Философская концепция Аристотеля
Философская концепция Аристотеля базируется на философии Платона за одним исключением - он принципиально отрицал самостоятельное существование идей, приводя ряд аргументов о том, что постулат об этом существовании бессмысленные и логически противоречив. Соответственно, если у Платона идеи существуют самостоятельно, в душе человека и в вещах, причём первичным существованием является самостоятельное существование, то у Аристотеля идеи существуют только в душе и в вещах и называются не идеями, а формой. Первичным существованием обладают единичные чувственно воспринимаемые вещи, такие как это стол, это ручка, это дерево и т.п. Эти вещи являются первичным бытием. Это бытие есть единство двух составляющих - материи и формы. Под материей Аристотель понимает чувственно воспринимаемый материал из которого состоит вещь. В общем виде Аристотель понимает под материей то, что не содержит формы, но способно её иметь. Под формой Аристотель понимал понятие, содержащее в себе основные системообразующие элементы вместе со своим определением. Таким образом, всякое существующее должно иметь и материю, и форму. Материя без формы не существует, форма без материи существует как особый случай в качестве перводвигателя. Форма как понятие у Аристотеля существует объективно вне зависимости от нашего сознания, она веяна, абсолютна и неизменна. Единично чувственно воспринимаемые вещи, которые первично существуют, Аристотель называет также сущностью или латинизированная субстанция. Сущность (субстанция) - это то, что для своего существования не нуждается не в чем другом, кроме самого себя. Такой аналитический подход был полезен на ранних этапах становления философии, науки и культуры, однако, позднее, с 19 века, стал мало результативен. В целом эта концепция о существовании Аристотеля получила название метафизика и как отдельная философская дисциплина о внечувственных началах существования, и как аналитический метод, рассматривающий всякое явление изолированно вне связи с другими. Эта концепция имела очень значительное следствие. Первым делом она обосновывала необходимость существования отдельной дисциплины о понятийном мышлении в виде логики, которую и создал Аристотель. Создание логики позволило заложить фундамент любого научного теоретического знания, тем самым обусловить появление науки в её современном понимании. Поэтому Аристотеля можно считать отцом науки и первым учёным. Тезис о существовании как единстве материи и формы открывает равные возможности в познании как для чувственного опыта, так и для рационального осмысления, что в свою очередь открывает возможность и необходимость познания природы, и Аристотель является фундатором не только науки в целом, но и научного естествознания. В частности, он является отцом-основателем физики, биологии, метеорологии и ряда других наук. В физике он формулирует основной закон движения, согласно которому движение и покой носят абсолютный характер, и всякое движение возможно под действием внешней силы, тело не может быть причиной движения самого себя. Если приложить эти принцип ко вселенной в целом, которая у Аристотеля ограничена, сферична, единственна и вечна, то можно утверждать, что поскольку вселенная находится в вечном движении, то должен быть источник этого движения. Он не может быть материальным, поскольку в этом случае его самого необходимо приводить внешним воздействием в движение, следовательно, он есть чистая форма. Это и есть уникальный случай существования чистой формы в виде перводвигателя. Поздним христианским теологам концепция перводвигателя помогла отождествить его перводвигатель с Творцом. Таким образом, учение Аристотеля можно рассматривать как вершину античной философии и культуры, которая заложила основы дальнейшего развития европейской культуры еще в античное время (эпоху эллинизма и Римской империи) и которая восстановилась и продолжилось со второй половины эпохи средневековья.
Поздняя античная философия (нет)
Средневековая философия
Средневековая философия развивалась и функционировала в рамках средневековой культуры и являлась ее идейным “идеологическим” отражением. Сама средневековая культура также неоднородна и в ее составе можно выделить как минимум три составные части: западная христианская культура, восточная христианская культура и исламская культура. В каждой из них была специфическая философская ситуация, хотя все они были связаны между собой, прежде всего античной традицией.
Византийская культура после кризиса античного мира сохранилась в рамках сохранившегося государства - Византийской империи. Она аккумулировала в себе значительную часть достижений античной философии и культуры, сохранив их и передав другим культурам. Однако, эта культура носила ярко выраженный христианско-теологический характер, в рамках которого античное наследие не получило развитие за исключением позднеантичных традиций, прежде всего неоплатонизма. Оригинальная философия Византии носила теоцентрический и мистический характер, что было связано со спецификой культуры, политическими, экономическими и другими условиями.
Исламская культура как молодая культура восприняла достижения античности, систематизировала их. В отношении философии античность превзойдена не была, хотя наследие античных философов было детально систематизировано, что в дальнейшем сыграло позитивную роль, а в отношении наук в ряде научных дисциплин таких как математика, медицина, практическая астрономия и некоторые другие, античное наследие было превзойдено. В целом эта культура охватывала арабский и таджико-персидский регион, и она стабильно существовала и развивалась до 1-й четверти второго тысячелетия нашей эры. Многие учёные были одновременно и философами, которые использовали философию для развития исламского богословия.
Западно-христианская культура находилась в кризисе, который получил название “тёмные века” - с начала средневековья и примерно до его середины. Это был кризис всех институций, из всего античного наследия сохранился только институт церкви. Уже в поздней античности философия приобретает теологический характер, формируются христианская апологетика и патристика (учения отцов церкви). В целом в Западной Европе в “темные века” наблюдалась экономическая и политическая нестабильности и ни о какой философии речь не шла. Ситуация стала стабилизироваться в 8 веке, и политическая стабильность наступила с созданием Священной римской империей Карла Великого. Это же совпало с окончанием климатического кризиса. Эти два обстоятельства породили “волну градообразования”, которая в 9-11 веках охватила собой всю Европу. На территории Западной Европы города либо возрождались на основе римских городов, либо возникали заново по их образу и подобию, а в Восточной Европе они возникали самобытно. Это различие просматривается в образе жизни, комфорте и прочее. Специфика городского образа жизни сформировала определённые запросы на решение проблем и эти запросы могли быть удовлетворены при помощи медицины и права. При монастырях возникали соответствующие школы. Спрос на специалистов превышал предложения, что подтолкнуло преподавателей этих школ работать во “внеурочное время” и для защиты своих прав от посягательств церкви вместе со своими слушателями объединятся в корпорации, сообщества, которые получили названия университеты. С начала церковь преследовала университеты, а потом их взяла под свою опеку.
Средневековые университеты (нет)