Проблема человека в философии. Проблема человека является одной из важнейших в философии
Проблема человека является одной из важнейших в философии. Понимание человека во многом определяет решение всех других мировоззренческих вопросов, Человек является объектом изучения множества наук, и каждая из них выделяет в нем ту или иную сторону, аспект человеческого бытия. Вместе с тем, существование человека как такового требует объединения усилий частных наук в познании человека. Эту роль выполняет философия, изучающая наиболее общие закономерности бытия человека как целостного существа в обществе и природе (например, проблемы сущности человека, его свободы и ответственности, призвания, взаимосвязи человека и общества и т.д.). Часто говорят также о философской антропологии как разделе философии. Среди функций философской антропологии можно отметить прежде всего гносеологическую (она вооружает человека наиболее фундаментальными знаниями о себе самом), мировоззренческо-воспитательную (влияет на формирование духовного мира личности), прогностическую (предсказывает тенденции развития человека), методологическую (вырабатывает способы и приемы изучения человека), аксиологическую (исследует человеческие ценности). Выделяют также социально-практическую, критическую, систематическую и другие функции.
Изучение человека является весьма трудным делом, так как он является многомерным, чрезвычайно сложным и к тому же развивающимся существом. Дело в том, что жизнь человека протекает одновременно как бы в четырех измерениях. Во-первых, это объективный физический мир явлений и процессов неживой природы. В этой реальности человек выступает как вещь среди вещей, он подчиняется механическим, физическим, химическим законам, например, закон всемирного тяготения действует на него абсолютно так же, как и на любое тело аналогичной массы. Вместе с тем, человек может использовать законы объективной реальности, подчиняя себе вещи, он способен начинать причинный ряд событий в мире объектов. Во-вторых, имея тело как природный организм, человек подчиняется и биологическим законам и закономерностям – ему присущи определенные показатели здоровья, задатки, он продолжает свой род и т.п. В-третьих, человек является социальным существом, без общества он не может сформироваться как личность. В свою очередь, общество существует только через отдельных людей, в каждом из которых диалектически взаимосвязано социальное и индивидуальное. В-четвертых, человек выступает как духовное существо, ему присущи сознание, разум, он в определенных рамках свободен, может выбирать линию своего поведения. Кроме того, законом социального развития является большое индивидуальное своеобразие людей. Очень трудно подвести под единый знаменатель, например, Гитлера и Леонардо да Винчи. Как заметил мыслитель эпохи Возрождения Дж. Пико делла Мирандола, человек может как опуститься до животного состояния, так и подняться до ангельского совершенства. Вызывают бурные дискуссии уже сами критерии отнесения живого существа к человеку. Известный советский культуролог М.М. Бахтин вообще полагал, что человек не может быть понятием, так как любая логико-понятийная дискуссия носит вещный характер, она способна до конца исчерпать в знании вещь, объект, но не субъект, который всегда развивается, активен, и главное в нем не общее, а отличное от других субъектов.
7.1.1.Проблема человека в истории философии
Философы стремились изучать человека еще в древности. Согласно большинству мыслителей Древней Индии, человек включен в мировой круговорот событий (самсара), его судьба определяется законом воздаяния (карма), он отвечает в будущих воплощениях за все совершенные в жизни поступки. Преодолеть круг самсары можно в результате самопознания и самосовершенствования, достижения внутренней свободы в состоянии нирваны. В учениях Древнего Китая человек живет либо в соответствии с мировым законом – дао (Лао Цзы), либо установлениями государства и традициями предков (Конфуций), то есть он, как некий элемент, подчиняется интересам целого. Для понимания человека в Древней Греции и Древнем Риме характерен космоцентризм. Человек рассматривается как часть, пусть и очень важная, целостной и упорядоченной системы, разумно устроенного целого – Космоса. Дух и материя не противопоставляются. Душа – это «вещь» (дух означает по гречески «дуновение воздуха»). Фактически у человека есть судьба, ведь он живет вещами и существует лишь для космоса физических тел.
Человек как духовное существо был глубоко исследован в средние века. Он рассматривался не только как венец творения, образ и подобие Божие, но и как двойственное по своей природе существо, имеющее бренное тело и бессмертную душу, а также несущее на себе тяжесть первородного греха. Смысл жизни человека виделся в служении Богу и постоянном стремлении к нему через освобождение от грехов, самыми опасными из которых являются гордость и гнев, чревоугодие и похоть, зависть, алчность и лень. Согласно христианской антропологии, спасение души достигается благодаря трудам и молитвам, отказу от соблазнов, смирению и всепрощению. В эпоху Возрождения на первый план все больше выдвигался гуманизм (от латинского «гуманус» – человеческий), провозглашавший высочайшую ценность человека и базировавшийся на вере в его творческие силы и способности. Из идеи гуманизма вытекал антропоцентризм (от греч. «человек в центре»), ставящий человека в центр Вселенной и исходящий из его важной роли в мироздании: «на земле нет ничего более великого, кроме человека, а в человеке – ничего более великого, чем его ум и душа» (Д. Пико делла Мирандола). К человеку стали относиться как к личности, обладающей неповторимыми особенностями и имеющей не только общие, но и отличные от представителей ее социального слоя цели и интересы. Появилась идея всестороннего развития личности. Развитие личностного начала способствовало формированию традиций индивидуализма, согласно которым необходимо исходить из приоритета интересов и ценностей конкретного человека.
В учениях мыслителей раннего Нового времени (17–18 вв.) человек продолжал приобретать характеристики самостоятельности и свободы. В качестве главной сферы его деятельности рассматривается познание, и закономерно устроенный окружающий мир доступен человеческому разуму. Знание определяется как сила, способная улучшить жизнь людей (Ф. Бэкон). Согласно Р. Декарту, наступит время, когда люди познают все. Особую роль в разработке этих идей сыграли просветители, выступавшие за гражданские права и свободы человека, юридическое равенство. Люди потенциально свободны и равноправны, они активны и поэтому могут перестроить антигуманные общественные отношения на началах равенства и справедливости, установить «царство Разума». Понимание человека складывается под влиянием развития капиталистических отношений и расцвета наук, прежде всего механики, физики, математики, и этим был открыт путь к рациональному истолкованию человеческой сущности. Достижения точных наук отразились в своеобразном взгляде на человеческий организм как на специфическую машину, которая заводится аналогично часовому механизму (французская философия 18 века – Ж.О. Ламетри, П.А. Гольбах, К.А. Гельвеций, Д. Дидро).
Значительный вклад в философскую антропологию внес И. Кант, показавший активную роль человека как субъекта познания. Человек – двойственное существо, он подчиняется не только природной детерминации, но и живет в мире свободы (т.е. социальном), и в силу этого является не механизмом, а нравственным, отвечающим за свои поступки существом. И. Кант показал общечеловеческий, а не узкогрупповой характер морали, сформулировал знаменитый категорический императив («поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы стать и принципом всеобщего законодательства»). Перечисляя основные вопросы философии, И. Кант заключает их вопросом: что есть человек? По его мнению, именно этот вопрос объединяет в себе все остальные основные вопросы философии.
Согласно Г. Гегелю, человек и общество – это результат объективации Абсолютной идеи на высшем этапе ее развития. Человек – существо деятельное, и выдающийся немецкий философ определял труд в качестве «педагога человечества», сыгравшего определяющую роль в «воспитании дисциплины сознательного существа». Человек является продуктом своего труда. Мыслитель показывает, что в ходе исторического процесса человек становится все более свободным, и свобода является главным критерием общественного прогресса. Также Г. Гегель доказывал, что для того, чтобы личность была свободной, необходимо проявление ей своей воли через воздействие на внешние объекты, а это затруднительно без обладания частной собственностью.
Л. Фейербах поставил проблему человека в центр своего учения. По его мнению, «новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии». Человек вовсе не проявление Абсолютной идеи, а материальное, биологическое существо, венец природы, посредством которого она познает саму себя. Л. Фейербах исходил из наличия у человека особой неизменной сущности, делающей его таковым (т.е. набора определенных родовых качеств). Людям изначально присущи предназначенный для познания разум, дающая возможность хотеть и действовать воля и позволяющее любить сердце. Кроме того, человек является особым миром и его нельзя «разделить», поскольку он един в своих телесных, родовых и духовных характеристиках. В-третьих, люди с их чувствами и мышлением есть такое же порождение материи, как и все живое. Душа человека смертна, и главное в нем – природно-биологическое начало, из которого вытекают все другие человеческие характеристики. Материальное и идеальное, тело и душа тождественны, заключает Л. Фейербах.
Согласно марксизму, сущность человека не является неизменной, а имеет историческую природу (т.е. развивается). Кроме того, основополагающие черты человека носят общественный характер, определяются условиями конкретной эпохи и социальными связями с другими людьми. Человек проявляет свою сущность только в обществе. По К. Марксу, человек является не только высшим продуктом развития природы, он одновременно выступает и в качестве его универсально-всеобщей силы. Лишь люди способны трудиться, превращая силы природы в собственные силы и способности, т.е. они существа деятельные. К. Маркс показывает, что человек не является пассивным существом, меняющимся под влиянием окружающей среды (как у французских материалистов и Л. Фейербаха), а выступает как активный и деятельный субъект. Он сам меняет свою жизнь благодаря практике (совокупной деятельности людей по преобразованию окружающей их природы с помощью имеющихся у них производительных сил, формированию социальных отношений, изменению самих себя). Практика носит общественный и исторический характер (т.е. невозможна вне связей и отношений между людьми, меняется с развитием человечества), она также предметна, поскольку состоит в конечном итоге в преобразовании вещей и явлений действительности. Согласно К. Марксу и Ф. Энгельсу, люди могут изменить свою природу в лучшую сторону, для чего необходимо опять «присвоить» свою отчужденную сущность в результате активной деятельности: «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (в результате пролетарской революции и построения коммунизма).
В появившихся в 19 веке иррационалистических учениях представления о человеке по сравнению с классической философией значительно изменились. Он стал рассматриваться в качестве неразумного существа, живущего в дисгармоничном и абсурдном мире. В качестве первичной реальности человеческого существования стало браться некое нетождественное разуму начало (бессознательное, интуиция, воля и т.п.). Человек должен не познавать законы объективной действительности, а определить формы построения своего духовного мира, выработать нравственные установки для ориентации в межличностных отношениях. Люди – прежде всего субъекты общения, и главное для них не познавательная или же практическая деятельность, а оценка мира с точки зрения условий бытия в нем себя как личности.
Согласно А. Шопенгауэру, человек – это форма объективации Мировой Воли, а его индивидуальная воля – некое слепое хотение и стремление к жизни. Разум представляет собой проявление индивидуальной воли, подчинен ей. Человек фатально включен в совокупность необходимо протекающих мировых событий. С. Кьеркегор, будучи религиозным иррационалистом, проанализировал негативные состояния духовной жизни человека (страх, тревога, отчаяние), ведущие к вере в Бога. Согласно Ф. Ницше, стержневым и основополагающим началом жизни человека является «воля к власти», некое иррациональное и интуитивное, подсознательное начало, которому подчинены все его мысли, чувства и поступки. Все люди – неразумные существа, живущие бессознательными побуждениями. Ф. Ницше подверг критике все ценности современной цивилизации, на которые опирался человек (религию, мораль, науку), как якобы ведущие его «падению». По мнению Ф. Ницше, на смену современным людям должен прийти т.н. «сверхчеловек», «поднявшийся» над моралью.
Основоположник психоаналитической философии З. Фрейд доказывал, что деятельность человека обусловлена наличием как биологических, так и социальных подсознательных влечений, где доминирующую роль играют так называемые «инстинкт жизни» (эрос) и «инстинкт смерти» (танатос). По своей природе человек якобы бессознательно склонен к агрессии и разрушению, а культура – это форма обуздания человеческой агрессивности и деструктивности. Вместе с тем, явления культуры (например, мифология или религия) выступают как продукт сублимации (т.е. преобразования) подсознательных психических влечений в другие виды деятельности. Э. Фромм обратил внимание на двойственность человеческого существования, наличие в нем «экзистенциальной» и «исторической» составляющей. Первая основывается на том обстоятельстве, что индивид изначально находится между жизнью и смертью, «он брошен в этом мире в случайном месте и времени» и «выбирается из него опять же случайно». Вторая обусловлена исторической эпохой, культурной средой, в которых существует человек.
Центральное место проблема человека занимает в творчестве представителей экзистенциализма (от лат. «экзистенция» - существование) – французских философов и писателей Ж.-П. Сартра и А. Камю, немецких философов К. Ясперса и М. Хайдеггера. Личность неповторима и уникальна, а экзистенциальные вопросы представляют собой проблемы самого факта бытия человека и переживания им своего способа существования. Под экзистенцией понимается нечто невыразимое рационально, в научных категориях, то, что никогда не выступает в качестве объекта, так как человек не в состоянии по настоящему взглянуть на себя извне. Существование неопределимо, и поэтому нет никакой иной возможности познать его, кроме как в личном переживании. Экзистенциализм исходит из того, что в целом положение человека в мире трагично, он представляет собой временное и конечное существо, предназначенное к смерти. Особенно ярко осознание бренности индивидуального бытия проявляется в т.н. «пограничных ситуациях», в которые рано или поздно попадает личность (например, перед угрозой смерти). Только в состояниях страдания и борьбы, враждебности и жестокости противостоящего мира субъекту приоткрывается экзистенция. Несмотря на свою бренность, человек должен противостоять окружающему его враждебному миру, он самостоятельное существо, которое способно занять активную жизненную позицию, в силах «изменить самого себя».
Школой, представители которой поставили принципиальную задачу разработать проблему человека и его сущности стала философская антропология (М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер). Согласно М. Шелеру, человек естественный есть животное. Однако между людьми и остальным животным миром имеется сущностное различие, так как только у человека есть дух. Базисной же характеристикой человеческого духа является его «открытость миру». Животные ограничены средой обитания, дух же человека преодолевает ограничения среды и выходит в открытый мир, объективируется. Дух проявляет себя в качестве личности, способной к интеллектуальному познанию («априорное видение») и эмоционально-чувственному отношению к миру (любовь).
А. Гелен причину «открытости человека миру» видит в его биологической неприспособленности (например, у него отсутствует волосяной покров, он плохо бегает, острота его чувств значительно уступает остроте чувств у животных). Поэтому человек должен сам решать задачу своего выживания и жизнеобеспечения, он является действующим существом, живет по принципу «освобождения от бремени». Суть этого принципа состоит в том, что совокупные недостатки человеческой конструкции, которые в естественных, животных условиях представляют собой тяжкое бремя для его жизнеспособности, человек самодеятельно превращает в условия своего существования. Весь процесс развития человека А. Гелен представляет как процесс преодоления обремененности. Результатом является становление человека как культурного существа. Культура является определяющей сущностью человека, его «второй природой», а в ее основе лежит духовное начало.
Согласно Г. Плеснеру, человек отличается от животного т.н. «эксцентрической позицией». Человек способен отделять свое «Я» от своего физического существования и, следовательно, осознавать себя как личность. Эксцентрическая позиция задает как структуру внутреннего мира человека, так и способы отношения человека к бытию. Эти способы определяются тремя базовыми антропологическими законами. Во-первых, человек может жить только сам, управляя своей жизнью, и только создавая культуру. Во-вторых, объекты в мире даны человеку в познавательном и эмоциональном отношении. По мнению Г. Плесснера, познавательное отношение всегда опосредовано «Я», и поэтому человек не только растворяется в мире, но и обладает дистанцией по отношению к нему. Эмоциональное же отношение наиболее ярко характеризуется в таких сущностных формах его самовыражения, как смех и плач (они характерны только для человека). В-третьих, для человека характерна «неукорененность в бытии». В силу своей эксцентрической позиции человек, по мнению Г. Плесснера, постоянно лишен равновесия. Достигнув чего-либо, он не сразу может обрести покой. Опыт подобной неукорененности означает осознание ничтожности своего бытия и, тем самым, ничтожности бытия всего мира. Собственное существование всего сущего осознается человеком как нечто случайное, человеку не дано обладание знанием, лишенным сомнения. Он обречен на бесконечные поиски устойчивого бытия.
Следует отметить внимание к человеку в учениях мыслителей 20 века, анализировавших глобальные проблемы современности. В них заметна серьезная обеспокоенность ограниченностью господствующего с эпохи Возрождения классического антропоцентризма («все для блага человека»). Так, А. Печчеи отстаивал необходимость изменения не столько окружающего мира, сколько самого человека. Этот подход получил название «человеческая революция». Для того, чтобы земная цивилизация сохранилась, люди должны преобразовать свой культурный облик, поскольку практически все глобальные проблемы выступают как результат несоответствия духовного развития человека уровню научно-технического прогресса. Большой вклад в разработку теории «нового гуманизма» внесли П. Кууси, А. Швейцер, К. Лоренц. Необходимо сделать так, чтобы интересы человека не вступали в противоречие с главной ценностью – сохранением жизни на Земле. Разум не только дает людям потрясающие возможности, но и накладывает на них огромную ответственность.
В русской философской мысли 11–17 вв. сформировались представления о человеке как двойственном существе, состоящем из бренного тела и бессмертной души и способом склоняться к добру или злу (в соответствии с христианской религиозной традицией). Человек практически полностью зависит от общества и должен бороться с грехами. В 18 веке первым в российской философии большое внимание проблеме человека уделил Г.С. Сковорода, согласно которому человек является микрокосмом (т.е. малым миром). В глубине каждого человека есть свое «Царство Божие» и «Царство зла»; «…сии два царства в каждом человеке создают вечную борьбу». Задача любого человека – найти свое место во вселенской упорядоченности, постичь свое предназначение.
М.В. Ломоносов и А.Н. Радищев в понимании человека солидаризировались с французскими просветителями. Так, согласно А.Н. Радищеву, человек развивается по одинаковым с другими живыми существами законам. Вместе с тем, он представляет собой высшее проявление материи и является «совершеннейшей из тварей». Человек отличается «прямохождением», речью и нравственными принципами, разумом и склонностью к общественной жизни. Русский просветитель Н.И. Новиков призывал к нравственному совершенствованию людей. В творчестве славянофилов отстаивалась идея о том, что русский человек выступает носителем целостного сознания, органически сочетающего в себе рассудочное и эмоциональное начала (И.В. Киреевский). Представители западников исходили из приоритета интересов личности, некоторые приняли ценности западного либерализма (В.П. Боткин). Известный русский мыслитель и революционер Н.Г. Чернышевский доказывал, что человек состоит из единой материальной субстанции, и вся его духовная деятельность представляет собой порождение этой субстанции. Человек – продукт природы, поскольку точные науки не обнаруживают в нем ничего другого, кроме реальных проявлений. Н.Г.Чернышевский, однако, не показал специфику человека как существа социального. По его мнению, базисное природное свойство человека – эгоизм.
Великий русский писатель Ф.М. Достоевский еще в молодости писал: «человек есть тайна. Ее надо разгадать». Его всегда волновали проблемы «глубин души человеческой». Например, Ф.М. Достоевский исследовал вопросы о совмещении свободы и материального благополучия, ответственности человека за свои поступки. Свобода может стать источником не только добра, но и зла, поскольку в душе каждого человека постоянно сталкиваются, а порой даже переходят друг в друга «демоническое» и «божественное» начала. Нельзя делить людей на «тварей дрожащих» и «право имеющих»; никакая самая благая цель не оправдывает применяемых для ее достижения дурных средств. Ф.М. Достоевский выступал против превращения личности в «штифтик», развенчивая теорию культа «великих личностей», защищал «униженных и оскорбленных». Другой великий русский писатель, Л.Н. Толстой отстаивал идею о том, что в основу жизни и деятельности людей должны быть положены нравственные принципы, прежде всего любви к ближнему и человечеству, смирения, всепрощения и непротивления злу насилием (ибо только оно и порождает новое насилие). Кроме того, от морали индивидуализма и эгоизма следует перейти к морали добра для всех.
Развернутую религиозно-философскую трактовку человека дал В.С. Соловьев. Он доказывал, что вся человеческая духовность базируется на вере в Бога. Человек – самая совершенная форма воплощения божественной идеи. Однако его сущность трагична и противоречива, поскольку он сочетает в себе черты и божества, и ничтожества. Люди мучительно осознают свою бренность и отделенность от божественных вечных сущностей, страдают от своей принадлежности как тварных существ к миру преходящих явлений. Однако люди все же могут спастись, поскольку именно в них объединяющая собою все сущее душа мира «впервые получает собственную внутреннюю действительность, находит себя, сознает себя». По В.С. Соловьеву, спасение вовсе не даруется человеку за смирение и земные страдания, а требует его активных действий по борьбе со злом и созиданию добра. Человек должен глубоко измениться, воплотить в себе божественный замысел, превратиться в богочеловека. Объединившиеся в богочеловечество совершенные люди смогут спасти мир от зла и разрушения.
Согласно Н.А. Бердяеву, человек должен быть поставлен в центр философии, так как любое бытие познается только из него и через него. Личность представляет собой единство божественной и человеческой природы. Поскольку в человеке соединяются животное и духовное начала, то он двойственен и противоречив, выступает как существо высокое и низкое, слабое и сильное, свободное и зависимое, он достоин и жалости, и восхищения. При этом важнейшей характеристикой личности является свобода, благодаря которой может происходить духовное совершенствование человека, его приближение к Богу. Судьба человека зависит от внутреннего состояния его духа, прежде всего от понимания им свободы и умения ею пользоваться. Другой важной характеристикой личности человека является его призвание и способность к творчеству. Настоящая личность всегда есть «творческий акт», борьба и победа над «косной материей», торжество свободы над рабством.
Представитель религиозного космизма Н.Ф. Федоров трактовал человека с позиций «активного христианства». Он доказывал, что человек должен активно менять мир в соответствии с положениями христианства. Бог совершенствует человека через него самого, и сами люди должны стать спасителями мира и самих себя от разрушения. «Общее дело» всех людей – устранение из Вселенной смерти, воскрешение всех людей, живших ранее, вплоть до Адама. Воскресший человек будет невероятно развит духовно и нравственно, поскольку будет иметь неограниченное время для совершенствования.
Как видно из данного обзора, множество мыслителей изучали проблему человека с различных сторон и в соответствии со своими философско-мировоззренческими основами. Вместе с тем, очевидно, что главным среди затрагиваемых вопросов является вопрос о сущности человека, включая понимание его как личности, индивида, индивидуальности.
7.1.2. Проблема сущности человека. Деятельность как способ существования человека.
В философии понятие «человек» используется для обозначения всеобщих, присущих всем людям характеристик и особенностей, отличающих нас от животного мира. С одной стороны, человек – высшая ступень развития живых организмов на Земле. Являясь частью живой природы, он выступает как представитель вида Homo sapiens, есть существо прямоходящее, обладающее особенностями строения руки, гортани и т.п. С другой стороны, человек является субъектом общественно-исторической деятельности и культуры (то есть обязательно живет в обществе, обладает разумом, членораздельной речью, способностью трудиться, создавать новое, свободно выбирать линию поведения и др.). Очевидно, что существуют весьма большие отличия между ребенком и взрослым человеком, представителем первобытного общества и человеком последующих исторических эпох. Вместе с тем, какого-то человека вообще (как и человечества вообще) в реальности не существует – есть лишь отдельные люди. Таким образом, для того, чтобы отразить конкретно-исторические особенности существования и развития человека на различных уровнях его индивидуального и исторического становления и бытия необходимо использовать понятия «индивид», «индивидуальность» и «личность».
Индивид (от лат. «индивидуум» – неделимый) – это единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психологических черт человечества: разума, воли, потребностей, интересов и т.д. В понятии индивида проявляется сущность человека как отдельной особи среди других людей. Каждый индивид имеет определенные конкретные характеристики, такие как возраст, пол, раса, статус, роль. Личность (от лат. «персона» - особа) – это человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально-значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни. Человек проявляет себя как личность через свои социально-значимые качества. В этой связи под личностью часто понимают также устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.
Человек рождается и остается в течение всей жизни индивидом, но личностью он становится не сразу, а по мере приобретения социальных качеств, усвоения социального опыта того общества, в котором живет. Индивид, таким образом, выступает как отправной момент, как исходное состояние для формирования личности. Итогом же развития индивида, наиболее полным воплощением человеческих качеств является личность. Использование понятий «индивид» и «личность» в таком контексте позволяет применить исторический подход к изучению человека, рассматривать как отдельного человека, так и человечество в целом в процессе становления и развития. Каждый индивид, поскольку он является носителем всех биологических, психологических и социальных черт человека, выступает как субъект познавательной и общественно-преобразовательной деятельности.
Исторически человек первоначально существовал как стадное животное, племенное существо. По мере развития общества, становления социальных факторов происходит обособление индивидов, начинают формироваться личности. В индивидуальном развитии человека происходит аналогичный процесс. Первоначально ребенок – это просто биологическое существо, у которого присутствуют определенные задатки, инстинкты и рефлексы. По мере развития он постепенно превращается в человеческую личность.
Понятие «личность» как особый социальный тип употребляется чаще всего как соотносительное с понятием «индивид», противоположное ему по своим основным характеристикам. В качестве первоначального качества личности называется ее автономность. В этом отношении личность – это автономный человек, то есть человек в определенной степени выступающий независимо от общества, способный противопоставить себя обществу. Личная независимость сопряжена с умением властвовать над собой, а это предполагает наличие у личности не просто сознания, то есть мышления и воли, а самосознания, то есть самооценки и самоконтроля за своим поведением. Самосознание личности по мере развития трансформируется в жизненную позицию.
Личность необходимо рассматривать прежде всего со стороны ее сущностных характеристик; они наиболее важны для понимания человека. Здесь личность выступает как активный участник свободных действий, как субъект познания и преобразования мира. Личностными при этом являются такие качества, которые определяют образ жизни и самооценку индивидуальных особенностей. Другие люди оценивают личность через сопоставление в установленными в обществе нормами. Человек, обладающий разумом, постоянно сам себя оценивает. При этом самооценка может меняться в зависимости от проявлений личности и общественных условий, в которых она действует. Кроме того, личность необходимо рассматривать и с точки зрения ее функций, ролей. Человек, действуя в обществе, проявляет себя в самых разных обстоятельствах и в зависимости не только от индивидуальных черт, но и от общественных условий. Так, скажем, взаимоотношения в семье требуют от старших ее членов одних действий при родовом строе, других – в современном обществе. Для личности характерно проявление активности. Активно, особым, только ему присущим образом организуя свою деятельность и отношения, индивид предстает как личность.
С понятием индивида тесно связана категория «индивидуальность». Их значения взаимосвязаны и описывают человека с точки зрения его самобытности, особенности. При этом имеется в виду, что особенности зависят от общества, от тех условий, в которых формировался тот или иной представитель рода человеческого. Индивидуальность – это неповторимое своеобразие проявлений человека, выражающее его исключительность, многосторонность и гармоничность, естественность и непринужденность его деятельности. Понятие «индивидуальность» дает возможность охарактеризовать отличия человека от других людей, подразумевая не только внешний облик, но и всю совокупность социально значимых качеств. Индивидуален каждый человек, хотя степень этой самобытности может быть различной. Людей обычно отличает своеобразие, иногда – оригинальность, яркая самобытность. Понятием «индивидуальность» в биологии обозначают специфические черты, присущие определенной особи, организму в силу сочетания наследственных и приобретенных свойств. В психологии под индивидуальностью понимают целостную характеристику определенного человека: его темперамент, характер, интересы, интеллект, потребности и способности. Таким образом, с философской точки зрения, индивидуальность выступает как неповторимое своеобразие как природных, так и социальных характеристик человека.
Вопрос о природе человека – это вопрос о его отличии от всех других живых существ, а вопрос о его сущности – это вопрос о тех его важнейших качествах, которые определяют его специфику и внешне проявляются в чертах, свойственных человеку. Для лучшего понимания вопроса о природе и сущности человека следует напомнить тот факт, что люди неизбежно пребывают в нескольких мирах, по крайней мере, в четырех основных уровнях реальности. Во-первых, это мир объектов, в котором человек выступает и как господин над вещами и, одновременно, подчиняется законам этого мира, являясь в каком-то смысле вещью. Абсолютизация этого уровня человеческой реальности приводит к известным наивным попыткам объявить человека всего лишь сложной машиной, механизмом, существующим по законам неживой природы. Во-вторых, будучи живым существом, человек подчиняется биологическим законам. В-третьих, человек пребывает в социальном мире, также имеющем специфические закономерности. Наконец, в-четвертых, люди являются существами, имеющими сознание, разум, волю. Естественно, что и биологическое, и социальное, и духовное начала в человеке могут быть взяты за основу для выявления его сущности. В результате имеют место как так называемые биологизаторские и социологизаторские концепции сущности человека, так и его объяснение как существа духовного (прежде всего религиозный подход).
Согласно биологизаторским концепциям, сущность человека истолковывается с позиций биологии (мальтузианство, социал-дарвинизм, органическая теория и др.). Считается, что социальное поведение человека определяется биологическими (например, генетическими) параметрами. Скажем, социобиология (Эд. Уилсон) объясняет социальные действия человека исходя из его эволюционно-биологических и генетических характеристик (генетический детерминизм). Нельзя перепрыгнуть через свою «генетическую тень», существует «диктатура наследственности», «эгоизм гена». В рамках данного направления можно прийти к выводам, что преступность и нищета обусловлены генетически, преуспевают сильнейшие, слабые должны уступить место под солнцем (естественный отбор), что есть «способные» и «неспособные» народы (то есть к расизму), наконец, к евгенике (обоснованию «выведения» некой более «совершенной породы людей») и т.п.
В рамках социологизаторских концепций абсолютизируется роль социальной среды в формировании личности человека (Р. Дарендорф). С одной стороны, это хорошо, ведь в таком случае практически из любого нормального ребенка можно воспитать чуть ли не гения. Однако, с другой стороны, что делать тем, кому от рождения не повезло с социальной средой? Полагается, что человек – это всего лишь винтик, социальная функция, набор социальных ролей. В данном случае, но теперь уже по другой причине, опять оправдывается неизбежность преступности, социального неравенства и т.д. Учитывая многомерность и сложность человека, его постоянное развитие, очевидно, что подобные, редукционистские (т.е. стремящиеся объяснить проблему только из одного фактора) подходы к его природе и сущности не являются достаточно обоснованными.
Человек, как и все другие живые существа, является частью природы и результатом биологической эволюции. Он является особой биологической системой, существующей за счет обмена вещества и энергии с окружающей средой. Он дышит, потребляет различные природные продукты, существует как биологическое тело в пределах определенных условий окружающей среды. Как природное, биологическое существо, человек рождается, растет, взрослеет, стареет и умирает. Человеку, как и животному, свойственны инстинкты, жизненные потребности. Существуют также и биологически запрограммированные схемы поведения человека как специфического биологического вида, которые существуют вне зависимости от общества. Все это характеризует человека как биологическое существо, определяет его биологическую природу. Но вместе с этим он отличается от любого животного, прежде всего, следующими чертами:
1. Человек производит свою собственную окружающую среду (жилище, одежду, орудия труда) в результате труда. Специфичность способа жизнедеятельности человека заключается в том, что производство орудий труда и труд вообще превращается в особую потребность, без удовлетворения которой становится невозможной сама жизнь.
2. Человек изменяет окружающий мир не только по мере своей утилитарной потребности, но и по законам познания этого мира, а также по законам нравственности и красоты, животное же может изменять свой мир исключительно по потребности своего вида.
3. Человек может действовать не только по потребности, но и сообразно свободе своей воли и фантазии, действия же животного ориентированы исключительно на удовлетворение физических потребностей (голода, инстинкта продолжения рода, групповых, видовых инстинктов и т.д.).
4. Человек способен действовать универсально, животное же применительно лишь к конкретным обстоятельствам.
5. Человек относится к своей жизнедеятельности осмысленно, целенаправленно ее изменяет и планирует, а животное лишено этой способности.
Все указанные отличия человека от животного характеризуют его природу: она, являясь биологической, не заключается в одной лишь природной жизнедеятельности человека. Он выходит за пределы своей биологической природы и способен на такие действия, которые не приносят никакой пользы: ему присущ альтруизм, он различает добро и зло, справедливость и несправедливость, способен к самопожертвованию и к постановке экзистенциальных вопросов («Кто Я?», «В чем смысл жизни?»).
Комплекс естественных наук (биология, физиология, медицина) характеризует человека как существо, наделенное определенными природными качествами. Социальные и гуманитарные науки (в том числе психологические) рассматривают его как существо социальное и духовное. Но стать таковым человек может только в обществе, в процессе социализации. Социализация (от лат. «социалис» – общественный) – это процесс усвоения и дальнейшего развития индивидом культурных норм и социального опыта, необходимых для успешной жизни в обществе. Процесс социализации продолжается всю жизнь, поскольку человек постоянно осваивает какие-то новые социальные роли. В качестве этапов социализации обычно выделяют начальный (социализация ребенка, преимущественно в семье), средний (обучение в школе) и завершающий (социализация взрослого человека, осваивающего новые роли: работника, избирателя, супруга, родителя и т.п.). Социализация охватывает все процессы включения индивида в систему общественных отношений, формирования у него социальных качеств, то есть способность участвовать в социальной жизни. Все, что влияет на процесс социализации, обозначается понятием «агенты социализации». К ним относятся государство, средства массовой информации, школа, системы профессионального (среднего и высшего) образования, социальное окружение, национальные обычаи и традиции и т.п.
Итак, человек – не только природное, но и общественное существо, живущее в особом мире, в обществе, которое и делает потенциального человека (индивида) настоящим человеком (личностью). Он рождается с набором биологических черт, присущих ему как биологическому виду. Человеком же разумным он становится под действием общества. Он учится языку, воспринимает общественные нормы поведения, усваивает общественно значимые ценности, регулирующие социальные отношения, впитывает содержание общественного сознания и духовной культуры, выполняет определенные общественные функции и играет специфические социальные роли. Таким образом, человек – это диалектическое единство тела и души, биологического и социального начал.
Человек не является пассивным, созерцающим действительность существом, он активно взаимодействует с миром, и способом такого взаимодействия является деятельность. Под деятельностью понимается способ отношения человека к внешнему миру, состоящий в преобразовании и подчинении его целям человека. Деятельность людей имеет некоторое внешнее сходство с активностью животных, но отличается прежде всего творчески-преобразующим отношением к окружающему миру. Сохраняя свою природную организацию неизменной, люди превращают естественную среду в искусственную, что ведет к изменению их образа жизни. Животные приспосабливаются к условиям среды прежде всего путем перестройки собственного организма, механизмом которой являются мутационные изменения, закрепляемые средой. Если для человека присуще целеполагание в деятельности, то для животного – целесообразность в поведении. Люди сознательно ставят цели, связанные со способностью анализировать ситуацию (раскрывать причинно-следственные связи, предвидеть результаты, продумывать наиболее целесообразные способы их достижения), животные же только подчиняются инстинкту, действия их изначально запрограммированы. Человек воздействует на среду специально изготовленными средствами труда, создает искусственные объекты, которые усиливают его физические возможности. Все другие живые существа воздействуют на среду, как правило, органами тела, данными природой. Тем более, у них отсутствует способность изготавливать орудия труда с помощью ранее созданных средств. Наконец, деятельность людей носит продуктивный, творческий, созидательный характер, а активность животных – потребительский (она не создает ничего нового по сравнению с тем, что дано природой).
В структуре деятельности выделяют субъект и объект. Субъектом деятельности является тот, кто ее осуществляет (человек, коллектив, социальная группа, общество). Объект деятельности – это то, на что направлена деятельность (предмет, явление, процесс, внутреннее состояние человека). Субъект начинает деятельность на основе мотива, то есть совокупности внешних и внутренних условий, вызывающих активность и определяющих направленность действий. В качестве мотивов могут выступать потребности, социальные установки, убеждения, интересы, влечения, эмоции, идеалы. Цель деятельности – это осознанный образ того результата, на достижение которого направлена цель действий человека. Действие – осознаваемый человеком относительно самостоятельный элемент процесса, направленного на реализацию поставленной цели. Согласно М. Веберу, выделяют несколько видов действий. Целенаправленное действие характеризуется рационально поставленной и продуманной целью. Целенаправленно действует тот человек, чье поведение ориентировано на цель, средства и побочные результаты его действий. Ценностно-рациональное действие характеризуется осознанным определением своей направленности и последовательно планируемой ориентацией на него. Но смысл его состоит не в достижении какой-либо цели, а в том, что индивид следует своим убеждениям о долге, достоинстве, красоте, благочестии и т.д. Аффективное (от лат. «аффектус» – душевное волнение) действие обусловлено эмоциональным состоянием индивида. Человек в этом случае действует под влиянием аффекта, если стремится немедленно удовлетворить свою потребность в мести, наслаждении, преданности и т.д. Наконец, традиционное действие основано на длительной привычке. Часто это автоматическая реакция на привычное раздражение в направлении некогда усвоенной установки.
Деятельность людей развертывается в различных сферах жизни общества, и ее направленность, содержание и средства чрезвычайно разнообразны. В процессе своего индивидуального развития каждый человек неизбежно включается в такие виды деятельности, как игра, общение, учение, труд, познание, отдых. Например, игра – это особый вид деятельности, целью которого не является производство какого-нибудь материального продукта, а сам процесс – развлечение, отдых. Игра обычно происходит в условной ситуации, которая, как правило, быстро меняется. В ее процессе используются так называемые замещающие предметы, она нацелена на удовлетворение интереса ее участников. Обычно игра также способствует развитию личности, обогащает ее, вооружает необходимыми навыками. Правда, игровая деятельность настолько разнообразна, что некоторые ее разновидности выходят за указанные рамки (спортивные игры в спорте высших достижений – не развлечение, а тяжелый труд; азартные игры вряд ли обогащают личность).
Общение представляет собой такой вид деятельности, при котором происходит обмен идеями и эмоциями. Часто его расширяют, включая обмен и материальными предметами. Этот более широкий обмен представляет собой коммуникацию (материальную или духовную (информационную)). При общении получателем информации является человек, происходит взаимный обмен при активном участии каждого субъекта, усиливается общность участников. При информационной коммуникации получатель информации – человек, животное, машина; имеет место однонаправленный поток информации при отсутствии или при формальном характере обратной связи, при этом участники остаются обособленными. В структуре общения выделяют субъект, цель, содержание, средства и получателя информации. Так, субъектом является тот, кто выступает инициатором общения (отдельные люди, группы, сообщества, человечество в целом). Цель – это то, ради чего у человека возникает необходимость в общении. Содержание – это та информация, которая передается в межличностных контактах от одного участника к другому. В качестве средств выступают способы передачи, переработки и расшифровки информации, передаваемой в процессе общения (с помощью органов чувств, текстов, рисунков, схем, радио- и видеотехники, Интернета и т.п.).
По используемым средствам общение классифицируется на непосредственное и опосредованное (с помощью определенных средств – газета, компакт-диск и т.д.), прямое и косвенное (через посредников). Можно классифицировать общение по субъектам (между реальными субъектами; между реальным субъектом и иллюзорным партнером (животное); между реальным субъектом и воображаемым партнером; между воображаемыми партнерами – художественными образами литературных произведений). Среди основных функций общения выделяются: социализации (формирование и развитие межличностных отношений в качестве условия становления человека как личности), познавательная (познание людьми друг друга), психологическая (осуществление определенного воздействия на психическое состояние человека), отождествления (выражения причастности человека к определенной группе «Я – свой» или «Я – чужой»), организационная (организация совместной деятельности людей).
Под учением понимается такой вид деятельности, целью которого является приобретение человеком знаний, умений и навыков. Выделяется организованное учение (оно происходит в образовательных учреждениях) и неорганизованное (осуществляется в других видах деятельности как их побочный, дополнительный результат). Учение может приобрести характер самообразования.
Особенно важную, основополагающую для других видов деятельности роль, играет труд. Он является целесообразной деятельностью человека, в процессе которой происходит воздействие на природу при помощи орудий труда. Человек использует труд в целях создания предметов, необходимых для удовлетворения своих потребностей. Согласно К. Марксу, труд есть «вечное естественное условие человеческой жизни, и потому он не зависим от какой бы то ни было формы этой жизни, а, напротив, одинаково общ всем ее общественным формам». Г. Гегель подчеркивал, что человек в известном смысле является результатом своего труда, труд – это «педагог человечества». Труд сыграл решающую роль в процессе формирования Homo sapiens. Ф. Энгельс доказывал, что благодаря труду развились функции рук и органов речи, произошло постепенное превращение мозга животного в развитый человеческий мозг, усовершенствовались органы чувств человека. По сути, вся история есть не что иное, как образование человека трудом.
Труд как целесообразная деятельность человека начался с изготовления орудий труда. Постепенно труд становился более разнообразным, совершенным, многосторонним, сложным. Обязательными моментами процесса труда являются целесообразная деятельность, или собственно труд, предметы труда и средства труда. В процессе труда люди вступают в определенные связи и отношения между собой – производственные отношения. Характер последних определяет социальный характер труда. Труд является важнейшим фактором формирования личности любого конкретного человека.
Особое значение для характеристики человека как деятельного существа имеет понятие «творчество». Под творчеством понимается такой вид деятельности (или ее компонент), который порождает нечто качественно новое, никогда ранее не существовавшее (например, новая цель, новый результат или новые средства, новые способы их достижения). К важнейшим механизмам творческой деятельности относятся комбинирование (т.е. варьирование уже имеющихся знаний) и воображение – способность создавать новые чувственные или мыслительные образы в сознании. Творческая деятельность также непредставима без фантазии и интуиции. Для фантазии характерно создание таких представлений и мысленных ситуаций, которые отличаются особой силой, яркостью, необычностью и реальности пока не соответствуют. Интуиция (от лат. «пристально смотреть») – это способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства. Современная наука показывает, что любой человек в той или иной мере обладает способностями к творческой деятельности (естественно, что их можно как развить, так и потерять).
Таким образом, деятельность является способом существования людей и носит сознательный, продуктивный, преобразовательный и общественный характер. Человек сознательно выдвигает цели деятельности и предвидит ее результаты, к которым стремится. В ходе деятельности человек изменяет окружающий мир и самого себя, вступает в разнообразные отношения с другими людьми.
С категорией деятельности тесно связано понятие «поведение», под которым понимается совокупность поступков человека, совершаемых им в относительно продолжительный период в постоянных или изменяющихся условиях. Два человека могут быть заняты одинаковой деятельностью, но их поведение может быть различным. Если деятельность состоит из действий, то поведение – из поступков. Под поступком понимается действие, рассматриваемое с точки зрения единства мотива и последствий, намерений и дел, целей и средств. Для обозначения поведения человека в обществе используется понятие «социальное поведение». Под социальным поведением понимается такое поведение человека в обществе, которое рассчитано на оказание определенного влияния на окружающих людей и общество в целом (массовое, групповое и др.). Социальное поведение может иметь как положительное значение для общества (например, если совершается на основе норм морали, права), так и отрицательное (например, противоправное, большинство разновидностей девиантного).
С помощью деятельности, направленной на преобразование действительности, человек удовлетворяет различные нужды, которые называются потребностями. Потребность – это нужда человека в том, что составляет необходимое условие его существования. В мотивах (от лат. «мовере» – приводить в движение, толкать) деятельности проявляются потребности человека. К биологическим потребностям относятся потребности в пище, одежде, жилище, санитарно-гигиеническом благополучии и др. К социальным – в общение с другими людьми, в общественной деятельности, в общественном признании и т.п. Духовными (идеальными, познавательными) являются потребности в знаниях, творческой деятельности, создании прекрасного и др. Биологические, социальные и духовные потребности взаимосвязаны. Биологические в своей основе потребности у человека в отличие от животных становятся социальными. У большинства людей социальные потребности господствуют над идеальными (потребность в знаниях обычно выступает как средство обрести профессию, занять достойное положение в обществе).
Согласно А. Маслоу, все потребности делятся на первичные (врожденные) и вторичные (приобретенные). К первичным относятся физиологические (в воспроизводстве рода, пище, дыхании, одежде, жилище, отдыхе) и экзистенциальные (от лат. «экзистенция» – существование) – в безопасности своего существования, комфорте, гарантии занятости, уверенности в завтрашнем дне и т.д. Вторичными являются социальные (в социальных связях, общении, привязанности, заботе о другом человеке и внимании к себе, участии в совместной деятельности), престижные (в самоуважении, уважении со стороны других, признании, в достижении успеха и высокой оценки, служебном росте) и духовные (в самоактуализации, самовыражении, самореализации). Потребности каждого следующего уровня становятся насущными, когда удовлетворены предыдущие. Потребности необходимо разумно ограничивать, т.к. рост потребностей в принципе неограничен (и могут появиться мнимые – завышенные или вредные для человека и общества потребности). Разумные потребности – это те потребности, которые помогают развитию в человеке его подлинно человеческих качеств (стремление к истине, красоте, знаниям и др.).
Потребности лежат в основе возникновения интересов и склонностей. Интерес – это целенаправленное отношение человека к какому-либо объекту его потребности. Интересы людей направлены не столько на предметы потребностей, сколько на те общественные условия, которые делают более или менее доступными эти предметы, прежде всего, материальные и духовные блага, обеспечивающие удовлетворение потребностей. Интересы определяются положением различных социальных групп и индивидов в обществе. Они с большей или меньшей степени осознаются людьми и являются важнейшими побудительными стимулами к различным видам деятельности. Интересы классифицируются по их носителю (индивидуальные, групповые, всего общества), по направленности (экономические, социальные, политические, духовные). Если понятие «интерес» выражает направленность на определенный предмет, то категория «склонность» выражает направленность на определенную деятельность. При этом не всегда интерес сочетается со склонностью (например, многое зависит от степени доступности той или иной деятельности). Так, интерес человека к политике не обязательно влечет за собой возможность быть политическим деятелем. Зато интерес к шахматам возникает вместе со склонностью играть в них. Интересы человека выражают направленность его личности, которая во многом определяет его жизненный путь, характер деятельности и положение в обществе.