Книга «Бытие» написана св. пророком Моисеем по откровению Бога. Каждый православный верующий исповедует в Символе веры, что через пророков гово­рил Дух Святой

Как видим у одних и тех же супругов то рождались дети, то переставали рождать­ся, и рождались не без изволения Божьего,

А вот другой пример из Библии. У Анны, жены Елкана, долгое время не было де­тей. Усердной молитвой в Иерусалимском храме она испросила себе сына, дав обет на всю жизнь посвятить его Богу. Этим сы­ном был пророк Самуил. После того, как св. Анна исполнила свой Обет, «посетил Господь Анну, и зачала она и родила еще трех сыновей и двух дочерей» (1 Цар. 2,21). Не стоит задаваться вопросом: почему Бог одним супругам дает детей много, другим - мало, третьим не дает вообще. Многочадие и бездетность - это крест, который по­сылается Всеблагим Богом для нашего спа­сения. Нужно иметь доверие к Богу, что Он любящий Отец, желающий нам только доб­ра, знающий наши желания прежде наше­го прошения. Вот несколько примеров, ко­торые некоторым образом проливают свет на столь великую тайну: рождение детей.

В бытность преподобного СаввыОсвященного у императора Юстиана императрица Феодора, прося у него благословения, три раза просила у него молитв о дарова­нии ей детей. Но старец отвечал: «Бог да сохранит ваше царствование, да подаст вам на врагов победу, да соблюдет владычество ваше в благоверии». Царица смутилась и оставила чудного старца. Когда же он шел из дворца, бывшие с ним иноки спросили, почему не исполнил он желания царицы и отвечал не согласно с ее просьбой? «Поверьте мне, отцы и братья, - сказал Савва, - что не изыдет из чрева ее плод; ибо сей плод от нея, напоился бы лжемудрием Севировым и более еретического греческого царя Анастасия возмутил бы Церковь Хрис­тову. Не почитайте же неплодство императ­рицы несчастьем; оно есть наказание тай­но ее ереси и залог Божеского попечения о будущем спокойствии христиан».

Долгое время не давал Бог детей пра­отцу Иакову и Рахили, ведая, что не выне­сет Рахиль вторых родов, и охраняя, таким образом, их семейное счастье.

Поэтому каждое прошение свое безчадчые родители должны заканчивать: «Да будет воля Твоя, Господи, а не как я хочу». Преподобный Серафим Саровский ска­зал юноше Николаю Александровичу Мотовилову, желающему жениться: «Вашей Бо­гом нареченной невесте теперь восемь лет и четыре месяца, и я скажу, вам по Бозе, что она как ангел и телом, и душой». И Елене Ивановне (будущей жене) об этом было откровение преподобного, когда она только училась грамоте.

Батюшка дал ей шесть азбучек, что выз­вало недоумение. «По времени они тебе пригодятся!» - сказал он. «Вышла я замуж за своего Мотовилова, и было у меня ров­но шесть человек детей, которых всех по этим азбукам-то и выучила», - вспомина­ла Елена Ивановна. Это пример того, что истинные браки совершаются по благосло­вению Божьему, и того, что Бог знает, кому, сколько послать детей.

Когда-то Ева попыталась стать счастли­вой без Бога, соблазнившись внушением диавола и соблазнив к нарушению Божией заповеди и своего мужа. Всемилостивый Бог, желая простить их, призывал к покая­нию словами: «Адам, где ты?.. Не ел ли ты от древа, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: «Жена, кото­рую Ты мне дал, она дала мне-от древа и я ел», И сказал Господь Бог жене: «Что ты сделала?» Жена сказала: «Змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3. 8-13)

Вместо признания своей вины и просьбы о прощении Адам винил жену и рога, даровавшего ее, Ева - змея и Бога, создавшего его. Этот второй грех прароди­телей называется самооправданием, из-за него Адам и Ева не получили прощение и заслужили наказание.

Сказал Бог жене: «Умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет гос­подствовать над тобою», Адаму же ска­зал: «Проклята земля за тебя; со скор­бью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в зем­лю, из которой ты взят...» (Быт. 3, 16-19). Не палачом Бог является здесь, а толь­ко по Своему всеведению раскрывает ка­кова будет судьба жены. Вселенский учи­тель святой Иоанн Златоуст в «Слове о девстве» пишет, что Бог мог размножить род человеческий и без плотского совокуп­ления: как создал бесчисленное множество ангелов, Адама и из его ребра Еву. Но зная, что первые люди согрешат станут смертными, Творец дал им способность ' размножаться, чтобы в лице их не исчез род человеческий. До грехопадения пер­вых людей Адама и Евы, тела их были бессмертны, чужды недугов, чужды настоящей их дебелости и тяжести, чужды греховных и плотских ощущений, свойственных телам теперь (прп. Макарий Великий, слово 4), В непосредственном общении с Богом пер­возданные люди находили величайшее блаженство, не сравнимое ни с чем зем­ным, и от этого общения тела их сияли сла­вой, подобно телу пророка Моисея по со­шествии с горы Синай (свт. Иоанн Златоуст «Беседы на книгу Бытие», прп. Нил Миро­точивый «Посмертные вещания»). Поэто­му «были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2,25). О высоте их духов­ного состояния мы можем понять отчасти лишь из творений святых отцов, очистив­ших себя тщательным и долговременным покаянием, точным исполнением заповедей Божьих. Так святой Силуан Афонский пишет: «Кто борется с плохими помысла­ми, тот в своей мере любит Бога... У кого побеждены страсти (Временное затишье греховных помыслов и чувств не нужно пу­тать с окончательной победой над страс­тями, для которой нужны десятилетия тру­дов над собой, угасающая страсть подоб­на тлеющей головешке, из которой в лю­бое время может разгореться пожар), тот уже не имеет борьбы, а только всячески блюдет себя как бы не впасть в грех; у этого благодать большая и ощутимая. Но кто чув­ствует благодать и в душе, и в теле, тот со­вершен муж, и если сохранит эту благодать, то тело его освящается и будут мощи. как... у великих святых... Кто пребывает в этой мере, того не прельщает любовь девицы, которою услаждается весь мир, потому что от сладости любви Божией душа забывает все земное». (Некоторые, испытывая не­кое сладостное чувство, считают свое пре­лестное состояние души за благодатное. Но святые отцы учат, что такая душевная при­ятность - это не что иное, как тонкое дей­ствие тщеславия и похоти, не понимаемое самообольщенными людьми, и не имею­щее ничего общего с благодатию. Так в не­которых тоталитарных сектах полностью об­наженные мужчины и женщины купаются вместе в источниках или медитируют, не стыдясь.своей наготы и горделиво считают себя победившими страсть. Святой Иоанн Лествичник говорит, что некоторые миряне могут не испытывать вроде бы вреда от гре­ховных впечатлений и не имеют брани с похотью по двум причинам: или они одер­жимы гордостью, которой достаточно для погибели человека и поэтому блудный бес от них отступает, или они пресыщены удов­летворением страсти. Истинная же побе­да над страстями - плод многолетнего, ча­сто очень трудного подвига борьбы со сво­им поврежденным грехом естеством и пад­шими ангелами.

«Когда сотворен был весь этот мир и устроено все необходимое для нашего наслаждения и употребления, то Бог создал человека, для которого и сотворил мир. Первозданный жил в раю, а о браке и речи не было. Понадобился ему помощник, - и он явился, и при этом брак еще но пред­ставлялся необходимым. Его не было бы и доселе, и люди остались бы без него, живя в раю как на небе, и наслаждались бы беседою с Богом; плотская похоть, зачатие, болезни чадородия и всякая вообще тленность не имели бы доступа к их душе, но подобно светлому ручью, текущему из чистого источника, люди пребывали бы в том жилище, украшаясь девством» (Св. Иоанн Златоуст, т. 1, стр. 307). «Не было тогда ни городов, ни искусств, ни домов... однако ничто не возмущало той жизни бла­женной и гораздо лучшей, чем настоящая. Когда же первозданные прислушались Бога и сделались землею и пеплом, то вместе с тою блаженною жизнью утратили и красоту девства, и оно, вместе с Богом, оставило их и удалилось... Видишь ли, от­куда получил свое начало брак и отчего он оказался необходимым? От преслушания, от проклятия, от смерти. Где смерть, там и «брак», не будь первой, не было бы и пос­леднего... Какой брак, скажи мне, породил Адама, какие болезни чадородия произвели - Еву?.. Тьмы тем ангелов служат Богу и тысячи тысяч архангелов предстоят Ему (Дан. VII, 10), и ни один из них не произо­шел по преемству от родов, болезней ча­дородия и зачатия.

Таким образом, Бог тем более мог бы без брака создать людей, как создал Он и первых, от которых произошли все люди» (Там же, т. 1, стр. 308).

«Неужели, скажешь, таким образом, стали бы происходить все люди? Таким или другим, об этом я не стану говорить, пото­му что теперь объясняется то, что Бог не имел нужды в браке для размножения людей на земле» (Там же, т. 1, стр. 311).

«Помог ли, скажи мне, брак Аврааму в деторождении? Посему, как тогда в омер­твелых телах (Авраама и Сарры) Богустроил источник и корень столь многих тысяч людей, так и в начале, если бы Адам и Ева, повинуясь заповедям Его, удерживались от наслаждения древом (познания добра и зла), не оказалось бы недостатка в спо­собе, как размножить род человеческий. Ни брак, без соизволения Божия, не мо­жет умножить числа существующих людей ни девство не может повредить размножению их, когда Он желает, чтобы их был много; но Бог соизволил так, как говорит (Пи­сание), из-за нас вследствии нашего непос­лушания. Иначе, почему брак не явился прежде обольщения? Почему в раю не было соития? Почем прежде проклятия не было болезней чадородия? Потому, что тогда это было излишним, а после стало необходимым, по причине нашей немощи, как это, так и все прочее: города, искусст­ва, одежды и множество остальных нужд. Все это привлекла и привнесла смерть вместе с собою. Итак, что допущено по при­чине твоей немощи, того не предпочитают девству или, лучше сказать, и не равняют с ним» (Там же, т. 1, стр. 308-309).

Вселенский учитель не осуждает брак. Наоборот, свою «Книгу о девстве» он начи­нает с осуждения тех девственниц

Кто гнушается браком. «О, вы более не­счастны, чем даже язычники!... Вы подвер­гнетесь крайнему осуждению за то самое, за что ожидали бесчисленных похвал, и вместе с другими услышите: идите от Меня в огонь вечный, уготованный диаволу и ан­гелам его (Мф. 25,41} за то, что вы пости­лись, за то, что вы девствовали. Сами по себе пост и девство ни добро, ни зло, но бывают тем или другим от намерения уп­ражняющихся в них... Вы, восставая против Бога и клевеща на Его создание, не только удаляете от себя награду, но даже будете за то наказаны» (Там же, т. 1, стр. 298).

«Я не поставляю брака в числе худых дел, но даже очень хвалю его. Он есть при­стань целомудрия для желающих хорошо пользоваться им, не позволяя неистов­ствовать природе.

Выставляя законное совокупление, как оплот, и таким образом удерживая волны похоти, он поставляет и сохраняет нас в великом спокойствии (Там же, т. 1, стр. 302).

«Брак есть добро, потому что сохраняет мужа в целомудрии и не позволяет погиб­нуть уклоняющемуся в прелюбодеяние. По­сему не осуждай брака; он приносит боль­шую пользу, не дозволяя членам Христовым сделаться членами блудницы, не допуская святому храму быть оскверненным и нечис­тым. Он есть добро, потому укрепляет и ис­правляет готового пасть. Но, на что он тому, кто стоит твердо и не нуждается в его помо­щи? Здесь он уже не полезен и не необхо­дим, но даже служит препятствием для доб­родетели» (Там же, т. 1 стр. 316).

«Брак, хотя и честен, но может дости­гать только того, что не оскверняет живу­щего в нем, а сообщать еще святость один он не в состоянии, - это уже дело не его силы, но девства» (т. 1, стр. 320).

 

«Брак дан для деторождения, а еще бо­лее - для погашения естественного пламе­ни» (стр. 311), искоренения «невоздержа­ния и распутства; ибо для людей, которые и теперь еще предаются этим страстям, хо­тят вести жизнь свиней и растлеваться в непотребных убежищах, брак немало поле­зен, освобождая их от нечистоты» (стр. 312).

«Но есть люди, которые не нуждаются в таком ограждении, и вместо того укрощают ярость естества постами, бдениями, земны­ми поклонами и другими суровостями жиз­ни; таким людям я советую не вступать в брак, но не запрещаю брака» (стр. 302). Бог, же­лающий всем спастись, позволяет брак, а могущих желает сделать... совершенными... Цель Законодателя одна и та же. Какая же это цель? Пресечь порочность нашей души и возвести ее к совершенной добродете­ли» (Там же, т. 1, стр. 309).

По мере развития человечества Бог по­ставляет закон более высший, по сравнению с прежним: в начале человечества допускал­ся брак между родственниками, у иудеев допускалось двуженство, христианам же, принявшим Духа Святого и удостоившимся усыновления, все это уже не допустимо и «могущих вместить» бог призывает хранить девство. Призывает, но не повелевает.

По смерти святителя Иоанна Златоустого Бог открыл одному епископу, что душа святого находится у самого престола Твор­ца. Одно это уже должно было бы нас рас­положить к великому доверию к творени­ям вселенского учителя. Но это не мнение одного св. Иоанна Златоустого, а всей Цер­кви. Приведем главу из «Точного изложе­ния православной веры» прп. Иоанна Да-маскина «О девстве».

О ДЕВСТВЕ

Плотские люди хулят девство и предан­ные наслаждениям, ссылаются, как на сви­детельство, на это место: проклят, всякий, кто не восставляет семени в Израиле. Мы же говорим, положившись на воплотившегося от Девы Бога - слова, что девство было насаждено в естество людей свыше и искони (от начала). Ибо человек был со­творен из девственной земли. Ева была создана из одного только Адама. В раю про­цветало девство. Действительно, боже­ственное Писание говорит, что были наги и Адам, и Ева, и не стыдились. Когда же они согрешили, то узнали, что были наги, и, ус­тыдившись, сшили себе самим препоясания.И после преступления, когда человек услышал: земля еси, и в землю отойдешь; когда через грех в мир вошла смерть, тогда Адам познал Еву, жену свою, и зачала, и родила. Поэтому, брак был изобретен ради того, чтобы человеческий род не был стерт с лица земли и уничтожен смертью, чтоб через деторождение род людской сохра­нялся в целости.

Но, быть может, скажут: а что значит изречение: раститеся и множитися. На это мы скажем, что изречение: раститеся и множитися не обозначает, непремен­но, умножение через брачное соединение. Ибо Бог мог умножить род людей и другим способом, если бы они сохранили запо­ведь до конца неповрежденною. Но Бог, Который, вследствие предвидения Своего, ведает все прежде бытия их, и знает, что они имеют оказаться в преступлении и быть осуждены, наперед сотворил мужа и жену и повелел расти и умножаться. По­этому мы желаем возвратиться на путь и хотим посмотреть украшения девства; а одно и то же - сказать и о целомудрии.

Ною, которому повелевалось войти в ковчег и было вверяемо сохранять семя мира, дается такое приказание: «Внид, ты, - говорит Бог, -.и сынове твои, и женя твоя, и жены сынов твоих». Он разделил их от жен, чтобы они ушли от мира и того все­мирного кораблекрушения, сохраняя цело­мудрие. Но после прекращения потопа Он говорит: «Изыди ты, и жена твоя, и сыно­ве твои, и жены сынов твоих». Вот опять допущен брак ради размножения (челове­ческого рода). Потом, дышащий огнем Илия, едущий на колеснице и ходящий по небу, не возлюбил ли безбрачие и не был ли он прославлен превознесением, пре­вышающим человеческие условия? Кто зак­лючил небеса? Кто воскресил мертвых? Кто рассек Иордан? Не девственный ли Илия? А Елисей, ученик его, не потому ли, попро­сивши благодать Духа в двойном числе, получил ее, что показал равную же добро­детель? А что три отрока? Не потому ли они оказались сильнее огня, что подвиза­лись в девстве, девством достигнув того, что тела их сделались неодолимыми огнем? А почему не говорю о Данииле, в тело кото­рого, укрепленное девством, зубы зверей не были в состояний вонзиться?

Бог, намереваясь являться израильтя­нам, не повелевал ли сохранить, а чистоте тело? Не очищая ли самих себя, таким образом, входили священники во внутреннее свя­тилище и приносили жертвы? Не наимено­вал ли закон целомудрия великим обетом?

Итак, повеление закона должно пони­мать более духовным образом. Ибо есть семя духовное, при содействии любви и стра­ха Божия зачинаемое во чреве души, стра­дающем отболей при родах, и рождающем дух спасения. Таким же образом должно понимать и изречение: блажен, иже имеет племя в Сионе, и южики (родственников), во Иерусалиме. Ибо почему - блажен, хотя, бы он был и прелюбодей, или пьяница, или идолослужитель, если только имеет в Сионе и южики во Иерусалиме? Никто здра­вомыслящий этого не скажет.

Девство - ангельский образ жизни, осо­бенность всякого бестелесного естества. Мы говорим это, не порицая брака, -да не , будет! - ибо мы знаем, что Господь во вре­мя Своего пришествия благословил брак и сказал: честна женитва, и ложе несквер­но; но - зная, что девство лучше прекрас­ного [самого по себе брака]. Ибо и между добродетелями бывают усиления и ослаб­ления, подобным образом и между поро­ками. Мы знаем, что произошли от брака все смертные, за исключением виновни­ков рода нашего. Ибо они - отрасль дев­ства, а не произведение брака. Но безбра­чие, как мы сказали, есть подражание ангелам. Поэтому, насколько ангел - превос­ходнее человека, настолько девство - дра­гоценнее брака. Но зачем я говорю: ангел? Сам Христос - слава девства, не потому только, что Он родился от Отца безначаль­но, без истечения и без сочетавания, но потому, что, сделавшись и человеком на­подобие нас, Он превыше нас, воплотился от Девы без [супружеского] соединения, и Сам в Себе Самом показывал истинное и совершенное девство. Посему, хотя Он и не предписал нам этого [т. е. девства] зако­ном: ибо не еси вмещают сповесе сего, как Он Сам сказал, но делом наставил нас и дал нам силу для него. Ибо кому не ясно, что девство теперь живет между людьми? Конечно, прекрасно - деторождение. Которое производится браком, и прекрасен 15ра-]к блудодеяния ради пресекающий это и С Прмощью законного совокупления не по­зволяющий неистовству похоти воспламе­няться к беззаконным деяниям. Прекрасен брак для тех, у кого нет воздержания, но лучше - девство, умножающее чадородие души и приносящее Богу благовременный плод: молитву. Честна женитва, и ложе не­скверно: блудников же и прелюбодеев су­дит Бог. (Прп. Иоанн Дамаскин «Точное изложение православной веры»).

«Протестанты (ссылаясь на слова пло­дитесь и размножайтесь) не заметили, что вслед за ними в Книге Бытия описано девство первых двух человеков, в котором они пребывали до падения, не понимая даже наготы своей, что они поняли эту на­готу и ощутили стыд, признак явившегося вожделения по падении, что настоящие отношения жены к мужу и ее болезни при чадорождении изречены как наказание за преступление Божией заповеди. Пра­вославная Церковь признает девство ес­тественным человечеству (Алфавит духов -/№Й, кн. 1, гл. 7, 8), признавая собственно качеством человеческим то естество, в котором он был сотворен. Состояние паде­ния, в котором ныне находится все чело­вечество, есть состояние неестествен­ное, нижеестественное, проти­воестественное. Но так как все челове­чество объято недугом падения, то это со­стояние общего недуга можно назвать естественным падшему человечеству

Так свойства недуга естественны состо­янию в недуге: они неестественны состоя­нию здравия. И новозаветное девство есть дар Божий... «Дается дар преподобия (те. нравственного состояния, наиболее сход­ственного с тем. которое явил собою Гос­подь наш Иисус Христос тем. которые же­лают его всем сердцем и испрашивают у Господа теплейшими молитвами», - учит святитель Игнатий Брянчанинов в творении «Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери» (т. 4, стр. 419-420).

«Тело Адама не утопало в водах, не сго­рало от огня, было неприступно для смер-...ти (прт Макарий Великий, ел. 4, гл. 3).

Таким явилось тело Нового Адама, Гос­пода нашего Иисуса Христа, оно вкусило рерть, но вкусило единственно по благо­волению Богочеловека: вкусивши смерть, оно не преставало быть живым, потому что, разлучившись с душею, не разлучалось с Божеством... Многие истинные служите­ли Божий проявили во время земной жиз­ни присутствие Святого Духа в телах их... Тень святого апостола Петра исцеляла больных. Принадлежности... апостола Пав­ла ... были приносимы к больным - и боль­ные от прикосновения к ним исцелялись, а нечистые духи оставляли мучимых ими.

Некоторые святые ходили по водам, пролетали, как крылатые, значительные пространства в самое короткое время, по молитвам возвышались телами своими от земли... Не только в душах их, в самих телах воздействовал Святой Дух. Как в телах че­ловеческих, низведенных к подобию скотов несмысленных, кипят различные страсти, так, напротив, в освященных телах кипит и преизливается Божественная благодать, услаждая тело небесною и духовною слабостию и вместе умерщвляя его для греха. По разлучению души с таким телом, тление и дерзает прикасаться к нему, потому что, несмотря на отсутствие души, соприсутству­ет ему Дух Святой, обнаруживая присутствие Свое различными, достойными Духа и свой­ственными Духу, знамениями», - поучение свт. Игнатия Брянчанинова в пяток 1-й не­дели Великого поста (т.4, стр. 74-76).

«Очень ошибаются, - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), - ошибаются в по­гибель свою те, которые признают плотс­кие пожелания неотъемлемыми свой­ствами тела человеческого, а удовлетво­рение их естественною необходимостью. Нет! Человеческое тело низошло к телам скотов и зверей по причине падения. Естественны плотские пожелания естеству падшему, как свойства недуга недугу; они противоестественны естеству челове­ческому в том состоянии, в котором оно было создано». Эти плотские пожелания человек с помощью Божией способен обуз­дать или ограничить пределами допусти­мого в супружестве. «Законополагает Бог, ведущий возможное и невозможное для нас более, нежели мы»,- говорит сет. Иг­натий (Брянчанинов) в труде «О чистоте». Еще в Ветхом Завете Ной при крайнем раз­вращении нравов до 500 лет хранил чисто­ту и не без изволения Бога в этом возрасте вступил в супружество и родил трех сынов, чтобы от них обновился род человеческий. Святые пророки Илья, Иеремия, Даниил и Елисей всю жизнь были девственниками. Тем более по обновлении Спасителем на­шего естества и даровании через Церковь очищения первородного греха в таинстве Крещения, даровании укрепляющей благо­дати в таинстве Миропомазания, исцеле­ния душевных недугов в таинстве Исповеди и Соборования, соединения с Собою в таинстве Причащения побеждение падше­го естества возможно. Матерь Божия, свя­той Иоанн Креститель, апостолы Иоанн Богослов и Павел, а за ними многие тыся­чи девственников и девственниц просияли в христианской вере. В «Слове о девстве» святой Иоанн Златоуст пишет, что такие просияют как солнце в Царстве Небесном, вдовы, прожившие в чистоте, будут подоб­ны луне, супруги - звездам. И как звезда от звезды разнится в славе, так просияют и супруги в зависимости от степени Целомуд­рия. В этом же слове вселенский учитель прибывает хранить чистое девство или вдов­ство, в особенности женскому полу, которых оно избавляет от мук рождения. «Но, во избежания блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Кор. 7,2), И если девица или вдова не решилась во всю жизнь бороться с похотью и вышла замуж, то до смерти мужа привязана к нему зако­ном Божиим (1 Кор. 7, 39) А это значит: «жене не разводиться с мужем» (1 Кор. 7,10), «жена не властна над своим телам, но муж равно и муж: не властен над своим телом", но: жена» (1 Кор 7, 4} и детей ро­жать столько, сколько Бог благословит, по­тому что не сказано «будьте похотливы», а «плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1,28), «Неуклоняйтесь друг от друга, разве по соглашению, на время, для упражнения в посте и молитве» (1 Кор. 7, 5), «Та, кото­рая воздерживается против воли мужа, - говорит св. Иоанн Златоуст, - не только ли­шится награды за воздержание, но и даст ответ за его прелюбодеяние, и ответ бо­лее строгий, чем он сам», так как лишила его законного совокупления. Если супруг теряет душевный мир из-за самочинного воздержания жены, то она не по любви по­ступает и нарушает согласие. Итак, Созда­телем благословлены только два пути спа­сения: сохранение себя в чистоте и по телу, и по душе (девство, вдовство) и честная суп­ружеская жизнь. Бог, даровавший нам сво­бодную волю, уважает ее и не навязывает нам насильно ни один из двух путей. Бог только хочет, чтобы мы были хорошими хри­стианами в той жизни, какую себе сами из­брали (супружеской или монашеской) (Из­речение прп- Паисия Афонского).

А вот слова другого греческого старца Елифания: «Как коварен диавол! Молодым, заключившим христианский брак, он нашеп­тывает: «Насколько было бы лучше, если бы вы пошли в монастырь» Другим, кото­рые ушли в монастырь; «Насколько было бы лучше, если бы вы заключили брак и со­здали домашнюю Церковь...» И если бы женатый стал монахом, а монах женился, то он бы сказал им обратное. И все это - чтобы ввергнуть их в отчаяние и сбить с пути спасения, ибо и благословенный брак и девство во Христе - это спасительный путь!»

Супруги подобны двум воинам, проби­рающимся со вражеского тыла с боем ко своим. Хорош ли тот воин, который, полу­чив легкое ранение, бросает раненого дру­га на погибель? Так и в супружестве - бо­лее сильная сторона должна пытаться спасти слабую половину, молиться об ук­реплении ее благодатию Божией.

Но избравшие семейный путь (о блуд­никах и прелюбодеях и так понятно) пыта­ются найти счастье, как когда-то Адам и вне Бога, не исполняя Божий заповеди. Грехо­падением первые люди лишились блажен­ства, обрекли себя и свое потомство на скорби. Не тоже ли случается и с такими?

 

 

Пытаясь устроить семейное счастье, суп­руги не желают рожать детей, ограничива­ясь только одним или двумя. Стали ли они от этого счастливы?

Во-первых, дети - это самое дорогое благо на земле; все другие блага будут от­няты со смертью, а дети перейдут с нами в будущую вечную жизнь. В них люди как бы продолжают жить на земле и после смер­ти. Хорошо воспитанные, они продолжают дело родителей: «Кто наставляет свое­го сына, тот будет иметь помощь от него и среди знакомых будет хвалиться им... Умер отец его — и как будто не уми­рал, ибо оставил по себе подобного себе» (Сир. 30,2,4). Неужели не благословление от Господа - быть среди любимых и любя­щих лиц; иметь возможность не падать ду­хом при разных несчастьях, ибо они утешат и помогут; сдерживаться ради них от много­го дурного и полюбить добро. Неужели не благословение от Господа быть окруженны­ми теми, кому Сам Господь присвояет Цар­ство Божие (Мф.19,13-14) и ради кого Он щадил и щадит теперь целые города?

Слово Божие учит нас, что рождение детей есть благословение Божие: «вот наследие от Господа: дети: награда от Него -плод чрева» (Пс. 126,3). «Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем: сы­новья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей: так благословится че­ловек, боящийся Господа! Благословит тебя Господь... и увидишь сыновей у сы­новей твоих» {Пс. 127, 3-6).

Во все времена и у всех народов иметь детей считалось особенным счастьем, рождение ребенка было радостным собы­тием. Правда, рождение детей соединено со многими болезнями, трудами, лишени­ями, оно налагает на родителей важные обязанности, но все это вознаграждается тем радостным чувством, которое напол­няет сердца родителей, той любовью, ко­торую не может возбудить ни один земной предмет и которая заставляет забывать родителей о себе ради детей. «Женщина, когда рожает, терпит скорбь, потому что пришел час ее: но когда родит мла­денца, уже не помнит скорбь от радос­ти, потому что родился человек в мир» (Ин. 16,21). Ничто не может быть так доро­го для женщины, как дитя; и ничья любовь на земле не может сравниться с любовью матери. С какой радостью встречает она улыбку дитяти; как счастлива она, когда ребенок ласково отвечает на ее ласки; как радует ее несвязный лепет ребенка, не­твердый его шаг; забывает она и болезни, и бессонные ночи, и все труды и лишения. Эта любовь к детям указывает семьянину определенную цель жизни и побуждает заботиться о них. Сознавая, что все его тру­ды, лишения и беспокойства доставляют спокойствие и удобства людям самым лю­бимым для него, он дорожит своим време­нем и употребляет его с-пользою; он не тяготится этими трудами, утешаясь мыс­ленно, что и дети, в свою очередь, будут заботиться и покоить его в старости, когда ослабеют его силы; он старается жить чес­тно, чтобы подать хороший пример детям, и как сладок бывает для него отдых в кругу любимой семьи после труда. Дети крепче связывают и сам союз супругов, взаимная любовь которых, сосредотачиваясь на де­тях, дорогих для обоих, еще более крепнет. Как часто дети своим присутствием удер­живают супругов от ссор, от разных дурных поступков, от разрыва. Любовь к детям по­буждает мужа и жену снисходительнее от­носится друг к другу, прощать разные недо­статки, оскорбления, сохранять семейный мир, чтобы не видеть слезы детей, на ко­торых тяжело действуют ссоры родителей. Дети научают их любви, умению забывать себя, жертвовать своими удобствами, по­коем, выгодой ради друг друга и детей и этим создают настоящую атмосферу люб­ви в семье. Ребенка, выросшего в такой семье, не поглотит улица, потому что он почувствует холод в уличных компаниях и отсутствие в них любви.

Что же происходит в той семье, где де­тей планируют? Здесь все внимание на­правлено не на заботу о других, а на удов­летворение себя, нарушается семейная гармония, психическое здоровье, особен­но женщины, надламывается. Женщина теряет свое достоинство, становится объек­том эксплуатации со стороны мужчины. Притупление нравственного сознания суп­ругов и попрание своей совести может при­вести к нарушению супружеской верности, разводам. А каких детей воспитают поправшие свою совесть родители? Яблоко от яб­лони далеко не падает.

Еще до рождения детей супруги долж­ны готовить себя к тому, чтобы быть доб­рыми родителями добрых чад. Для этого они должны до брака хранить целомуд­рие, в браке «хранить супружеское цело­мудрие, т.е. трезвенную отчужденность от сладострастия... хранить благочестие, ибо как бы ни происходили души, а они в живой зависимости от сердца родитель­ского (от нравственного состояния их душ), и характер родителей иногда очень резко отпечатывается на детях», - пишет св. Феофан Затворник в «Начертании хри­стианского нравоучения».

Тайна развития эмбриона, развития че­ловека в утробе настолько неописуема, на­столько неведома и глубока, что всею со­временною наукою объяснить ее невоз­можно. Различные попытки материалисти­ческого объяснения физическими взаимо­действиями молекул и тканей между собою никакого удовлетворительного объяснения дать не могли. Как из одной оплодотворен­ной клетки образуются, затем различные по своим свойствам клетки и они должны оп­ределенным образом расположиться отно­сительно друг друга, чтобы образовать со­вершенные органы, образуя в то же время между собою множество капилляров, сосу­дов, узлов, сплетенных в сложную сеть по всему организму? Чтобы образовалась, к примеру, рука, должна появиться кожа, мышцы, каждая мышца имеет мышечные волокна, внутри образуются сальные желе­зы, кровеносные сосуды, нервные волокна, кости, сами по себе имеющие достаточно сложные строения. Священник Анатолий Тармаев высказывает мнение, что это душа младенца управляет телесным развитием. Одному Богу все ведомо. Но еще более не­постижима тайна творения наших душ.

О происхождении душ человеческих от Бога говорят:

Екклезиаст - И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его (12, 7);

пророк Исайя - Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и простран­ство их, распростерший землю с произве­дениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней (42, 5);

пророк Захария - Господь, распрос­терший небо, основавший землю и обра­зовавший дух человека внутри него, го­ворит (12,1).

На основании этого соображения и мест Св. Писания,

Святая Церковь признает ту мысль, что души человеческие, как и сами люди, тво­рятся Богом чрез посредство родителей совершенно для нас неизъяснимо (Прав. Испов., ч.1. отв. на 128 вопрос).

Церковь, последуя Божественным сло­вам, утверждает, что душа творится вмес­те с телом, а не так, чтобы одна творилась прежде, а другое после (5-й Всел. Соб.).

Церковь осудила мнение Платона Оригена Синезин и некоторых других, допускав­ших предсуществование души, т. е. что все души человеческие существовали еще преж­де этого видимого мира и уже готовые посы­лались в тела для покаяния в своих грехах.

Это мнение - о предсуществовании душ - нельзя принять даже за вероятное, по­тому что:

а) душа ничего не помнит «из прежней жизни своей», а, следовательно, не может и раскаиваться в тех грехах, которых не знает.

(Что же касается «свидетельств» неко­торых (даже детей) о «воспоминаниях» своих прошлых жизней - это ни что иное как одержимость бесами, когда они свои бесовские галлюцинации без всякого испытания признают за откровение Божие. Слу­чается это или с неправославными людь­ми, или с не имеющими понятия об обма­не бесовском, именуемом в православной-аскетике «прелестью». Следует отметить что в учении Платона, Оригена и других раннехристинских учителей говорится только о предсуществовании душ и о зна­нии ими некоторых знаний мира идей, су­ществовавшего до создания Богом мате­риального мира, но ничего они не говорят о идее переселения душ, которая появи­лась только в XVIII веке и пришла с язы­ческими учениями Индии, в которых еще больше несуразицы, чем в оригеновской)

б) Св. Писание ясно говорит, что грех вошел в мир человеческий вместе с преступ­лением Адамовым; если же невинные души посылаются в тела, то как же они делаются виновными и за что страдают в испор­ченном теле?

Поэтому мнение это, как не основанное на Св. Писании и несообразное со здра­вым смыслом, было названо «нелепым и не церковным» (св. Григорий Богослов), «баснословным» (св. Григорий Нисский, Фе-одорит),-«еретическим» (св. Августин), тор­жественно осуждено на Константинополь­ском соборе в 541 году.

Не будем задаваться вопросами о про­исхождении душ, они нам не под силу, да и нет в них необходимости. Нам важно одно, в чем согласны все святые отцы, что души де­тей состоят в великой зависимости от состо­яния душ родителей, на них переходит от родителей зараза прародительского греха.

ЗАЧАТИЕ ЗДОРОВОГО РЕБЕНКА. ЦЕРКОВЬ

И СЕМЕЙНОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ

Благодать, освящающая супружество в Таинстве брака, есть основание благо­словенного деторождения, если супруги хранят эту благодать в чистоте совести, внимают закону Божию, благоговейно ис­полняют его; если блюдут себя от невоз­держания и исполняют супружеские обя­занности свято и нерушимо, то можем ска­зать не сомневаясь, что дети и освящают­ся еще до рождения, потому что благо­словение Божие, почивающее на родите­лях, переходит и на детей родительски­ми молитвами. «Если корень свят, то и ветви», -говорит Апостол (Рим, 11,16).

Все великие люди рождались от чес­тных и целомудренных родителей.

Если мы обратимся к опыту святых угод­ников Божиих и благочестивых родителей, то увидим порой неожиданный, необычный для современного человека обычай - сугубо при­готавливаться к зачатию ребенка. Существо­вали семьи, в которых дитя зачиналось после специального молитвенного приго­товления. Родители брали на себя тот или иной молитвенный подвиг, полностью вы­читывали для этого Евангелие или Псал­тирь, испрашивали благословения, пости­лись, причащались, и после этого, благословясь, сочетались, дабы дитя было об­ретено для Царствия Небесного.

Надо полагать, что благочестивое на­строение родителей, призывание помощи, благодати Божией дают свой отпечаток на развитии ребенка. На детскую душу с пер­вого мгновения полагается особое благословение Господне.

Исповедь, частое причащение бере­менной женщины, ее молитвенное обра­щение к Богу не может не сказаться бла­готворно на развитие внутриутробного младенца.

О каком же целомудрии родителей, планирующих рождение детей, можно го­ворить? Все их методы оскорбляют благо­дать Божию, освящающую брак, и она от­ходит от таких супругов. Чувственные роди­тели рожают и детей чувственных, склон­ных к порокам и грехам. Еще и грехи роди­телей тяготеют над такими детьми. Люди рассчитывают: одного рожу, а семь не буду - и стану жить лучше. На деле выходит ина­че — дети обычно становятся неуправляе­мыми эгоистами, и с этим одним ребен­ком в семье намучаются больше, чем на­мучились бы с восемью.

Но это еще не все. Дальше мы увидим, как планирование семьи сказывается и на физическом здоровье матери и детей.

ЧТО ТАКОЕ

«ПЛАНИРОВАНИЕ СЕМЬИ»

А теперь посмотрим, что же кроется за словосочетанием «планирование семьи»? Один из способов - «искусственное преры­вание беременности». Что же происходит во время «мероприятия», именуемого «ис­кусственным прерыванием беременнос­ти»? Есть разные методы такого «преры­вания». На ранних стадиях беременности обычно прибегают к так называемой «ваку­ум-аспирации», - как научно звучит! А вся неприглядная'и варварская суть этого ме­тода заключается в том, что как пылесосом высасывают мусор из ковра, так же и мла­денца высасывают из материнского лона. В матку женщины вводится пластмассо­вая трубка с острыми краями. Тело ребен­ка разрезается на части и отсасывается наружу в специальную емкость.

Если беременность более поздняя, тог­да в матку вводится кюретка - острый нож в форме петли. Этим ножом «выскабливается поле матки», т.е, разрезается ребенок.

Как и предыдущий, этот аборт совершается вслепую, в результате чего у каждой четвертой женщины травмируется мышеч­ный слой матки, причем поврежденный участок не восстанавливается. Возмож­но прободение матки.

После 12 недель беременности стано­вится необходим еще один инструмент, подобный щипцам, так как у ребенка уже есть ручки, ножки и начали кальцинировать­ся кости. Этим инструментом врач захваты­вает ручку, ножку или другую часть тела ре­бенка и скручивающим движением отрыва­ет ее. Это повторяется снова и снова до тех пор, пока весь ребенок не будет расчленен таким образом на части. Позвоночник дол­жен быть сломан, а череп раздроблен, что­бы их можно было удалить. В обязанность медсестры входит собрать после «опорож­нения матки» все части этого расчлененно­го тельца, дабы убедиться, что "все извлече­но и там ничего не осталось. Далее эти части отправляются в мусорное ведро, либо ис­пользуются как сырье для косметической промышленности. Милые женщины, знаете ли вы о том, что, используя некоторые кре­мы и мази. вы. в буквальном смысле слова, намазываетесь телами убитых вами детей?

Ужас происходящего усугубляется еще тем фактом, что нерожденный малыш чув­ствует боль так же, как и рожденный. Это сегодня уже общепризнано и научно уста­новлено. Уже 7-недельный плод отдерги­вает или отворачивает голову от болевого стимула так же, как и на всех других стади­ях жизни. В 11 недель не только лицо, но и все части ручек и ножек младенца стано­вятся чувствительными к прикосновению. В 12 недель ребенок уже поворачивает голову, сжимает кулачок, гримасничает, находит рот и сосет палец. К 13 неделям реакция на боль происходит на всех уров­нях нервной системы.

Американский доктор Бернард Натан­сон снял фильм, включающий в себя ульт­развуковое изображение того, что происхо­дит в матке женщины с 12-недельным ре­бенком во время проведения аборта выше­описанным методом «вакуум-аспирации». На экране отчетливо видно, как ребенок раз за разом пытается увернуться от вакуум-от­соса, быстро и тревожно двигается. Сердце его бьется при этом все чаще и сильнее. Наконец, когда тело пойманного ребеноч­ка расчленяется, его рот широко раскрыва­ется в беззвучном крике - отсюда название фильма: «Безмолвный крик». Никакого обезболивания для плода при аборте не предусмотрено.

Мамочки, идущие убивать своих детей, знайте: им будет очень больно, и они спро­сят вас там, за гробом: «Мама, зачем же ты со мной так обошлась?» Что вы ответите?

Болевые ощущения достигают кульми­нации, когда в качестве метода для аборта выбирается «солевой аминоцентез». За этим туманным выражением скрывается следующее: через брюшную стенку матери в околоплодные воды ребенка вводится большая игла. Через нее подается концен­трированный раствор соли. Ребенок глота­ет этот раствор, дышит им, обжигается им и начинает биться в конвульсиях, испытывая нестерпимую боль. Если не происходит ос­ложнений, на следующий день мать рожа­ет мертвого ребенка. Детей, "абортируемых этим способом, иногда называют «леден­цовыми детьми». Дело в том, что соль, как известно, имеет разъедающее действие. Нежная кожица ребенка в результате тако­го действия на нее соли отслаивается, и под ней обнаруживается рыхлая красная блес­тящая подкожная ткань, похожая на гла­зурь, - отсюда и название.

Есть еще тип аборта, именуемый «гистеротомия». Этот метод используется обыч­но уже в конце беременности и известен под названием «кесарево сечение». (Иног­да, если есть для этого медицинские пока­зания, например, чрезмерный вес или рост ребенка, этим методом осуществляются роды). Что происходит здесь? Врач разре­зает живот матери (брюшную стенку), потом матку и извлекает живого ребенка вместе с плацентой (детским местом). Далее младенец лишается жизни уже тем способом, каким .захочет «врач». Иногда таких детей кладут в окно между рамами или в холо­дильник живыми, и они быстро погибают от переохлаждения. В уже упоминавшейся здесь книге Дж. и Б. Уилки описывается, как один врач достал ребенка, который дышал, плакал, двигал ручками и ножка­ми, - тогда врач накрыл голову ребенка, и тот задохнулся, другой способ убийства малыша - утопить его в ведре с водой. Некото­рые врачи предпочитают убивать ребенка прямо в матке. Для этого они перерезают пуповину, лишая ребенка кислорода. Минут через пять, когда тот умирает от удушья, они извлекают его на белый свет уже мертвым.

Внутривенно вводятся простагландины, вызывающие родовую деятельность. На большом сроке беременности ребенок мо­жет родиться живым, чтобы затем погибнуть.

Здесь описаны не все виды абортов, но полагаю, что хватит и этих ужасов.

Есть люди, считающие, что аборт все же нельзя приравнивать к обычному убийству, ибо внутриутробный младенчик никакая еще не «личность», так как нежизнеспособен.

Итак, личность он или не личность-это, конечно, вопрос веры, решаемый в зави­симости от общефилософских и религиозных убеждений человека. Для атеиста и материалиста - и впрямь, не личность. Но при материалистическом расплывчатом понимании личности вообще трудно выяс­нить, когда человек ею становится - иной становится в 5 лет, иной в 25, а иной и всю жизнь проживет, да так и не станет... Хрис­тианская вера отвечает на данный вопрос однозначно: бесспорно, личность! Как же не личность, когда у этого внутриутробного младенчика уже есть своя индивидуальная и бессмертная душа?! Да, мамочка, - бессмертная душа. Которую, в отличие от тель­ца, ты ни расчленить, ни убить не властна. И которая будет предстоять на Страшном суде перед Всевышним рядом с твоей, тоже бессмертной душой. «Кто умер во чреве матери и не вступил в жизнь, того (Судия) сделает совершеннолетним в то же мгновение, в которое возвратит жизнь мертвецам (во всеобщем Воскресении)... Не видавшие здесь друг друга увидятся там, и матерь узнает, что это - ее сын, и сын узнает, что это - его матерь...» (см. тво­рение прп. Ефрема Сирина «О страхе Божием и о последнем суде»). Может быть, только тогда эта горе-мама вполне поймет весь ужас ею содеянного.

Что же касается «жизнеспособности», то необходимо уточнить: что следует пони­мать под термином «жизнеспособность». Если понимать способность к самостоя­тельному и ни от кого не зависящему суще­ствованию, так к такому существованию ребенок и после рождения явно не спосо­бен. И долго еще не будет способен. По­пробуйте двухлетнего или даже пятилетне­го малыша предоставить самому себе - проживет ли он самостоятельно, без по­сторонней помощи хоть неделю?..

Если мы скажем, что дозволительно убивать детей, неспособных существовать вполне самостоятельно и без всякой по­сторонней помощи, то мы дозволим ли­шить жизни всех детей вплоть до подрост­кового, трудоспособного возраста. А заод­но - и всех нетрудоспособных инвалидов. (Из книги священника Александра Захарова «Слово об абортах»).

Одернем, отбросим пелену обтекаемых слов и не будем странные и жуткие вещи называть мягкими словами, пряча от себя их ужас. Аборт - это есть убийство. Заро­дыш - это младенец, живое существо. Раз­ве может мертвый организм расти и раз­виваться? Разве это орган матери, что она решает удалить его или нет? В половине случаев зародыши другого пола, не говоря о группе крови и других генетических раз­личиях. Это же так очевидно. «Молчанием предается Бог... Необходимо называть вещи своими именами, говоря о том, что убийство есть убийство, зло есть зло, ра­стление и разврат малолетних детей есть именно растление и разврат. Если мы бу­дем молчать, нас просто уничтожат», - слова Святейшего Патриарха Алексия II, сказанные им на Епархиальном собрании в декабре 1997 г. Для тех, кто еще не почув­ствовал ужас «мероприятия» по «искусст­венному прерыванию беременности», при­ведем в сокращении текст к фильму «Без­молвный крик».

«Наш фильм документальный, и мы рекомендуем соблюдать осторожность при его показе, поскольку некоторые кадры могут вызвать шок; безмолвный крик, ис­каженное лицо ребенка, погибающего на наших глазах...

До недавнего времени вопрос о том, является ли эмбрион человеческим суще­ством, единственной в своем роде личнос­тью, был вопросом веры. Отношение к нерожденному ребенку изменилось в 70-е годы, когда изучением плода замялась наука и были созданы новейшие технологии, такие, как УЗИ, электронный контроль за сердцем эмбриона, радиационная иммуно­химия и другие. Ультразвуковой прибор работает настолько точно, что позволяет раз­личить даже крошечные, открывающиеся и закрывающиеся во время сердечных сокращений сердечные клапаны, С его помощью мы впервые увидим аборт глазами его жер­твы. Наша ультразвуковая запись показы­вает, как ребенка разрывают, расчленяют, четвертуют, размалывают и уничтожают хо­лодные стальные инструменты врача, про­изводящего аборт...

Сейчас на экране мы видим 12-недельного ребенка в ультразвуковом изображе­нии в реальном масштабе времени. Вот его голова, вот тело. А это - рука, тянущая­ся ко рту. Если мы рассмотрим изображе­ние поближе, то различим глаз, нос, рот и даже мозговую полость, заполненную моз­гом. Эта губкообразная ткань является пла­центой. А вот здесь внизу, у края экрана - ноги. Мы видим, как бьется сердце, совер­шая около 140 ударов в Минуту. Ребенок время от времени немного меняет свое по­ложение. Его движения спокойны, он на­ходится в защищенном пространстве.

Тень, которая появилась сейчас внизу, рядом с границей экрана, - это вакуум - кюретка, специальный инструмент, присоединенный через вакуумную трубку к электронасосу с «засасывающим» давлением около 55 мм ртутного столба. Вы увидите, как кю­ретка будет, приближаться к ребенку, а он попытается отодвинуться от нее и начнет совершать активные, панические движения. Теперь он движется целенаправленно. Хотя инструмент не коснулся ребенка, он уже очень возбужден. Его рот раскрыт. Этот кадр еще повторится в нашем фильме.

...Вакуум-кюретка нащупывает ребенка, и вновь он широко раскрывает рот вбез­молвном крике.

Сейчас его сердце бьется быстрее. Он чув­ствует угрозу своей безопасности, отодвига­ется в сторону, э левую часть матки, в возбуж­дающей сострадание попытке спрятаться от безжалостного инструмента, которым врач собирается его убить. Сердечные удары еще заметно учащаются и уже достигают прибли­зительно 200 в минуту. Ребенок, несомненно, ощущает смертельную опасность...

Плодный пузырь прорван, околоплод­ная жидкость вышла, инструмент присасывается к телу ребенка и под действием давления отрывает его от головы. Ног уже нет . Мы видим движение инструмента, разры­вающего тело. Вся сила отрицательного давления направлена против ребенка... Тело уничтожено. Теперь врач вводит дру­гой инструмент, аборцанг, чтобы крепко обхватить им голову, раздавить ее и уда­лить из матки... Голова схвачена.,. Мы мо­жем рассмотреть только куски тканей и осколки, указывающие на то, что здесь не­давно было живое беспомощное крошеч­ное человеческое существо...»

Этот безмолвный крик стоит над нашей страной, где детей убивают МИЛЛИОНА­МИ! Мы превратились в нацию детоубийц. Люди пытаются построить материальное благополучие на крови своих детей! Где это благополучие? Вместо него - гнев Бо­жий! Кровь безвинно убиенных вопиет к Богу об отмщении!

Кровь этих младенцев падает на весь род убийцы. Родители сделались почти все убийцами! «Страшное дело не только убийство само по себе, а то, что оно стал4 обычным делом, к которому все привык ли... Страшно то, что некогда Святая Русь . ; превратилась в страну убийц, к тому же убийц не сознающих, что они творят», -огнем обжигают душу эти слова протоие­рея Димитрия Смирнова.

Количество детей, погибших во чреве матери, на сегодня превысило потери рус­ского народа во всех война вместе взя­тых. Сейчас много говорится о возрожде­нии Родины дают советы, как и что, сделать, чтобы вернуть ее былое величие. Рассуж­дают об экономике, политике, духовности и мной» другом. Но, к сожалению, при этом забывают об очевидно истине: для того, чтобы наше Отечество возродилось, нуж­но перестать совершать самые страшные грехи. Страшнее детоубийства нет ничего. Ленин, Сталин, Брежнев, Горбачев, Ельцин, (Путин-а.8.6.) Кравчук, (Ющенко-д.8.6.)... - это те правители, которых мы заслужили, которые попущены Богом за наши грехи,

 

У нас в обществе вложилась парадоксальная ситуация: с одной стороны, все понимают, что аборт - это грех. С другой же стороны, бытует устойчивое мнение, что аборт вполне допустим, и является приемлемым способом решения личных проблем. Отношение к детям у нас как к котятам: если нужны - оставить, если не нужны - утопить. И когда доходит до конкретных жизненных ситуаций, то оказывается, что женщину на пути к абортарию некому остановить. Роди­тели или молчат, или чуть не силком застав­ляют дочерей идти на убийство. Мужья, за­быв свое предназначение быть опорой и защитником, потеряв мужество, оказывают­ся неспособны в трудную минуту поддержать супругу, а то и сами толкают жен на уничто­жение собственных детей.

А бедненькие малютки, имевшие несча­стье зародиться вне брака! Почти всех их ожидает мучительная смерть во чреве ма­тери, вернее «партнерши» своего «друга». Бедненький малютка, ты никому не ну­жен! Ты мешаешь политикам «решать соци­альные проблемы», бизнесменам «увели­чивать свои капиталы», родителям «устро­ить счастливо свою жизнь», партнерам «на­слаждаться сексуальным удовольствием». Когда-то иудейский царь Ирод, узнав о рождении Царя Израиля Иисуса Христа и понимая это царство, как земное, послал воинов в Вифлеем, чтобы убили всех мла­денцев от двух лет и ниже. 14 тысяч невин­ных детей пострадало из-за желания од­ного человека жить в свое наслаждение. Ужасна и позорна была смерть этого из­верга: его заживо съели черви. Но ныне в одной России вдень официально убива­ется 13 тысяч детей (!!!) и тоже из-за жела­ния жить в свое удовольствие. Мужья не желают «в поте лица... есть хлеб», жены - «в болезни рожать детей». Если тогда, «плач и рыдание, и вопль великий» (Мф. 2, 18) Вифлеемских матерей слышен был на многие версты, то нынешние «матери» сами приносят своих детей на убийство. Они и их «мужья» или «партнеры» хуже Ирода, так как те младенцы, по крайней мере, не были его собственными детьми. Ирод убил од­нажды 14 тысяч младенцев, мы ежеднев­но убиваем столько же. Имя Ирода в силу его без человечности сделалось нарица­тельным. Как же тогда назвать нас?

Первый в мире муж первую жену и мать назвал «Жизнь» (Ева), «ибо она стала матерью всех живущих» (Быт. 3, 20). Каким словом назвать нынешних женщин, прино­сящих своим детям мучительную смерть!? Женщина! Ты должна быть Жизнью, тебе Бог вручил беззащитное крохотное суще­ство, своим телом ты должна его защитить от погибели. Кто может причинить ему вред, если он защищен твоею материнскою любовью, кто может отнять его у тебя? Но, о горе! Ты сама несешь его на мучитель­ное убийство! Кто же в силе тогда его защи­тить?!

В учебнике, по которому обучаются аме­риканские студенты-медики, говорится, что зародыш может по праву считаться вторым пациентом. В Америке, по крайней мере, половина населения активно выступает против абортов, а у нас никто никогда об этом преступлении не говорит. Некогда свя­тая, знающая Истинного Бога, Русь пала ниже страны Свободы. «Самым верным доказательством полного нравственного прения народа будет то, что аборт станет считаться делом привычным и абсолютно приемлемым», - писал известный итальянский юрист Рафаэль Баллестрини сто лет тому назад. У нас зародыш восприни­мается как кусок мяса. У нас все пропита­но, заражено грехом детоубийства. Много­детных ненавидят: «Нарожали!» Как дале­ко мы зашли! Большинство - в «душе» ве­руют в Бога, а на деле убивают детей и, во­обще делают что хотят. Это хуже атеизма.

На «трудные» вопросы отвечает протоиерей Димитрий Смирнов:

«Встречаясь с различными людьми и затрагивая проблему абортов, приходится сталкиваться с типичной ситуацией: собе­седник выслушал ваши доводы и согласил­ся с тем. что аборт действительно убийство. Но тут же ему на память приходят обстоя­тельства, при которых это убийство кажет­ся допустимым или даже единственно воз­можным решением ситуации. Набор воп­росов, которые задаются в таких случаях, как правило, неизменен.

Все эти вопросы для человека со здо­ровой психикой и умеющего логично размышлять, собственно говоря, абсурдны, и ответить на большинство из них можно, выявив этот закамуфлированный абсурд. Как в математике, для того, чтобы доказать неверность некоего утверждения, иногда используется метод приведения к абсур­ду. Кажется, что это самый радикальный способ ответа на подобные вопросы.

Начнем с самого распространенного: за­чем плодить нищету? То есть, зачем рожать детей, когда мы не сможем дать им достой­ное, как мы считаем, воспитание в силу то-го, что у нас нет достаточных средств?

Представим себе такую ситуацию: чело­век, плотно пообедав, встал из-за стола, а ему говорят: «Давай пообедаем». Если он каким-то механическим способом удалит все из желудка и поест опять, мы скажем, что это абсурд. Потому, что хотя и все люди переедают или едят лишнее, но таким об­разом услаждаться пищей нелепо. Так же и с этим вопросом. Тело человека, мужчи­ны и женщины, все органы специально ус­троены для того, чтобы осуществлялся про­цесс деторождения. Если люди соединя­ются в браке, то предполагается, что есте­ственным, абсолютно нормальным след­ствием этого будет рождение детей. Значит, если человек не хочет плодить нищету, он не должен вступать в брак. Тогда никакой нищеты не будет! А человек желает, во что бы то ни стало осуществлять все чисто фи­зиологические отправления брака и полу­чать от этого естественную радость, - как, например, он получает удовольствие от пищи или от теплой воды, стоя под душем, - но не хочет нести подвиг родительский, ко­торый является следствием брачной жиз­ни. Если человек не хочет плодить нищету, - не надо. Он должен прекратить родовую жизнь. Тогда поступок будет логичным.

Если бедность - оправдание убийству, то можно решить продовольственную, жи­лищную и другие проблемы истреблением двух третьих населения страны.

Как прокормить детей в наше время? Как быть бедным супругам, имеющим многодетен?

Ответ напрашивается сам собой: супру­гу надо работать на трех работах или жене начать шить, потому что тогда будет дешев­ле одеть детей, и так далее. При этом необ­ходимо во многом себя ограничивать ибо, если люди не могут ограничивать себя в родовой жизни, то им придется терпеть не­достаток в другом: в досуге, средствах, а не пытаться устроить все иным, противоесте­ственным путем, убивая собственных детей, поскольку от этого они сами будут несчаст­ны, будут болеть или страдать из-за своих оставленных живыми детей, ибо какие у убийц могут родиться дети? Как они могут их воспитать? Ведь, убивая собственное дитя, родители преступают определенный порог нравственности. Как любить одного ребенка, когда другого ты убил? Даже если человек не понимает этого, в его подсозна­нии это все равно присутствует. Если чело­век не согласен на добровольные ограниче­ния, он будет терпеть лишения против своей воли. Он хочет быть материально более обеспеченным за счет убийства собственного дитяти? Но ведь сумма его счастья от этого не увеличится. Нельзя достичь счастья, уби­вая своих детей! Если одиноким трудно вос­питывать детей, - неужели издать закон, раз­решающий вдовам и разведенным убивать лишних детей, рожденных ими?