, с гражданским пафосом и политической тематикой, с другой стороны - обнаруживает себя уход в быт, психологию, внутренний мир человека, в то, на чём покоился либерализм. Но в XVIII веке это направление получило другое название - сентиментализм. Сентиментализм (от слова sentiment - чувство) - проявление кризиса культуры Просвещения, того обстоятельства, что она запуталась в неразрешимых противоречиях.

К сентиментализму тесно примыкало ещё одно направление, отрицающее культуру Просвещения. Это – романтизм. Для него были характерны: разочарование в действительности, то есть в буржуазном обществе;

поиск идеала в прошлом, "рыцарском" времени, а позднее - в будущем;

интерес к народному творчеству, попытка сохранить умирающую народную культуру. Для этого собирался фольклор, предметы народного быта, описывались народные танцы и т. д.;

отрицание классицизма с его искусственной схематикой построения произведений;

равнодушие к идеалам Просвещения, его реалистическим тенденциям;

стремление создать новую поэзию, роман как возрождение "рыцарской", эпической культуры, её героизация;

патриотизм и национализм.

Механицизм - широко распространённое в культуре Просвещения явление, огрубляющее представления о характере законов и связей природы и общества. На место былой цельности, многосторонности культуры приходит её одностороннее, гипертрофированное развитие, абсолютизация одной стороны - рациональности. В культуре складываются представления о том, что от природы человек наделен страстями и эмоциями, чувствами и переживаниями, а от культуры - разумом, мудростью и стремлением к порядку.

Впервые в истории культуры Новое время отбрасывает все и всяческие преграды на пути к одной цели - прибыли, наживы. Деньги превращаются в самоцель развития общества и культуры. Прибыль становится наиболее глубокой мотивацией культурной деятельности. Цель общества определяет и создание адекватной технической и технологической базы - производства машин с помощью машин, промышленной культуры с её механизированными процессами. Механическое производство пронизывает и материальную, и духовную культуру, последняя сама становится на поток, подвергается технологической обработке. Этому служит и метод, предлагаемый для отражения действительности, классицизм. Сам классицизм опирается на новый тип рациональности, новое понимание науки. Наука превращается в непосредственную производительную силу и также подчиняется необходимости получения прибыли, становится важнейшей ценностью культуры. Рационализм лежит в основании всего здания культуры. Само искусство рассматривается как особое приложение к научной деятельности. Сохраняется неравномерность в развитии разных сторон науки. Если для Возрождения было характерно развитие скульптуры и живописи, то Просвещение отдаёт приоритет другим областям культуры - литературе и науке.

12. «Культура» и «цивилизация» – понятия, широко употребляемые и в научно-публицистической литературе,и в обиходной жизни. В самом широком смысле под культурой понимают все то, что создано людьми в процессе физического и умственного труда (с подразделением на материальную и духовную культуру). Понятие «цивилизация» иногда считают синонимом понятия «культура», но, пожалуй, чаще в него вкладывают несколько более широкий смысл.

Такая терминологическая незавершенность не помешала тому, что в географии в качестве особого направления стала складываться география культуры, которая изучает территориальную дифференциацию культуры и отдельных ее компонентов – образа жизни и традиций населения, элементов материальной и духовной культуры, культурного наследства предшествовавших поколений. Поскольку же культура отражает не только связь времен, но и огромное современное национально-этническое разнообразие и своеобразие мира, то, вполне естественно, возникает и вопрос о подразделении мира на культурные регионы.

Исследование культурных регионов, фактически начатое еще Геродотом, было продолжено многими учеными древности, средних веков, нового и новейшего времени. При этом было отмечено, что на ранних стадиях формирования локальных цивилизаций границы таких регионов обычно совпадали с физико-географическими рубежами, ограничивавшими ареал распространения той или иной этнической общности. По мере развития цивилизаций, начала великих переселений народов, а затем и массовых миграций населения, формирования региональных и тем более глобальных связей физико-географические рубежи потеряли былое определяющее значение, хотя во многих случаях они еще продолжают сохранять роль важных этнических границ.

Сетки культурного районирования мира сильно различаются по степени дифференциации, дробности. Самая генерализованная из них сводится, пожалуй, к выделению западного и восточного культурных (цивилизационных) регионов. Несколько более дифференцированная основывается на выделении западного (христианского), китайско-конфуцианского, индо-буддийского и арабо-мусульманского культурных (цивилизационных) регионов. Американский политолог С. Хантингтон предложил выделять восемь подобных регионов: западный (христианско-католический), славянско-православный, исламский, конфуцианский, индуистский, японский, латиноамериканский и африканский – первые шесть по религиозному, апоследние два по географическому признаку. Культурно-историческое районирование, официально применяемое ООН (ЮНЕСКО), семичленное, при котором в качестве главных регионов рассматривают европейский, арабо-мусульманский, индийский, дальневосточный, тропическо-африканский, североамериканский и латиноамериканский.

13. «Культура» и «цивилизация» – понятия, широко употребляемые и в научно-публицистической литературе,и в обиходной жизни. В самом широком смысле под культурой понимают все то, что создано людьми в процессе физического и умственного труда (с подразделением на материальную и духовную культуру). Понятие «цивилизация» иногда считают синонимом понятия «культура», но, пожалуй, чаще в него вкладывают несколько более широкий смысл.

С культурной, исторической и географической точки зрения, на территории Украины выделяют следующие различные её части:

Черниговщина (Северщина, Чернигово-Северщина),

Киевщина,

Приднепровье (Центр) (в Средние века — Запорожье),

Приазовье,

Донбасс,

Слобожанщина,

Причерноморье (Новороссия, куда иногда относят и Крым),

Подолье,

Полтавщина,

Бессарабия,

Буковина,

Галичина (Галиция), с Гуцульщиной, Бойковщиной и Лемковщиной,

Закарпатье с Полониной,

Волынь,

Полесье.

14. Культурная политика — направление политики государства, связанное с планированием, проектированием, реализацией и обеспечением культурной жизни государства и общества

В сложных условиях общественно-хозяйственного кризиса и широкомасштабных политических и экономических реформ задача состоит в том, чтобы обеспечить сохранение и дальнейшее развитие культурной инфраструктуры украинского общества, его творческого потенциала, образование единой национальной культурной системы с помощью сохранения духовных достижений украинского народа, его лучших традиционных ценностей.

Достижение этих целей возможно при условии создания эффективных механизмов поддержания культурно-художественной сферы независимо от форм собственности, подчинения и правового статуса учреждений культуры и искусства, творческих коллективов, объединений.

Важное значение для формирования государственной политики в сфере культуры имело Послание Президента Украины Верховной Раде 2001 года. В этом Послании, в частности, подчеркивается, что историческая поступь нашего общества, утверждение идеалов свободы и самореализации объективно требуют развития украинской культуры, обогащения ее достижениями других культур.

Этот процесс должен строиться на основах создания единого общенационального культурного пространства, обеспечения гарантий свободы творчества и доступа к культурным достояниям, поддержки национального культурного наследия, обеспечения функционирования украинского языка во всех сферах культурной жизни, создания и содержания культурной инфраструктуры, содействия деятельности творческих союзов, организаций, объединений и отдельных художников.

Основными принципами культурной политики в Украине является:

— признание культуры как одного из главных факторов самобытности украинской нации и национальных меньшинств, которые проживают на территории Украины;

— утверждение гуманистических идей, высоких моральных основ в общественной жизни, ориентация как на национальные, так и на общечеловеческие ценности, признание их приоритетности над политическими и классовыми интересами;

— сохранение и приумножение культурных достояний;

— развитие культурных связей с украинцами, проживающими за границей, как основы сохранения целостности украинской культуры;

— гарантирование свободы творческой деятельности, невмешательство в творческий процесс со стороны государства, политических партий и других общественных объединений;

— равенство прав и возможностей граждан независимо от социального положения и национальной принадлежности в создании, использовании и распространении культурных ценностей;

— доступность культурных ценностей, всех видов культурных услуг и культурной деятельности для каждого гражданина;

— обеспечение условий для творческого развития личности, повышения культурного уровня и эстетического воспитания граждан;

— поощрение благотворительной деятельности в сфере культуры предприятий, организаций, общественных объединений, религиозных организаций, отдельных граждан;

— всестороннее международное культурное сотрудничество;

— признание приоритета международно-правовых актов в сфере культуры;

— объединение государственных и общественных начал в обеспечении развития культуры

Приоритетные направления развития культуры определяются целевыми государственными программами, которые утверждаются Верховной Радой Украины.

Государство в приоритетном порядке создает условия для:

— развития культуры украинской нации и культур национальных меньшинств;

— сохранения, воспроизведения и охраны культурно-исторической среды;

— эстетического воспитания детей и юношества;

— проведения фундаментальных исследований в области теории и истории культуры Украины;

— расширения культурной инфраструктуры села;

— материального и финансового обеспечения учреждений, предприятий, организаций и учреждений культуры.

15. XVI-XVIII вв. — Исключительно сложный и важный период в жизни украинского народа. В политическойистории он охватывает такие процессы, как переход всех украинских земель под власть Речи Посполитой, нарастание освободительной борьбы, создание национальной государственности в ходе Хмельнитчины, дальнейшая потеря завоеваний. В отечественной культуре это была яркая, плодотворная эпоха, принципиальная для дальнейшего развития. Можно выделить целый ряд причин, объясняющих культурный подъем в Украине в XVI-XVIII вв.

Прежде всего нужно подчеркнуть, что тогда еще были живы традиции Киевской Руси. Лучше всего они сохранились в западноукраинских землях, менее пострадавших от монголо-татарского нашествия. Кроме того, в большом княжестве Литовском культурном наследии Киевской Руси было воспринято на государственном уровне.

В XVI в. продолжается стабилизация и оживление экономической жизни, рост городов. Насчитывалось до 20 крупных украинских городов с населением свыше 10-15 тыс. жителей. Во Львове, Киеве количество ремесленных специальностей достигала 300. Развития товарно-денежных отношений способствовало магдебургское право (правовая система, которая закрепляла самоуправления горожан. На Волыни и в Галичине все шире практиковалось строительство светских сооружений не из дерева, а из камня и кирпича, в XV в. во Львове было построено водопровод.

Свою роль сыграло тут и влияние западноевропейского Возрождения и Реформации. В городах Украины, как и в ряде других европейских стран, проживало этнически разнородное население: кроме украинского — поляки, немцы, евреи, армяне, венгры, греки, способствовало взаимопроникновение разных культур. В XV веке, когда под ударами Турции пришли в упадок итальянские колонии в Крыму, часть генуэзских купцов переселилась во Львов и Киев. С другой стороны, дети украинских вельмож учились в университетах Праги, Кракова, Болоньи. Стоит вспомнить имена украинского поэта XV в. Павла Русина, профессора медицины и астрономии из Дрогобыча Юрия Котермака. Гуманистические настроения и идеи, европейские художественные стили приобретали на украинском культурном почве новых форм.

Важнейшим фактором, который влиял на развитие культуры в Украине в этот период, была национально-освободительная борьба украинского народа. Образование Речи Посполитой в результате Люблинской унии в 1569 г. привело к концентрации практически всех украинских земель в единых государственных границах, поставило их населения в тяжелейшие политические, социально-экономические условия. В связи с ростом городов в Европе вырос спрос на продукцию сельского хозяйства, а Испания, которая до сих пор была "житницей Европы", не справлялась с этой задачей. Нужны были новые поставщики, и на эту роль претендовала Польша. Польские феодалы захватили землю, крестьян, выжимали из Украины максимум прибыли, но в то же время защитить ее от набегов турок и татар оказались несостоятельными. В этих условиях все культурные процессы переплетались как с борьбой против польского засилья, так и с обороной рубежей от натиска Крымского ханства и Османской Турции.

Неоднозначной в развитии украинской культуры в XVI в. — Первой половине XVIII в. была позиция социальной элиты. Своей меценатской деятельностью прославились князь Константин (Василий) Острожский, князь Юрий Слуцкий, Елизавета (Галшка) Гулечивна. Однако большинство украинских феодалов, верхушка духовенства в условиях господства Речи Посполитой отдалялись от национальной культуры — языка, традиций, православной веры и воспринимали польский. Потеря народом своих поводырей, элиты существенно повлияла на развитие культуры.

В этой исторической ситуации роль духовного лидера народа взяло на себя казачество — самобытный общественное состояние, сформировавшееся в XV—XVI вв. Именно казачество подхватило традицию национальной государственности, выступило защитником православной церкви, украинского языка.

Всенародная война за свободу Украины 1648-1657 гг непосредственно отразилось и на культурной жизни. Патриотические чувства, совместные походы, массовое переселение — все это способствовало культурному интеграции различных регионов. В ходе войны крепла новая украинская государственность опиралась на казацкие традиции. Хотя Гетманщина включала только часть национальной территории, но само ее существование вело к росту национального самосознания.

Кризисная ситуация в культуре Украины возникла в конце XVIII в. после того, как вследствие трех разделов Польши украинская территория оказалась в составе двух империй — Российской и Австрийской, в которых проводился антиукраинский политический курс. В Русской империи по сути повторилась ситуация предыдущего столетия, только теперь казацкая старшина стала частью дворянства, восприняла русскую культуру. Единственными носителями и создателями украинской культуры в этой ситуации остались низы общества, простой народ.

16. В конце XVIII в. территория Украины была разделена между Австрийской (вошло 20% площади) и Российской (80%) империями. К этому времени завершилась ликвидация украинской государственности. В обеих империях разветвленный бюрократический аппарат полностью контролировал все стороны жизни общества. В России в XIX в. особую роль начинает играть полиция, третье отделение собственной Его Императорского Величества канцелярии, жандармерия. Широкими правами наделяется цензура. Употребление украинского языка сохраняется исключительно в народной среде. То есть на рубеже XVIII-XIX вв. в развитии украинской культуры сложилась кризисная, критическая ситуация. Собственно стоял вопрос о самом ее существовании. Здесь возможна историческая аналогия с состоянием украинской культуры в XVI веке, когда значительная часть наиболее образованных высших феодальных слоев украинского общества отказалась от национальной культуры, православия, ополячилася. В тех условиях роль духовного лидера украинского общества взяло на себя казачество. Однако к концу XVIII в. казацкая старшина стала частью русского дворянства и потеряла прежнюю роль. В XIX в. в Украине постепенно складывается новый социальный слой общества - национальная интеллигенция. Появление в ее лице культурной элиты и сохранение национальных культурных традиций в народной среде сделали реальным украинское культурное возрождение.

Образование. Решающей предпосылкой формирования украинской национальной разночинной интеллигенции стало развитие образования. В XIX в. новые потребности управления и экономического развития, особенно с появлением капиталистических отношений, заставили правительство специально заниматься вопросами образования. Что касается Украины, то на ее территории собственная традиция широкой школьного образования была прервана. Если в начале XVIII в. практически каждое украинское село имело начальную школу, то к его концу, после закрепощения крестьян, уцелели лишь единичные школы, которые содержались на средства родителей. В XIX в. система образования стала развиваться в рамках общегосударственной российской политики.

При Александре I создается система образования, которая состоит из 4 уровней, согласовано связанных между собой. Самой массовой формой были церковно приходские школы, где обучали чтению, письму, арифметике и Закону Божьему. Но даже на эти школы приходилось всего 1 ученик на 200 жителей Украины. Вторым уровнем были двухклассные, позже трехклассное уездные училища. Полноценную среднее образование давали гимназии, но они носили ярко выраженный сословный характер. В них учились почти исключительно дети дворян и чиновников.

В состоянии настоящего упадка находилась образование в Западной Украине. Правительство Австро-Венгрии проводил колонизаторскую политику. В Закарпатье даже в начальных школах обучение велось на венгерском языке, в Галиции - немецком и польском, на Буковине - немецком и румынском. Формально в 1869 г. здесь было введено обязательное обучение детей от 6 до 14 лет, однако подавляющая часть населения (от 55 до 75%) оставалась неграмотной.

Буржуазные реформы 60-х годов в России возбудили и сферу образования, реформа здесь была проведена в 1864 г. Согласно ей все типы школ, существовавших ранее, провозглашались загальностановимы и получали название начальных народных училищ. Тяжелые материальные условия не позволяли большинству детей крестьян и рабочих получать образование, поэтому в конце 90-х годов в разных губерниях удельный вес грамотных колебалась от 15 до 28%, причем все обучение шло на русском языке. И все же количество школ в Украине возросла с 1300 в начале века до 1700 во второй его половине.

Среди выпускников школ слишком медленно, но все же увеличивалось число людей, связанных с народным средой и украинской культурной традиции. Принципиальную роль в этом процессе сыграло открытие университетов. В 1805 г. по инициативе украинского ученого, изобретателя, культурного и общественного деятеля В. Каразина был открыт Харьковский университет, который сейчас носит имя своего основателя. Обучение здесь проходило на русском языке, однако университет стал превращаться в центр именно украинской культуры. Его ректором был П.Гулака-Артемовский - известный украинский поэт. Здесь издавались "Украинский вестник", "Украинский журнал". Отсюда вышло много выдающихся деятелей украинской культуры: Г. Квитки-Основьяненко - автор первых украинских повестей, М. Костомаров - выдающийся историк, А. Павловский - автор первой украинской грамматики, А. Павловский - украинский математик и многие другие.

В 1834 г. был открыт Киевский университет, первым ректором которого стал известный украинский ученый М. Максимович. Он поощрял и лично принимал участие в сборе украинского фольклора, изучении памятников старины. В 1865 г. открылся университет в Одессе, в 1898 г. - Киевский политехнический институт, 1899 - Екатеринославское высшее горное училище (ныне Национальная горная академия Украины). На западноукраинских землях основными центрами науки были Львовский (основан 1661 г.) и Черновицкий (1875 г.) университеты, занятия в которых велись на польском и немецком языках.

Культура оставалась той сферой, в рамках которой происходило развитие национальго самосознания.прогрессивные педагогич деятели наперекор политике властей отстаивают право обучения детей в школе на родном языке, создают украинские учебники. Начиная с 1905 соз сеть «Просвит» на Наднипрянщине они распространяли укр культ печатая книги на укр-ом. Во Львове в 1892 г возникло научное объединение им ТГ Шевченко, заданием кот была организация системат и зучений в обл украинознавства. Освоение худ структуры укр народной живописи приадло нац окраски творчеству Жука, Кричевского, Байчука. Нац идея влияла не только на хар-ер форм творчества в культуре на переломе столетий, но и прежде всего смысловую нагрузку худ произведений. Они несут в массы грустные думы про судьбу Родины.

Распространению идеи нац возрождения среди общественности содействовало развитие укр театра. Сценическое искусство продолжало развивацца на крепких традициях корифеев нац театра(Кропивницкий, Старицкий, Заньковецкая, Борисоглебская активно выступали как авторы и как режиссеры).

Этот период был также временем знакомства мировой общественности с лучшими достижениями укр культуры.

17. Общей закономерностью общественного развития является тесная взаимосвязь основных сфер жизниобщества - экономики, политики, культуры. Что касается основной парадигмы украинской культуры ХХ века, то одним из ее принципиальных особенностей является определяющая роль политического фактора. При этом преобладал не эволюционный характер динамики, а резкие изменения, которые четко разграничивают основные этапы развития украинской культуры. Поворотное значение имели Первая мировая война, Февральская и Октябрьская революции, борьба за украинскую государственность 1917-1920 гг, создание СССР, Вторая мировая война, кризис социализма и распад советской системы, получение Украиной независимости. В советский период, который занял большую часть столетия, украинская культура прошла сложный путь, объединяющий достижения и потери, духовные взлеты и трагедии: национальное подъема 20-х годов, трагедию в годы сталинской диктатуры, хрущевскую "оттепель", брежневский "застой", горбачевскую перестройку. Вследствие огосударствления всех сторон жизни общества, его бюрократизации, централизации власти ведущую роль играла личность первого руководителя коммунистической партии и, соответственно, всего государства.

В 1991 г. произошло не только провозглашения независимости Украины, но и начались коренные изменения общественного строя.

Говоря о роли геополитического фактора в развитии украинской культуры, необходимо подчеркнуть, что к середине столетия территория Украины входила в состав разных государств: СССР, Польши, Румынии, Чехословакии. Только после Второй мировой войны произошло объединение украинских земель. В 1954 г. в состав Украинской ССР были включены Крым.

Неприятие большевизма, советской власти вызвали в двадцатые годы значительную эмиграцию деятелей науки, литературы и искусства. Их творчество продолжалась, но оставалась неизвестной на родине. Сороковой и семидесятой годы отмечены новыми волнами эмиграции. Поэтому характерными для украинской культуры является два потока развития - в Украине и в диаспоре. В диаспоре было образовано ряд институтов (государственных - Украинская Национальная Рада во главе с Президентом УНР, Правительство УНР; научные - Свободная академия наук, ряд научных обществ, в частности в диаспоре действовало Научное Общество им.Шевченко, общество украинских инженеров, врачей и т.д.; церковные - православная и греко-католическая ветви украинской церкви; художественные, например, капелла бандуристов в США и Канаде, многочисленные народные хоры в ряде стран мира; библиотеки, издательства, система национальных воскресных школ и др.). Сегодня благодаря политическим изменениям восстановлено единое культурное поток, возвращено много имен.

Участие интеллигенции в политической жизни страны особенно активной была в переломные моменты. Достаточно вспомнить имена выдающегося украинского историка, главы Центральной Рады М. Грушевского, талантливого писателя, Председателя Генерального секретариата В. Винниченко, участников диссидентского движения И. Светличного, В. Симоненко, В. Стуса, современных политиков-поэтов И. Драча, Д. Павлычко , писателя В. Яворивского.

После завершения гражданской войны и прихода к власти коммунистической партии, с созданием Советского Союза изменились условия развития культуры в целом в СССР, а также в Украине. Культурное развитие Украины в двадцатых годы - один из поразительных феноменов украинской истории. Страна, пережившая тяжелый войну, вынуждена восстанавливать совершенно разрушенную экономику, которая потеряла многих выдающихся ученых, писателей (гибель, эмиграция), переживает настоящий культурный взлет, как выразился историк О. Субтельный, "многогранный вспышка творческой энергии. Этот факт признается не только сторонниками, но и критиками советской власти. Дело в том, что революция привела в движение различные социальные силы, дала ощущение свободы, создание нового, неизведанного. Среди мастеров культуры были и горячие сторонники новой власти, и аполитичные люди, и противники большевизма, которые в развитии национальной культуры видели определенную альтернативу независимости, не осуществилась. В условиях нэпа, внутрипартийной борьбы допускались элементы демократии. Впервые за долгие годы украинская культура получила государственную поддержку.

Отрицательное отношение к советской власти, к ее политики повлекло значительную эмиграцию деятелей литературы и искусства (В. Винниченко, С. Черкасенко, Т. Шаповала, Д. Донцова, М. Садовского, А. Олеся. Произведения писателей-эмигрантов недавно замалчивались или искажались, они были огульно отнесены к буржуазно-националистических, контрреволюционных. В свою очередь старая интеллигенция, в том числе и художественная, не устраивала новую власть ни количественно, ни по своему мировоззрению. Была поставлена задача воспитания, подготовки рабоче-крестьянской интеллигенции, которой должны быть присущи идейность, исполнительность, конформизм. Культура становилась частью политики правящей партии, должна выполнять ее социальный заказ, строгий партийно-государственный контроль стал всеобъемлющим.

Политика "украинизации". Советская власть в области идеологии, культуры проводила политику коренизации, которая в Украине получила название украинизации. Украинизация предусматривала подготовку, воспитание и выдвижение кадров коренной национальности, организацию школ всех уровней, учреждений культуры, издательство газет, журналов и книг на украинском языке. Проведение политики украинизации учитывало два аспекта: 1) украинизация как таковая; 2) создание необходимых условий для всестороннего культурного и духовного развития национальных меньшинств. Украинизация дала положительные результаты. Одним из центров украинизации стал Народный комиссариат просвещения, которое возглавляли Григорий Гринько, Александр Шумский, Николай Скрипник.

При всей остроте споров, которые ведутся сейчас об оценке советского этапа украинской истории, успехи в сфере образования признаются всего. Ликвидация неграмотности в двадцатые годы, рост общей и профессиональной культуры, прогресс науки обусловливались, в частности, довольно стройной государственной системой образования.

После начала проведения политики перестройки, гласности и демократизации в Украине происходит широкое национально-демократическое подъема. С середины 80-х годов в условиях подъема национального самосознания, становление демократии много украинских литераторов активно включились в общественно-политическую жизнь. В 1989 г. было основано Общество украинского языка имени Т. Шевченко, целью которого стало утверждение украинского языка во всех сферах общественной жизни, ее всестороннего развития, охрана чистоты и самобытности языка. Происходит настоящий газетно-журнальный бум. Народ заново открывает свою историю, проходят широкие дискуссии о гетмане И. Мазепе, о деятельности Центральной Рады, советско-германский договор 1939 г., впервые публикуются материалы о голоде 1932-1933 гг Печатаются ранее запрещенные книги, выходят на экраны фильмы. Устанавливаются первые контакты с диаспорой. Творческая интеллигенция приняла активное участие в создании Народного Руха Украины.

После обретения Украиной независимости в 1991 г. начался новый этап развития украинского общества. Украина стала суверенным демократическим государством, начались радикальные реформы. Главной особенностью современного периода можно считать его переходный характер. Мы можем говорить о том, что в обществе сложилась новая социокультурная ситуация, которая характеризуется другими социально-экономическими условиями, формами собственности, характером отношений между людьми, социальной структурой, системой ценностей. Принципиально новый статус в наши дни получила национальная культура. В то же время серьезно влияет на все сферы общественной жизни экономический кризис, который переживает наша Украина в конце ХХ в.

Одним из важнейших для развития культуры является вопрос о национальный язык. В 1989 г. Верховным Советом был принят "Закон о языках в Украинской ССР" Статус украинского языка как государственного закрепила Конституция Украины С принятием нового законодательства начался процесс перехода на украинский язык государственных органов, средств массовой информации, учреждений культуры, образования. Жизнь уже выявило много трудностей, стоящих на этом пути. По переписи 1989 украинских составляли 72% населения республики, среди них родным украинский язык назвали 67%, русский язык преобладает на востоке Украины, в Крыму, но очень показательно отношение русских в Украине в украинского образования своих детей - по данным американского социолога И. Бремера (1994), 54% россиян во Львове и 65% в Киеве согласны с тем, чтобы их дети учились в украинских школах и почти все русские во Львове и Киеве (соответственно 96 и 91 %) признают, что их дети должны свободно владеть украинским языком в Симферополе так думают 54% россиян. Это по сути говорит о поддержке процесса эволюционной украинизации неетничнимы украинского.

Финансовые проблемы препятствуют увеличению тиражей украинских книг, коммерческая литература в основном привозится из России. То есть очевидно, что для успешного решения проблемы недостаточно административных мер, а нужна культурно-просветительская работа, государственная экономическая поддержка. Сокращаются тиражи книг. Оптимальным показателем считается, когда на душу населения печатается 12-14 книг в год. Если в 1991 г. в Украине этот показатель составлял 3,6, то в конце 90-х - 0,99. Населения в значительной степени лишено возможности читать периодику (сейчас в Украине только около 8% семей выписывают газеты или журналы.

В 1999 г. в более чем 60% средних учебных заведений преподавание осуществлялось на государственном языке, за исключением нескольких регионов. В системе среднего образования исчезла однообразие. Появляются авторские школы. Особое развитие получили новые виды средних учебных заведений с ранней профилизацией - гимназии, лицеи. Действует программа государственной поддержки одаренных детей. В 2000 г. начато переход на 12-летнее среднее образование. Однако социальное расслоение населения все чаще придает системе образования по сути сословный характер. Государственные школы испытывают финансовые трудности, учителям нерегулярно выплачивается зарплата. Практически исчезла система профессионального обучения, поскольку промышленность не способна финансировать ПТУ. Массово закрылись детские сады.

18. Миф — это чувственное представление о мире, когда человек не противопоставляет себя природе. В нём всегда присутствует обобщающее начало. Мифы объясняют появление различных природных и культурных особенностей, повествуют о происхождении космоса и человека, рассказывают о звёздах и планетах, о чудесных существах — родоначальниках племени, о фантастическом сверхъестественном родстве между определёнными группами людей (родом, племенем) и тотемом, воспевают подвиги героев, предупреждали о конце мира и катастрофах. Мифы отражают самые различные стихии, свойственные природе, космосу, человеку. В них живут и действуют боги, одержимые человеческими страстями, обладающие теми же пороками и добродетелями. Мифы слагались в ту историческую эпоху, когда звери представлялись равными богам, боги — людям, а люди — зверям. В те далёкие времена человек не отделял себя ещё от природы и не проводил чёткого различия между разными сферами своей деятельности. Мифология того периода включала всю культуру первобытного человека. Лишь позднее из неё выделились религия, наука, искусство. В муках познания и преобразования природы люди сами создавали себе богов, одновременно полагаясь на их защиту, поддержку и всевидение Мифология и за пределами первобытного строя на протяжении всей истории человечества была и по сей день остаётся существенным аспектом культуры.

Мифы этиологические (букв. «причинные», т. е. объяснительные) — это мифы, объясняющие появление различных природных и культурных особенностей и социальных объектов. В принципе, этиологическая функция присуща большинству мифов и специфична для мифа как такового. Практически под этиологическими мифами понимаются прежде всего рассказы о происхождении некоторых животных и растений (или их частных свойств), гор и морей, небесных светил и метеорологических явлений, отдельных социальных и религиозных институтов, видов хозяйственной деятельности, а также огня, смерти и др.

Мифы космогонические повествуют о происхождении космоса в целом и его частей, связанных в единой системе. В космогонических мифах особенно отчётливо актуализуется характерный для мифологии пафос превращения хаоса в космос.. Космогония обычно включает разъединение и выделение основных стихий (огонь, вода, земля, воздух), отделение неба от земли, появление земной тверди из мирового океана, установление мирового древа, мировой горы, укрепление на небе светил и т. п., затем создание ландшафта, растений, животных, человека.

Частью космогонических мифов являются мифы антропогонические — о происхождении человека, первых людей, или племенных первопредков. Происхождение человека может объясняться в мифах как трансформация тотемных животных, как отделение от других существ, как усовершенствование неких несовершенных существ, и т. п. Происхождение женщин иногда описывается иначе, чем происхождение мужчин (из другого материала и т. п.).

К космогоническим мифам примыкают мифы астральные, солярные и лунарные, отражающие архаические представления о звёздах, солнце, луне и их мифологических персонификациях.

Мифы близнечные — о чудесных существах, представляемых в виде близнецов и часто выступающих в качестве родоначальников племени или культурных героев. Истоки близнечных мифов прослеживаются в представлениях о неестественности близнечного рождения, которое у большинства народов мира считалось уродливым. В мифах о близнецах-братьях они, как правило, выступали сначала соперниками, а позднее становились союзниками. Есть мифы о близнецах брате и сестре, но встречаются и усложнённые варианты, где в кровосмесительных браках брата и сестры предпочитается наличие нескольких братьев.

Мифы тотемические составляют непременную часть комплекса тотемических верований и обрядов родоплеменного общества; в основе этих мифов лежат представления о фантастическом сверхъестественном родстве между определённой группой людей (родом и др.) и т. н. тотемами, т. е. видами животных и растений. По содержанию тотемические мифы очень просты. Основные персонажи наделены в них чертами и человека, и животного. Тотемические черты ясно видны в образах богов и культурных героев в мифологии народов Центральной и Южной. Остатки тотемизма сохранились в египетской мифологии, и в греческих мифах о племени мирмидонян, и в часто встречающемся мотиве превращения людей в животных или растения (напр., миф о Нарциссе).

Календарные мифы теснейшим образом связаны с циклом календарных обрядов, как правило с аграрной магией, ориентированной на регулярную смену времён года, в особенности на возрождение растительности весной, на обеспечение урожая. В древних средиземноморских земледельческих культурах господствует миф, символизирующий судьбу духа растительности, зерна, урожая. Распространён календарный миф об уходящем и возвращающемся или умирающем и воскресающем герое.

Мифы героические фиксируют важнейшие моменты жизненного цикла, строятся вокруг биографии героя и могут включать его чудесное рождение, испытания со стороны старших родичей или враждебных демонов, поиски жены и брачные испытания, борьбу с чудовищами и другие подвиги, смерть героя.

Мифы эсхатологические о «последних» вещах, о конце мира возникают относительно поздно и опираются на модели мифов календарных, мифов о смене эпох, мифов космогонических. В противоположность космогоническим мифам, эсхатологические рассказывают не о возникновении мира и его элементов, а об их уничтожении — гибель суши во всемирном потопе, хаотизация космоса и др. Более или менее развитую эсхатологию находим в мифах аборигенов Америки, в мифологиях древнескандинавской, индуистской, иранской, христианской (евангельский «Апокалипсис»). Эсхатологическим катастрофам часто предшествуют нарушение права и морали, распри, преступления людей, требующие возмездия богов. Мир погибает в огне, потопе, в результате космических сражений с демоническими силами, от голода, жары, холода и т. п.

Многие известные мифы — античные, библейские и некоторые другие не умещаются в перечисленные категории, а являются включёнными в мифологический цикл легендами и историческими преданиями. Иногда очень трудно провести границу между мифом, легендой, преданием.. На стыке подлинного мифа и исторического предания складывается и священная история типа библейских повествований.

Славянская мифология имела три уровня: высший, средний и низший.

На высшем уровне располагались Боги, чьи "функции" были наиболее важны

для славян и которые участвовали в самых распространенных сказаниях и

мифах. Это Сварог (Стрибог, Небо), Земля, Сварожичи (дети Сварога и Земли -

Перун, Даждьбог и Огонь).

К среднему уровню могли относиться божества, связанные с

хозяйственными циклами и сезонными обрядами, а также боги, воплощавшие

целостность замкнутых небольших коллективов: Род, Чур у восточных славян и

т.п. Возможно, что к этому уровню относилось и большинство женских божеств,

обнаруживающих близкие связи с коллективом, иногда менее уподобленных

человеку, чем боги высшего уровня.

На низшем уровне находились различные узкоспециализированные

существа, менее уподобленные человеку, чем Боги высшей ступени. К ним

относились домовые, лешие, русалки, упыри, банники (баенники) и т. д.

С обозначением доли, удачи, счастья, вероятно, было связано и

общеславянское слово "Бог": можно сравнить слова "богатый" (имеющий бога,

долю) и "убогий" (противоположное значение), в украинском языке — небог,

небога — несчастный, нищий. Слово "Бог" входило в имена различных божеств —

Даждьбог, Чернобог и другие. Славянские данные и свидетельства других

наиболее древних индоевропейских мифологий позволяют видеть в этих

наименованиях отражение древнего слоя мифологических представлений

праславян.