Guillelmus Catalaunensis Campeüensis 2 страница

¹ Имеется в виду последовательное откровение — сначала в виде, затем
в роде, или субстанции (res).

³ Praesentia, или присутствие вещи, — понятие, ведущее к Августину. В «Ис-
поведи» Августин представляет схему пути к Истине: тело — душа, чувствую-
щая через тело, — внутренняя сила души — способность суждения о воспринятом
телесными чувствами — самопознание, происходящее на границе озарения, —
озарение, или иллюминация. Озарение — последняя ступень познания, где чело-
век созерцает самого Бога. Возможности созерцания хранятся в памяти. Память
Августин обозначает как глубины души, где удерживается не образ предмета,
а сам предмет, где он присутствует целиком и полностью (Аврелий Августин. Ис-
поведь. М., 1991. С. 245; далее: Августин. Исповедь). Достигнув глубины памяти,
человек в точке озарения постигает не образ Бога, а самого Бога. Так что в духов-
ном смысле видение Христа есть его непосредственное, ощущаемое всем сущест-
вом человека видение. Рассуждение Гильома, придерживающегося мистических
интерпретаций, о единстве плотского и душевного основываются на этой Авгус-
тиновой идее, которая через два века станет основополагающей для мистика
Мейстера Экхарта.

веру Ветхого Завета. Но в Законе и пророчествах многое разноречи-
во, более того: противоречиво записано то, что меньше всего может
соблюдаться буквально, потому что это угрожает духовному смыс-
лу. Одно из этих [противоречий] я предлагаю тебе, чтобы, распознав
его, ты смог бы подобным образом обдумать прочие. В Псалтири не-
что подобное делал царь Давид, сказав: «Как роса Ермонская, схо-
дящая на гору Сионскую» (Пс. 132, 3). Вы достаточно знаете из ис-
тории, сколь невозможно сойти росе с горы Ермонской на гору
Сионскую. Следовательно, так как нельзя придерживаться [сказан-
ного] буквально, подобает относиться [к нему] аллегорически и го-
ворить, что роса с горы Ермонской тогда сходит на гору Сионскую,
когда [нисходит] благодать Божия, наполняющая сердца жаждою.
«С горы Ермонской» значит «от Господа», который есть гора нашей
крепости. «Сходит на гору Сионскую» — то есть на души святых,
которые, хотя и отяжелены плотским бременем, созерцают, однако,
Господа в силах Его в видении (speculum) и в намеке (aenigma).
Ведь «Сионом» называется созерцание, из прочего же неисчис-
лимого одно можно оценить как аллегорическое, другое — как мо-
ральное, третье — как буквальное'. Итак, обрати внимание на то, что
Ветхий Завет фигурально славословил о том, о чем совершенно не-
возможно было толковать буквально. Более того, поэтому я сказал,
что так как оба Завета согласуются, то мы служим обоим, равно по
виду и по сущности. Я покажу тебе на очевидном примере, как это
трудно и опасно.

Иудей. На каком примере?

Христианин. Представь, что ты держишь в руке орех.

Иудей. Пусть я держу орех.

Христианин. Если бы ты съел этот орех нерасколотым, то, по-
жалуй, подавился бы.

Иудей. Во всяком случае, это случилось бы быстро.

Христианин. Следовательно, целый орех нехорош для еды.

Иудей. В любом случае.

Христианин. Следовательно, прежде нужно расколоть скорлу-
пу и добраться до ядра.

Иудей. Никак нельзя иначе.

Христианин. Послушай же, ты не можешь с пользой съесть
орех целиком и не [можешь] добраться до ядра, если прежде не
расколоть скорлупу. Подобно этому ты не можешь подступиться
к Новому Завету, если не расшатать Завет Ветхий. Ибо ты часто
размышляешь над сказанным мною, что Ветхий Завет внутри се-

' Обычно в Средневековье выделялись пять планов прочтения Библии: 1)
исторический, или буквальный, 2) мистический, 3) аллегорический, 4) анаго-
гический и 5) тропологический (то, что у Гильома названо энигматическим).
См. об этом: Петр Коместор. Схоластическая история // Неретина С. С. Веру-
ющий разум. Книга Бытия и Салический закон. Архангельск. С. 283.

бя содержал Новый, скрытый за фигурами и выраженный эниг-
матически. Нужно, следовательно, разбить прежде Ветхий,
то есть скорлупу, поскольку ядро, то есть Новый Завет тогда ми-
лостью Божией обнаружится и им можно овладеть. Необходимо
разогнать ветхий мрак и обрести новый свет небесной благодати¹.
Важно, чтобы исполнились обещания пророков, более того — Бо-
га, которые были предречены когда-то, задолго до будущего вре-
мени.

В самом деле, не всегда нужно было говорить и возвещать: «Се
дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис. 7, 14), ибо благодатью
Божией дева понесла и родила и после разрешения осталась де-
вой. И не всегда был тот ожидаемый пророк, о котором Моисей
сказал: Господь Бог воздвигнет пророка вам, подобно мне, из бра-
тьев ваших, и вы услышите его. Всякий, кто не услышит пророка,
будет изгнан Им из народа своего. Ведь уже тот пророк и больше,
чем пророк — Сын Божий пришел, Которого, умерщвленного ру-
ками братьев своих, Господь воскресил из мертвых.

Иудей. Весьма удивительно, с чего вы, христиане, предвосхи-
щаете таковое — ведь он говорит это о пророке, не о Христе, а об
Иисусе [Навине] сказал Моисей. Так что же ты Писания меняешь
по своей воле?

Христианин. Если бы ты тщательно взвесил слова Моисея, то,
несомненно, не сказал бы такого. «Подобно мне, говоришь, Гос-
подь воздвигнет вам пророка»? Иисус не был законодателем, как
Моисей, но именно он привел народ Божий в землю обетован-
ную? Христос же был законодателем Нового, как и Моисей Вет-
хого [Завета], ибо закон был дан через Моисея, а благодать и Ис-
тина произведены через Иисуса (Ин. 1, 17). Его Самого нужно
слушать и Ему верить. И всякий не слушающий Его должен быть
изгнан из народа (populus) Божиего. Потому вы изгнаны и рассе-
яны Богом как чернь (plebs), так как не желаете слушать такого
пророка. Вы напрасно ожидаете пришествия Помазанника и со-
блюдаете плотские обряды, но бояться надо, покуда вы не веруе-
те, что Он уже пришел, а вы ждете другого, так что вы можете воз-
двигнуть не Его, а другого.

Иудей. Кажется, он оставляет нам наш суровейший закон, ко-
торый несомненно сотворил и дал Господь и которого мы дер-
жимся, так как он передавался и соблюдался отцами в течение ты-
сячелетий. Но если это, как ты доказываешь, почти бесполезно,
то скажи, прошу, если знаешь, почему святые отцы наши служи-
ли ему столь верно и через него были угодны Господу? Ведь они

¹ Весь этот отрывок и последующие наполнен реминисценциями из По-
сланий ап. Павла, в частности из Послания к евреям, особенно гл. 8, где речь
идет о милосердии Господа к неправдам и грехам (см. ниже) и о том, что «го-
воря „новый" (завет), показал ветхость первого, а ветшающее и стареющее
близко к уничтожению» (Евр. 8, 13).

всегда были провидцами будущего и предсказывали, что многое
приключится. Оттого нужно верить, что они не служили бы это-
му [закону] так ревностно, если бы не знали, что в нем есть нечто
полезное.

Христианин. Отверзи очи ума твоего и посмотри, как я сейчас
смогу охватить его в наилучшем примере. Скажи, пожалуйста,
за что ты больше любил тот орех, который целехоньким держал
в руке, — за скорлупу или ядро? Разве ты имел в виду скорлупу
вместо ядра, которое внутри, или берег ядро ради скорлупы?

Иудей. Конечно, я берег скорлупу в расчете на ядро, которое, я
надеялся, внутри. Ведь если бы я знал, что внутри ничего нет, я
бы подальше закинул его.

Христианин. Ты сейчас хорошо выразился. Так же поступали
и твои святые отцы, которые хранили Ветхий Завет ради Нового
Завета, и в уповании на будущее спасение, которое, как они зна-
ли, заключено в нем, они чтили [его] всякой жертвой. И никто из
них не был в силах разбить эту скорлупу, пока не пришел тот ве-
ликий пророк, который растолок ее своей великой добродетелью.
Скажи мне, умоляю, что ты сделаешь после того, как был разбит
орех и ядро вынуто из скорлупы?

Иудей. Бесполезную скорлупу я брошу в огонь, оставив полез^
ное ядро.

Христианин. Ну же, сделай, что говоришь, отбрось ветхую
скорлупу, то есть обрезание с его действиями, и прими внутрь се-
бя нового человека благодатью спасительного крещения, которое
отторгнет и очистит тебя от прежних заблуждений, а также, после
снятия покрова, осветит тебя яснее сердечным светом. Христос из
дома Израилева прежде всего послан был к овнам, которые поги-
бали. Он был обетован и дан им, но, в конце концов, был умерщв-
лен отвергающими [Его] и соединился с нами.

Однако отвергнутый сам, Он не отрекся от тебя, ибо Он — ис-
точник сострадания, больше того: отрадный и радующийся, Он
оказывает поддержку, поскольку сотворил Тебя, и тоже созданный
и погубленный, Он [тебя] искупил и своею смертью воскресил
к жизни. Вследствие таких благодеяний ты не должен существо-
вать как неблагодарный, напротив: благочестиво [должен] благода-
рить Его, как пойду сейчас просить за твои поношения я, и верить
Ему — истинному Богу и истинному Человеку, как и верно чтить.
Ибо Он возрадуется твоему спасению, возрадуемся и мы, христиа-
не, возрадуются и ангелы, которые больше наслаждаются при по-
буждении к раскаянию одного грешника, нежели девяноста девяти
праведников, которые не нуждаются в раскаянии. Ты, следователь-
но, хорошо поступишь, если, оставив нечестие иудаизма, обра-
тишься в веру живых и к благодати христиан.

Иудей. Оставь поскорее ту радость, какой, как ты полагал, я
был жив или обращен. Ведь тебе не так легко меня убедить. До сих

пор остается многое, чем я решительно дам тебе окорот, и буду
стоять недвижно на поле битвы (certamen)¹.

Ответь теперь, почему Господь дал столь хрупкий закон, кото-
рый не мог [долговечно] служить соблюдающим его? Конечно,
есть некий род лжи, он не способен дать слабому лекарство, кото-
рое того спасет. Ибо, что было пользы соблюдать закон, если по
смерти их подвергали вечному огню? Слишком же невероятно,
чтобы Авраам, Исаак, Иаков и другие святые — друзья Бога при
всех обстоятельствах — были в.аду, чего, впрочем, ты не смог бы
уже доказать никаким авторитетом.

Христианин. Не удивительно, если вы презираете Божий уста-
вы, ибо вы — народ жестоковыйный. Потому мои слова важны для
тебя, ибо не войдет мудрость во вражескую душу, которая от Бога,
слышит слова Бога, но живой человек совершенно не воспринима-
ет этого. Ты действительно мог бы знать, что Авраам, Исаак и Иаков
были в аду, так как они не могли избежать общей участи. Они — те,
кто жил по закону и хранил его всеми силами, потому что закон был
столь хрупким, что не мог удержать их от адских расщелин. Я дока-
жу это самое на основании авторитета твоих книг, то есть той [из
них], где израильтянин говорит: «Если вы не приведете Вениамина,
то сведете вы седину мою с печалию во ад (ad inferos)»². И Иов:
«Преисподняя, говорит, дом мой, во тьме постелил³ я постель мою»
(Иов. 17, 13). И Давид тоже: «Последнему обитателю из преиспод-
ней ты открыл душу» (Пс. 114, 8; 106, 14; 106, 20).

Вот, я привел тебе три подходящих свидетельства из твоего за-
кона, так как всяко слово — в устах «двух или трех свидетелей»
(Евр. 10, 28), которые, хотя и не были на дне преисподней, однако
свидетельствуют, что будут в аду, где простирается не что иное, как
тьма, ибо на дне преисподней содержались проклятые, навек осуж-
денные за свои злодеяния. Пойдем далее, так как ты, говоря о хруп-
кости закона, привел подходящий пример и утверждал, что есть не-
кий род лжи в том, чтобы давать лекарство больному, которое не
может вылечить его. Прежде всего, ты знаешь, что Господь никого
не обманывает. Напротив, Он милостиво принимает любого обма-
нутого. Смотри, как бы твои поношения Он не обрушил на твою го-
лову. После этого, возможно, ты признаешь, что для исполнения
естественного закона был дан закон писанный, тогда как у праот-
цев был естественный закон, затем, при их сыновьях, он был полно-
стью искоренен и лицемерно использовался из-за извращенности
жизни и нравов.

' Имеется ввиду диспут, спор.

² «Если и сего [Вениамина] возьмете от глаз моих... то сведете вы седину
мою с горестью во гроб» (Быт. 44, 29). См.: Там же: 44, 31; 42, 38. Гильом, как
видно из предыдущей фразы, толкует inferi не просто как «умершие», «мерт-
вецы», но именно как «обитатели преисподней», то есть «ада».

^:' В синодальном издании: «постелю».

В самом деле, древние отцы по естественной благости знали,
что нужно было делать и чего остерегаться, то есть они никогда не
делали другому того, чего не желали бы сделать себе. Следователь-
но, поскольку тот закон полностью изгладился из памяти людей
вследствие великой продолжительности жизни и возрастающей
неправедности, необходимо было, чтобы появился этот, писанный
закон, напоминающий о жизненных прегрешениях, благодаря ко-
торому блюстители избегают греха, а грешники кары. В самом де-
ле, как говорил ваш Павел, а наш апостол, грех до закона не вме-
нялся, ибо о нем не ведали. «Я, говорит, не иначе узнал грех, как
посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы за-
кон не говорил: „не пожелай"» (Рим. 7, 7). Следовательно, закон
помогает таким образом тем временем тем, кто служил ему, так
как, познавая, избегали греха, а грешники также спасались от ка-
ры; наконец, лекарство закона некоторым образом помогало боль-
ным: хотя оно и не могло бы излечить их полностью, однако осмо-
трительность удерживает себя от угрожающего зла. Он, однако,
никого не привел к совершенству, поскольку не мог обладать си-
лой возвращения в рай.

Иудей. Благословен Бог, ведь, соглашаясь с тобой, нам, иудеям,
тоже нужно радоваться, ибо у нас есть столь крепкий закон, кото-
рый, хотя, судя по твоей сентенции, не спасет полностью, но и не во-
все бесполезен, даже спасителен, который может избавить соблюда-
ющих его от адских мук. Впрочем, очень радоваться должен тот, кто,
хотя и не имеет добра, однако не знает бедствий и, хотя и находит-
ся в аду, не терпит адского зла. Закон, следовательно, нужно не ос-
тавлять, но скорее сохранять: пусть он не открывает нам рая, одна-
ко, доставляя благо при временном соблюдении его, предохранял
неиспорченных от зла души.

Христианин. Тебе скорее не радоваться нужно, но сетовать и
рыдать, ибо ты, жалкий, будешь гореть в огне, покуда надменным
умом отвращаешь благодать Божию. Закон же, который был поле-
зен твоим предкам, ныне для тебя постыден; ведь для них, ожида-
ющих искупления, закон содействовал Пришествию, спасая от за-
разы, не подвергая каре. Тебе же, ожидающему напрасно, более
того: отказывающемуся от предложенного спасения, он причиня-
ет вред, не лишая, но нанося кару. Ведь после того, как Господь по-
слал народу Своему искупление и навеки вручил Новый Завет, ва-
ша Ветхая бессмыслица вам ничем не помогает, вернее, всеми
способами вредит. Потому в аду вам нельзя ожидать никакого ис-
купления, напротив, вы навек будете в нем погублены, поскольку
не верите в то, что уже грядет обещанное искупление, точнее, вы
презираете его с невероятным упорством. Ты мог бы, однако, избе-
жать [этого], если бы ты очистился благодатью крещения, потому
что, если ты не сделаешь [этого], никоим образом не войдешь в цар-
ствие небесное.

Иудей. Посмотри, что ты такое говоришь: я или любой не-
христь — мы не войдем в царствие небесное, потому что мы не
крещеные. Тогда не войдут в него Авраам и другие отцы, кто не
очищен водой крещения.

Христианин. Авраам и другие святые — в раю в любом случае,
поскольку они крестились в смерти Его. Ибо Он Сам омыл их
собственной кровью. И возродил к жизни восхищенных смертью
Тот, Кто искупил, умирая, не только первородный грех, но и отпу-
стил нынешние грехи верующего оказанным состраданием.

Иудей. Когда ты говоришь о первородном грехе, то, полагаю, ты
ведешь речь о грехе, который совершил Адам, отец всех. Но что из
того против нас? Послушай, что говорит пророк: «Душа согрешаю-
щая, она умрет; сын не понесет вины отца» и т. д.¹ (Иез. 18, 20). Отец
Адам, следовательно, несет собственную неправедность, которая
к нам вовсе не относится, поскольку, хотя мы — дети его^однако не
несем вины его. Что до той репутации нам, кто [тогда] еще не родил-
ся (creatus), то есть не существовал!

Христианин. Ты, конечно, мог бы знать, потому что. грех, совер-
шенный Адамом, ты и сам совершил, и плод, что он сам вкусил вопре-
ки запрету Господа, вкусил и ты, ибо в то время, когда Адам согре-
шил, не было, кроме него, ни одного человека, но всякий человек был
Адам². Значит, поскольку согрешил Адам, всякий человек согрешил.
Ведь тот род, откуда произошел род человеческий, тогда одновремен-
но целиком и полностью пребывал во плоти, и ничего оттуда не про-
исходило. Потому, если бы тогда кто-нибудь родился, кто не совершал
греха Адама и не сочувствовал содеянному, тот полностью лишен ви-
ны отца. Но, поскольку мы все были в нем и еще не отделились от не-
го, то мы прегрешили с ним нераздельно. И что он заслужил, равно за-
служили мы, и мы подвергаемся тому смертному приговору. Поэтому
ты несешь не вину отца твоего, но свою собственную, [происходящую]
от первородного греха, который ты содеял вместе с ним, и противишь-
ся спастись, очистившись крещением.

Иудей. Скажи, прошу, на каком основании (ratio) мне можно
было бы очиститься от первородного греха водой крещения?
Смешно говорить, что духовный и невидимый грех может смыть
какая-то материальная и видимая вода. Ведь не столь она тонка,
чтобы при омовении плоти равно очищалась душа. Если же Хрис-
тос своей смертью искупил ту вину и всех нас очистил, то по какой
необходимости нам нужно после этого креститься? Разве не кре-
щены мы смертью Его, разве того искупления не было настолько
достаточно, чтобы мы потом не совершали уже иного?

' Продолжение цитаты («и отец не понесет вины сына, правда праведно-
го при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается») не
просто разъясняет, но усиливает значение следующей фразы Гильома.

² Двойной смысл фразы: 1) человек как потомок Адама, несущий в себе
его семя; 2) «Адам» на древнееврейском означает «человек».

Христианин. Он сможет очистить тебя волной крещения не
только от первородного греха, но и от всех нынешних, ибо воды, ус-
тремляющиеся навстречу добродетели, освящаются Словом Божи-
им и служением священника и потому могут очистить не только те-
ла, но и дух, поскольку живое и действенное наставление (sermo)
Божие проникновеннее любого обоюдоострого меча: оно простира-
ется до [точки] разделения души и духа, скрепляет и разделяет сер-
дечные помыслы (cogitatio) и намерения (intentio)¹. Благодаря это-
му Слову вода принимает добродетель очищения, но если ты верою
принимаешь неложное (поп ficta), а то, что ты обнаруживаешь во-
вне, с помощью совершенной веры сохраняешь внутри; ведь если
ты будешь крещен, веря неправильно, ты на этом основании не бу-
дешь спасен, но скорее осужден, и наоборот — если не крестишься,
веря правильно.

Однако ты с твоим легковерием никоим образом не сможешь
спастись без крещения. Даже верующий не может спастись без
крещения, и точно также некрещеный без веры. Поэтому мы долж-
ны верить и креститься, чтобы показать сердечную веру делом
крещения. И ее же мы выкажем гласно исповедуясь, «ведь сердцем
он вверяется праведности, устами же исповедуется во спасение».
И не смешно, а, напротив, вельми чудно, что материальная вода,
оплодотворенная Божией добродетелью, может смыть духовный
позор с верующих, неверующих же, хотя бы и крещенных, она не
спасает от грязи, но скорее добавляет. Ведь поскольку ты, говоря
о смерти Христа, несешь много отсебятины, утверждая: если Хри-
стос всех нас очистил, по какой необходимости нам нужно после
этого креститься? — то ты должен знать, что Христова смерть по-
моществует только верующим. И как у них есть жизнь, так у не-
верных — смерть.

Итак, никоим образом тебе не здравствовать, пока ты — невер-
ный, ибо и верующие в него не крещенные бездеятельны в трудах,
скорее они подобны демонам, которые, хотя не чтут Господа, «но
верят и трепещут», однако кто бы ни любил Господа, тот непремен-
но должен поторопиться с крещением и удостоверить свою веру
предъявлением дела, так как представление труда есть доказатель-
ство любви.

Того искупления без крещения, следовательно, недостаточно
для тебя, не утверждающего веру, которую ты должен иметь, испо-
веданием или крещением, более того — отрицающим ее прекосло-
вием. Поэтому прежде поверь, чтобы затем креститься и очистить-

¹ Это замечание чрезвычайно важно для пояснений сходства и разногла-
сий между слушателями ланской школы, среди которых был Гильом и Петр
Абеляр. Не разделяя убеждений последнего в необходимости отказа от свя-
щеннического посредничества (см. «Этику» Абеляра), Гильом, как и Петр,
как многие представители ланской школы, способствовал развитию и укреп-
лению понятия intentio.

ся. Чтобы приять залог Святого Духа, ты должен создать храм
(1 Кор. 3,16), и тогда ты, погребенный во Христе в смерти [Его] че-
рез крещение, станешь участником Воскресения (Кол. 2,12).

Иудей. Итак, поскольку ты показал необходимость крещения, я
думаю, ты можешь сказать, каким образом способствовал предот-
вращению первородного греха Христос, Который был подвержен
этому самому греху. Ведь он родился из женской плоти, а плоть со-
здана от плоти Адама. Он не мог быть свободным от этого самого
греха, ибо за ним — вследствие происхождения — влачился позор
плотского греха, более того, невероятно, чтобы больной, который
не в силах излечить сам себя, мог бы излечить кого-либо другого.

Христианин. Когда ты утверждаешь, что Христос подвержен
первородному греху, ты абсолютно лжешь, ибо по происхождению
он [его] не имел, ибо не был зачат в неправедности. Более того:
и всех прочих Он исцелял, так как совершенно не грешил. Ведь он
родился, зачатый непорочной Девой и рожденный не от мужеского
семени, а потому не причастен первородному греху. Ибо та приро-
да, в которой был сотворен первый человек, впоследствии изврати-
лась этим самым прегрешением, ибо, если бы он не согрешил,
то при всех обстоятельствах не испытал по происхождении пороч-
ного и грязного наслаждения. А впрочем, спокойная и кроткая при-
рода была сохранена такой, как была сотворена; поэтому замыслен
он был невинным, так как не испытывал пылкой воли, но посколь-
ку согрешил, то, влача за собой грех, исказил прежнюю благость
своей природы. Тотчас против своего желания (votum) он почувст-
вовал непокорность плоти, которой еще не изведал, ибо греховное
вожделение охватило плененный дух его и распространило сию чу-
му на все будущее потомство. Вот поэтому всякий человек, появив-
шийся от плотского вожделения, рождается с первородным грехом.
Такой человек со времен праотца влачит благодаря своеволию рас-
тленную природу и, рожденный от природной порчи, растрачива-
ет смиренную природу, с каковой изначально был сотворен первый
человек. Наконец, поскольку при зачатии Христа отсутствовала
всякая похоть, то оно и не влечет за собой никакого позора, [свя-
занного] с грешной плотью. Более того: при содействии Святого
Духа Он получил смиренное и чистое зачатие, ибо оно обошлось
без всякой страсти и разнузданности. И так как у Него не было зем-
ного отца, Он не был рожден от плотской порчи. И не болел нико-
им образом первородным грехом, но обладал весьма значительной
силой, чтобы исцелять нас, больных, и исцелял, ибо мать Его после
родов осталась Девой.

Иудей. Поскольку теперь порядок рассуждения требует, чтобы
мы обсудили вопрос о зачатии в деве. Скажи мне, каким образом
вопреки природе могла появиться та, которая, по твоим словам, ро-
дила Творца (auctor) природы? Ведь необычно, больше того — про-
тивоестественно, что от Марии родился сын без мужского семени,

и, однако, именно вы добавляете то, зачала ли дева и родила. Этого
пророк не добавил, того, то есть, что после родов она осталась де-
вой. В этом случае ваша надежда (praesumptio) прирастила то, че-
го не предполагал (praesumpsit) говорить Исайя¹, но полностью
о том промолчал, ибо предзнал, что это — суета (Еккл. 1, 2). И если
ты не можешь согласиться, что бремя Девы, по всей видимости,
не естественно, то относительно этого нужно заметить, что вы вы-
сказываете много бессмыленного, произвольно располагая [это]
при интерпетации Божественного Писания. Я не могу поверить,
что после родов она осталась девой.

Христианин. О Иудей, не будь недоверчивым, но верующим,
ибо праведник живет, исходя из веры. Что же ты удивляешься, что
дева зачала без мужского семени. Признай всемогущество Бога,
для которого возможно все что угодно, так как Он Всемогущ. Ведь
даже будучи Создателем природы, Он созидает вопреки природе
многое, благодаря чему возвещает, что Он — Господь природы.
Не было ли противоестественным то, что Он обнажил перед изра-
ильтянами [дно] Чермного моря и заставил их, шагающих с сухи-
ми ногами, перейти посредине (Исх. 14, 21-23). А то, что Он в пу-
стыне ниспослал твоим отцам манну (Исх. 16, 14-25) и высек из
скалы воду (Исх. 17,5-6)? И жезл Аарона, который, будучи сухим,
«расцвел, зазеленел² и принес миндали» (Числ. 17, 8). Разве он со-
творил это не вопреки природе? Терновый куст, который казался
пылающим и не пылал (Исх. 3, 2-3), — разве это содеялось с ним
естественно? Ты, следовательно, сделай вывод о могуществе Бога,
а потому, как жезл Аарона «расцвел», будучи сухим, и «принес
миндали», так противоестественно зачала и понесла дева Мария;
и как терновый куст казался пылающим и не пылал, так и никакой
пыл похоти не жег деву Марию: ее осенил Святой Дух, войдя в нее.
Так что же ты не веришь, что дева понесла вопреки, следовательно,
природе, но по Божественной добродетели, хотя ты знаешь, что Бог
сделал столько по природе невозможного? Так что же ты сомнева-
ешься, что после родов она осталась девой? Разве ты не видишь,
что луч солнца светит сквозь стекло, и однако стекло остается це-
лехоньким. Так же и Христос, солнце праведности, очистил Деву
добродетелью божественности и, наслаждаясь, прошел сквозь ее
плоть, так, чтобы была сохранена непорочность матери. И под се-
нью человеческой природы Он явился миру, скрывая себя в каче-
стве Бога. Наконец, благодаря этой вере, без чего невозможно уго-
дить Богу и которой живы мы, должен жить и верить ты. Полагаясь
на это, мы, верующие, смеем утверждать, что Дева зачала и понес-
ла, и даже добавлять то, чего не добавил Исайя, а именно: после ро-

' «Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Емману-
ил» (Ис. 7, 14).

'' В синодальном издании: «пустил почки, дал цвет».

дов она осталась девой. Каким образом это было содеяно, мы не мо-
жем ни расследовать, ни изложить, поскольку окутаны бренной
плотью и не ведаем неисповедимых помыслов Бога; мы также не
знаем, каким образом «расцвел и принес» плоды жезл Аарона и, од-
нако, не сомневаемся, что это создано добродетелью Девы. Так, хо-
тя мы не сомневаемся, что блаженная дева Мария зачала и понесла
без мужского семени, но мы совершенно не знаем, каким порядком
это содеялось. Все это, значит, мы относим к могуществу Бога и по-
лагаем это искренней живой верой, чтобы добиться награды за ве-
ру в Него.

Послушай, если хочешь, что сказал по этому поводу один из на-
ших авторитетов. Божественное деяние не восхищает, если схва-
тывается разумом, та вера не имеет заслуги, коей предоставляет
доказательство человеческий разум'. Следовательно, не должно
дискредитироваться тобой Божественное всемогущество, которое
творит все, что хочет, на небе и на земле. Но скорее нужно верить,
исключая доказательство человеческого разума, так как только та-
кая вера может быть навек вознаграждена. Это — католическая ве-
ра², так как мы полагаем и исповедуем, что Мария после родов ос-
талась девой. Ибо если ты твердо и надежно не будешь верить, ты
не сможешь быть спасен.

⇐ Назад