Общественная польза и улучшение жизни людей - вот смысл, призвание и задачи науки, по убеждению Ф. Бэкона (в)
1.6.5.
Родоначальником европейского материализма и эмпиризма явился Ф. Бэкон, по мнению большинства историков философии (в).
1.6.6.
Эмпирия - это опыт, опирающийся на эксперимент, по Ф. Бэкону (а).
1.6.7.
Логику Аристотеля опровергает Ф. Бэкон в «Новом Органоне» (б).
1.6.8.
Индукция - основной рабочий метод Ф. Бэкона (г).
1.6.9.
Идол рода, или заблуждение, связанное с особенностями человеческой природы. Постижение действительности только по человеческим меркам (а).
1.6.10.
«Во всем должно сомневаться» - de omnibus dubitandum est - вот исходный момент рассуждений Декарта (б). Он отличается от безоговорочной веры Тертуллиана (а), гуманистических воззрений Данте (в) и девиза Ф. Бэкона (г).
1.6.11.
Субстанция - это и есть действительная идея вещи в нас, о которой писал Декарт (а).
1.6.12.
Мыслящее Я для Декарта не нуждается «... ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи» (в).
1.6.13.
Материя и духовная субстанция существуют независимо друг от друга, по мысли Декарта (б).
1.6.14.
Протяженность (распространенность) является главным атрибутом материи, по Декарту (б).
1.6.15.
Рациональную дедукцию Декарт считал основным методом получения истинных и практически полезных фактов (в).
1.6.16.
Картезианство - так в истории философии называют целый ряд философских направлений, развивающих идеи Декарта, поскольку латинская транскрипция его имени - Renatus Cartesius (a).
1.6.17.
Сосуществование духовного и материального, по Мальбраншу, определяется приоритетом души, сущностью которой является мышление (б).
1.6.18.
Философия Декарта сыграла значительную роль в становлении механистического естествознания (б).
1.6.19.
Идеи Эпикура переосмыслил Пьер Гассенди (б). Его привлекла атомистическая философия древнегреческого философа, которую он рассмотрел в трудах «Комментарий о жизни, нравах и учении Эпикура» и «Система философии Эпикура». В последней работе Гассенди наиболее цельно изложил собственное учение. При этом он критиковал схоластический аристотелизм, но пытался примирить эпикуреизм и христианство, отвергая лишь материалистические представления Эпикура о душе.
1.6.20.
Как свойство наших суждений о вещах понимал истину Томас Гоббс (б).
1.6.21.
Субстанция, с точки зрения Гоббса, акциденцией не является (б). «Акциденция» - это свойство материи, которое может изменяться, и является объективным источником ощущений. «Субстанция» - это понятие Декарта. В частности, критикуя онтологическое доказательство бытия божия, Гоббс отрицает божественную субстанцию Декарта, т.к. последовательное отрицание врожденных идей логически приводит к тому факту, что человек не может иметь врожденной идеи бога (божественной субстанции).
1.6.22.
Естественным состоянием Гоббс называет «склонность людей вредить себе взаимно... » (б). В работе «Основы философии о государстве и общественном устройстве» он писал: «...естественным состоянием людей, раньше чем они вступили в общество, была лишь война, и не простая, но война всех против всех». В этой войне, указывал Гоббс, не может быть победителей, потому единственный выход для человечества - образование общества, которое основано не только на «общественном соглашении», но обязательно предполагает общественную власть.
1.6.23.
Только когда каждый человек добровольно отрекается от права владеть самим собой, возникает государство, по Гоббсу (г). В «Левиафане»он писал о процессе формирования «общественной власти», которая «держит в узде и направляет все действия людей к общественному благу».
1.6.24.
Государство заменяет законы природы законами общества, считал Гоббс (в).
1.6.25.
Монархическую государственную власть оправдывал Гоббс (а). Только сильная абсолютистская государственная власть способна устранить все остатки «естественного состояния» человека - «войны всех против всех». Она призвана ликвидировать все споры и беспорядки. Правитель-суверен, опираясь на разум, должен заботиться о материальном и духовном совершенствовании своих подданных. Его же власть ограничивается законами.
1.6.26.
Душа человека - это человеческая мысль, как чистый лист бумаги, получающая знания из чувственного опыта, по мнению Джона Локка (в). Он отрицал теологические представления о познании души, а также - декартовские «врожденные идеи» и лейбницевские «врожденные принципы». Душа, по Локку, - «tabula rasa», чистая доска, заполняемая письменами опыта посредством чувственного познания.
1.6.27.