Представители поздней европейской схоластики о познании

 

 

Это схоластика ХIV — ХV веков, периода разложения больших фило­софских и теологических систем. На нее оказало влияние усиление интереса в обществе к научным (конкретным) исследованиям, включая гуманитарную область (экономические науки). Давало себя знать усиление светских начал в духовной и культурной жизни Европы. Изменения в схоластике связаны также с появлением, наряду со старыми, новых университетов (в Праге, Кракове, Вене, Гейдельберге, Кельне, Эрфурте, Лейпциге, др.).

Внутри схоластики появляется критика схоластики. Усиливается борьба школ выступающих за модернизацию, либо за сохра­нение традиционной схоластики.

Иоанн Дунс Скот

Иоанн Дунс Скот (1266 — 1308 гг.) — мыслитель, философ, основной противник Ф. Аквинского этого периода. В 23 года стал профессором теологии, сначала в Оксфорде, потом в Париже. Был прозван "тончай­шим доктором".

Главный труд Дунса Скота — комментариик "Книгам сентенций" Петра Ломбардского. Он написал также "Комментарии к Аристотелю".

Дунс Скот пришел к выводу о несовместимости аристотелевской философии и теологии. Он критиковал тех, кто слишком тесно связы­вал теологию и философию.

Дунс принимал понятийный реализм Ф. Аквинского, но более высоко ценил индивидуальное. Говорил, что именно индивидуальное явля­ется совершенной и истинной целью природы, ее последней реальностью.

Скот считал, что воля следует за разумом. Разум определяет, что воля должна делать как наилучшее. Воля находится в распоряже­нии разума. Мышление активно.

Дунс Скот не опровергает то, что хотели доказать другие схолас­ты. Он согласен с основными принципами веры. Но Дунс критиковал способ рассуждений и метод многих схоластов. Например, он считал, что задачей философии являются не размышления о мире, а исследова­ние воззрений представителей других наук, исследование способов рассуждений (рефлексии) о мире. Т. е. предметом философии в его по­нимании должны быть формы, методы и возможности мышления сами по себе. Перенос акцента на метод философии готовил изменения и в самом видении мира.

Экхарт

Иоганн Экхарт, или Мастер (Мейстер) Экхарт (ок. 1260 — 1327 гг.) —представитель позднесхоластической мистики. Занимал высокие цер­ковные должности. В конце жизни был обвинен в заблуждениях: 28 его тезисов были осуждены. Позднее все его труды были осуждены как еретические.

Произведения Экхарта имели вид проповедей, в которых выража­лось интенсивное религиозное переживание Экхарта. Экхарт обращается не к миру или природе, а к богу и душе. Его учение о боге — негативная теология. Бога, как полностью трансцендентного, Экхарт именовал божеством. Божество порождает троичного, триединого бога. Таким образом, божество вступает в отношение "субъект-объект". Субъ­ект — это бог-отец. Объект — сын божий.

Экхарт исходит из мистического понимания единства бога и чело­веческой души. Душа человека тоже триедина. Она распо­лагает тремя низшими душевными силами (эмпирическое познание, воз­будимость, желание) и тремя высшими — памятью, разумом, волей, которым соответствуют вера, любовь, надежда. Над всеми этими душевны­ми силами стоит "высший разум", "свет духа" в виде божественной "искорки".

Спасение и блаженство человека Экхарт видит в созер­цающем познании бога. Такое мистическое познание достижимо уже в этой жизни. Подобный мистицизм отвечал на возрастание требований чувствен­ной жизни, которые не удовлетворялись интеллектуальным схоластичес­ким объяснением жизни человека.

Уильям Оккам

Уильям Оккам (ок. 1290 — 1349/50 гг.) — наиболее последовательный представитель номинализма в поздней схоластике. Его считают послед­ним представителем схоластики. Был прозван "непобедимым доктором". Приютившему его королю Людовику Баварскому Оккам сказал: "… защищай меня мечом, а я тебя пером". Папа отлучил Оккама от церкви. Воззрения Оккама было запрещено преподавать и даже цитировать.

Трактаты Оккама посвящены в основном логике. Он также много комментировал, в частности "Физику" Аристотеля.

Подход Оккама характеризовался антисистематичностью, антидогматичностью, антирационалистичностью, антиреалистичностью. Оккам был последовательным сторонником номинализма. Он фактически привел номинализм к победе над реализмом. Для него единичное как таковое, и только оно, является реальным. А общее — это то, что должно быть объяснено, что и было основным предметом исследований Оккама.

Логику Оккам определял как науку о знаках. Общие понятия — тоже знаки, они суть копии единичных реальных вещей. Идеи в боге — это лишь знание бога о единичных вещах. По Оккаму, существует не "мно­жество", а много вещей. Познание основывается на подобии предметов и знаков, которые их обозначают.

Всю теологию, а не только мистерии, необходимо исключить из об­ласти объяснения на основе разума. Догматы, по Оккаму, стоят вне разума. Более того, они стоят против разума. Оккам допус­кает доказательства бытия бога на основе опыта. Но такие доказа­тельства у него не имеют статуса необходимости, лишены убедительно­сти. Разум может обосновать только вероятное существование бога.

Основа человеческого знания — единичный опыт, который ничего не говорит о существовании бога. Естественное знание о боге невоз­можно. Теология как наука, поэтому, невозможна, в ней не может быть точных доказательств. Оккам соглашался с Дунсом Скотом в том, что, то, что истинно для теолога, для философа может быть ложным.

Оккам разрывает связь теологии и философии, веры и науки. Эти области у него становятся самостоятельными. Их связывает только принцип двух истин (двойственная истина). Но он защищает веру, что противоречит его собственному подходу.

Николай из Отрекура

Николай из Отрекура — номиналист, учение которого в 1346 г. было осуждено папским судом. Он считал абсолютно ясным принципом лишь закон противоположностей.

Николай отвергал принцип причинности, говорил, что из опыта можно знать лишь о последовательности фактов и вещей. Про­возглашал агностицизм в вопросе существования внешнего мира.

Он сомневался в существовании сущности, т. к. опыт говорит только о существовании различных явлений. Подходил к радикальному феноменологизму.