Возникновение и становление политической мысли в Древнем мире и в эпоху Средневековья

Генезис и эволюция политической мысли - неотъемлемая со­ставляющая истории человеческого общества. В соответствии с принятой периодизацией истории мировой цивилизации основ­ными этапами формирования и развития зарубежной политиче­ской мысли являются: Древний мир, Средневековье (раннее Средневековье, период Возрождения и Реформации), Новое вре-политическую мысль на протяжении многих веков было связано с доминирующим положением в обществе жрецов (брахманы) и их идеологии (брахманизм). Это прослеживается уже в первых сборниках священных текстов 2-го тысячелетия до н.э., именуе­мых Ведами (на санскрите означает «знание»). Среди них особый интерес представляют «Ригведа» и «Атхарваведа». Изложенные в

1 Такая периодизация процесса становления и развития человеческой
Цивилизации принята в исторической науке.

2 См. подробнее: История политических и правовых учений: Учеб­
ник для вузов. 4-е изд., перераб. и доп. / Под общ. ред. В.С. Нерсесянца.
Щ Норма-Инфра, 2003.

этих текстах идеи получили свое развитие в IX - VI вв. до н.э в Упанишадах. В них провозглашалось, что различные сословия (варны): брахманы, кшатрии, вайшии, шудры - должны следо­вать божественно установленным законам, долгу, обычаю, пра­вилам поведения. Примерно во II в. до н.э. идеология брахманиз­ма нашла свое яркое выражение в известном древнеиндийском памятнике политико-правовой мысли - «Законы Ману». В них воспроизводятся и защищаются положения Вед и Упанишад о делении общества на четыре неравные сословия, подчеркивается божественный статус царя, ведущая роль брахманов в управле­нии обществом, указывается на особую роль наказания в регули­ровании общественных отношений.

В VI в. до н.э. с критикой брахманистской идеологии высту­пил Сиддхартха, прозванный Буддой. Он отвергал мысль о боге как верховной личности и нравственном правителе мира, первоис­точнике закона и власти. Будда и его последователи подвергли критике как саму систему варн, так и принцип их неравенства. Главными идеями буддизма были: равенство между людьми (но не в социальной, а в духовной, религиозной сфере); призыв не к из­менению общественного строя, а к отрешенности от земных стра­стей и интересов; необходимость прочной власти, охраняющей моральные устои общества; потребность в формировании крупных государств. Заметный отход от идеологии брахманизма в сторону светских рационалистических представлений о государстве и пра­ве проявился и в известном трактате Древней Индии «Артхашаст-ра» (IV - Ш вв. до н.э.), автором которого считается Каутилья (Ча-накья), влиятельный советник и министр царя Чандрагупты I. Со­гласно индийской традиции «Артхашастра» - наука о приобрете­нии и сохранении власти. Главная идея трактата заключалась в том, что общество существует ради блага всех живых существ, а полезность практических политических действий- главный кри­терий власти, ведущий принцип ее организации. В Ш в. до н.э. буддизм был признан в Индии государственной религией.

Воля Неба признавалась в качестве высшего, определяющего начала общественной жизни и в политической мысли ДревнегоКитая. При этом многие проблемы человека и общества органи зации государства и власти трактовались китайскими мыслите­лями с позиций рационализма, в значительной мере бьши сво­бодны от традиционно-теологических постулатов. Наиболее влиятельными течениями древнекитайской политической мысли считаются: даосизм, конфуцианство, моизм и легизм Основате лем даосизма является Лао-цзы (VI в. до н.э.). Идеал даосизма -воздержание от активной жизни, отказ от дальнейшего совершен­ствования общества и государства, возврат к естественности, от­шельничество, уход от достижений цивилизации. Лао-цзы при­зывал к децентрализации власти, низведению государства до уровня деревни, а людям предлагал замкнуться в себе, не интере­соваться делами государства и общества.

Особую роль в истории политической мысли Китая сыграло учение Конфуция (551 - 479 гг. до н.э.), основные положения ко­торого изложены учениками философа в сборнике «Лунь юй». Политические взгляды Конфуция заключались в следующем: лю­ди, управляющие обществом, должны быть совершенными; госу­дарство - это большая семья, где царь - отец, заботящийся о бла­ге семьи; социальный статус человека определяется в соответст­вии с его качествами и поступками; основа стабильности общест­ва - четкая организация и формализация общественной деятель­ности; управление должно опираться на добродетель, а не на на­казание; следование ритуалу, обычаю позволяет избежать наси­лия и конфликтов. Конфуцианство во II в. до н.э. было признано в Китае официальной идеологией и стало выполнять роль госу­дарственной религии.

Идеологом важнейшего течения политической мысли Древ­него Китая - моизма был Мо-цзы (479 - 400 гг. до н.э.). Он вы­двинул и развил идею естественного равенства людей, выступил с обоснованием договорной концепции государства. Моизму лрисуща идея о единой для всех справедливости и единой зако-нодательной власти. Важное место в его учении занимает тре­бование учета интересов простого народа в процессе управле­ния государством.

Положения легизма, как течения древнекитайской политиче ской мысли, разработал Шан-Ян (390 - 338 гг. до н.э.) в свое трактате «Шан дзюнь шу» (Книга правителя области Шан) (V... новная идея легизма заключалась в том, что государство должн ликвидировать распущенность, установить единообразие в мыслях и действиях. При этом подчеркивалась необходимость укрепления чиновничьего и карательного аппаратов, введения жестких норм и законов, регулирующих функционирование всех сфер жизни, обя­зательных для выполнения всеми и обеспеченных наказанием.

Особая роль в формировании и развитии мировых политиче­ских учений принадлежит мыслителям Древней Греции и Древнего Рима. Их политические идеи и положения по своему содержанию были менее подвержены влиянию религиозно-мифологического мировоззрения, базировались на эмпирико-научном подходе к ис­следованию проблем государства, политики, права и власти.

Рационализация и подъем древнегреческой политической мысли совпали с расцветом в VIII - IV вв. до н.э. философской науки, культуры, литературы и изобразительного искусства, с формированием и эффективным функционированием государст­венности. В этот период значительный вклад в разработку поли­тической мысли внесли величайшие мыслители античной Греции Платон (427 - 347 гг. до н.э.) и Аристотель (384 - 322 гг. до н.э.).

Творческое наследие Платона содержит крайне важные для понимания политических процессов суждения и выводы, которые изложены в диалогах «Государство», «Законы», «Политика» и ряде других его произведениях1. Он одним из первых предпринял по­пытку характеристики государственного устройства по степени его эффективности и справедливости. По этому основанию Платон выделил шесть типов государства: аристократию, теократию, де­мократию, олигархию, тиранию, «законную монархию». В его тру­дах дана развернутая характеристика идеального государства, своеобразной нормативной модели, гарантирующей эффективное1 Творческое наследие Платона включает 34 диалога, «Апологию Сократа», тринадцать писем, семь неполных диалогов.

политическое правление на принципах справедливости равнопра вия и морали. Платон считал идеальное государство самой совер­шенной формой правления, выше всех остальных настолько «на­сколько Бог выше человека»1. Оно, по Платону, возникает на ос­нове сотрудничества и разделения труда между его членами для удовлетворения общественных потребностей. Структурно такое государство состоит из трех наследственных и замкнутых сосло­вий: правителей, воинов и производителей. Все стороны жизнедея­тельности человека здесь регламентируются с помощью законов. Политической формой идеального государства Платон считал ари­стократическую республику, где господствующие верхи различ­ными методами правят населением, осуществляют тотальный кон­троль над общественной жизнью, сочетающийся с обеспечением всех граждан умеренным достатком. Особого внимания заслужи­вают рассуждения Платона о политике и правителях. По его оцен­ке, политика - это царское искусство, требующее знаний и умений управлять людьми. Он предупреждал, что некомпетентный прави­тель не может эффективно выполнять свою роль.

Аристотель вошел в историю не просто как последователь Платона, а как великий мыслитель, в чем-то даже превзошедший своего учителя. Его политические взгляды нашли наиболее пол­ное выражение в работах «Политика», «Афинская политая», «Этика» и других. Главное средство познания Аристотеля не от­кровение, а опыт, рациональный анализ и обобщение эмпириче­ского материала. Известна его крылатая фраза: «Платон мне друг, но больший друг - истина». Именно он, по существу, впервые предпринял попытку разработки политической науки как само­стоятельной отрасли знаний. Аристотель ввел в оборот и дал то­кование таким понятиям, как «политика», «политическое искус­ство», «политическое право», и другим, определил объекты поли­тической науки - власть, политику государства.

Основное внимание в своей теоретической деятельности Аристотель уделял разработке теории государства как института

Платон. Соч.: В 3 т. М., 1972. Т. 2. С. 25.

власти, анализу и осмыслению политического правлен шениям между управляющими и управляемыми. Происх *' 0ТН°" государства он объяснял естественным развитием общест ЗКДение родой человека как политического существа, стремящегося' "РИ" вместному жительству и общению. Философ анализировал & °°* ции государства и его предназначение. Характеризуя тех осуществляет власть и соответствие государственной политике нравственным принципам, он выделял три неправильные и три правильные формы правления. Неправильные формы правления писал Аристотель, это те, при которых правители заботятся ис« ключительно о собственном благе: тирания, олигархия, демокра­тия; правильные формы - аристократия, монархия и политая. По­литик) он считал наилучшей формой правления, так как она объ­единяет наиболее эффективные принципы всех форм правления, обеспечивает единство интересов зажиточных граждан и неиму­щих. Философ пошел дальше своих предшественников в разра­ботке проблем политики. Политика определялась им как наука о высшем благе человека и государства, политика щ как счастье и благосостояние человека и полиса.

Аристотель рассматривал политическую деятельность и ее принципы через призму этики и справедливости, а полис (госу­дарство) - как субъект политики, высшую форму объединения и общения свободных и равных людей, связанных единством вла­сти и территории.

В условиях острой борьбы плебеев с патрициями.под влия­нием политических взглядов Сократа, Платона, Аристотеля и других мыслителей древности развивались политические воззре­ния в Древнем Риме. В политической мысли Древнего Рима по­лучили творческое развитие идеи древнегреческих мыслителей о полигике, власти, государстве и праве. Среди наиболее известных древнеримских мыслителей были: Тит Лукреций Кар (99 - 55 гг. до н.э.), Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н.э.), римские сто­ики - Луций Анней Сенека (3 - 65), Эпиктет (ок. 50 - ок. 140), Марк Аврелий Антонин (121 - 180) и др. В их трудах содержится развернутая характеристика условий происхождения и сущностигосударства, выдвигаются и раскрываются черты трех основных форм государственного правления: царской власти, власти опти-матов и народной власти, - которые представляют собой моди­фикацию выдвинутых и обоснованных Платоном и Аристотелем форм государственного правления в динамике.

В политическом учении Древнего Рима господствовал культ права. Утверждалось, что естественное право как высший ис­тинный закон рождается самой природой, а не установлениями людей. В соответствии с ним принимались государственные за­коны, по которым организовывалась политика, осуществлялось государственное управление. Считалось, что политические дея­тели должны быть мудрыми, сведущими в учениях о государст­ве, владеть основами права. В начале нашей эры в Римской им­перии зародилось христианство, во многом определившее даль­нейшее развитие и направленность политической мысли. Оно возникло на почве глубокой неудовлетворенности людей со­стоянием общественных отношений и явилось источником идей о всеобщем равенстве и свободе. Главной проблемой христиан­ства стал вопрос о соотношении светской и духовной властей, о характере власти и отношении к ней народа, когда церковь и папство представлялись верховной властью на земле. Правда, со временем церковь начала делать акцент на божественном харак­тере всякой власти, проповедуя покорность властям и осуждая сопротивление насилию с их стороны.

Эпоха Древнего мира стала периодом зарождения политиче­ской мысли, оформления ее основных идей и доктрин, заложила предпосылки дальнейшего формирования и развития политиче­ской науки. Многие идеи и положения античной политической мысли были восприняты, использованы и развиты в Средние ве­ка. Наиболее яркими мыслителями эпохи Средневековья были Аврелий Августин (Блаженный) и Фома Аквинский (Аквинат).

Мировоззренческая позиция Аврелия Августина (354 - 430) основывалась на христианской мистике и мифологии. Ученый считал, что история человечества подчинена божественному про­видению, заранее установленному плану, известному Богу, а лю-дям неведомому; сам человек не может избавиться от го создать совершенное общество. Возникновение государе " представлялось Августином как естественный эволюционной процесс, определяемый волей Бога. Обращаясь к формам госу­дарства, он поддерживал традиционное деление их на правиль­ные и неправильные, при этом форму государства он рассматри­вал как дело второстепенное, считал, что она должна быть если не хорошей то терпимой, когда уважают Бога и человека, соблю­дают справедливость, верность заветам религии. Важный аспект учения Августина - отношение церкви к государству, духовной власти к светской. По его мнению, светская и духовная власти различны, каждая из них обладает суверенитетом, независимо­стью; в то же время церковная власть - высшая, так как духовная сфера выше мирской. Они должны оказывать поддержку друг другу: государство - защищать церковь от ее врагов, а церковь -воспитывать паству в духе лояльности к государству.

Вершиной развития политической мысли Средневековья явля­ется учение крупнейшего католического мыслителя, философа и богослова Фомы Аквжского (1225/1226 - 1274). Это учение- сво­его рода энциклопедия официальной церковной идеологии, основу которой составляют схоластика и идея божественного создания мира. Государство Ф. Аквинский рассматривал как часть универ­сального мира, созданного богом, и утверждал, что существование государства - результат естественной склонности людей к общест­венной жизни, проявление их инстинкта, который предопределен волей божьей и опосредован разумом человека, что цель государ­ства - общее благо. По вопросу о форме государства Ф. Аквинский почти во всем повторял Аристотеля, отдавая предпочтение монар­хии, которая напоминала ему власть Бога. Однако идеальный го­сударственный строй Ф. Аквинский, как Аристотель и Цицерон, видел в смешанной форме правления, объединяющей достоинства монархии, аристократии и демократии.

Обращаясь к проблеме соотношения церкви и государства, Ф. Аквинский придерживался представлений, ставших к тому времени ДЛЯ папства традиционными (верховенство духовнойвласти над светской), но выражал их в умеренных формах Он выстроил систему идеологического обоснования могущества церкви. В 1879 г. глава католической церкви Лев XIII объявил учение Фомы Аквинского единственно истинной философией католицизма.

А. Августин и Ф. Аквинский были богословскими учеными западноевропейского Средневековья, истинными приверженца­ми и защитниками христианских догматов римско-католической церкви. Одновременно с развитием политической мысли появ­лялись идеи и взгляды, противоречившие официальному поли­тическому учению, теоретически протестовавшие против пре­тензий католической церкви на светскую власть. Одним из пер­вых, кто резко критиковал политические теологические теории, их положения о соотношении церкви и государства, был Мар-силий Падуанский (ок. 1275 - ок. 1343). Он отстаивал очень смелый по тем временам тезис о том, что источник всякой вла­сти (светской и духовной) - народ, к которому он относил лишь достойную его часть: военных, священников и чиновников. М. Падуанский проводил разделение между законодательными и исполнительными властями государства, выдвинул идею вы­борности как принципа конструирования государственных уч­реждений и подбора должностных лиц государства. Идею само­стоятельности светской власти отстаивал и известный англий­ский философ В. Оккам (1300- 1350), который считал, что в земных делах власть должна быть у государства, а в духовных -У церкви, что целью государства является общее благо, охра­няемое законами.

Антитеологическими в эпоху Средневековья по своей сути были и ереси (греч. - учение), в которых критиковалась официаль­ная религиозная идеология и ее постулаты. Среди их множества выделялись два самостоятельных течения: бюргерская и крестъян-ско-плебейская ереси. Главными идеологами бюргерской ереси были доктор богословия, профессор Оксфордского университета англичанин Джон Уиклиф (1324 - 1384) и его последователь чеш­ский теолог Ян Гус (1371 - 1415). В бюргерских ересях оспаривал-инцип нерешимости папской власти, осуждаюсь вмеша-ся принцип не*к ов в деда государстВа. Плебейские ереси

тельство церк ^ с^аНствующие священники - лолларды,

разрабатыв^али ^ ^ с ^ Жижкой в цих пропапшди_

аяпиГуравнительиые лозунги, выдвигались требования пере-
дачТземли крестьянским общинам, отмены исключительных
ппав дворянства, феодальных повинностей. В ряде стран Запад-
ой и Центральной Европы часть бюргерских еретических идей
дополнила духовный арсенал общественно-политических движе­
ний эпохи Возрождения и Реформации, а наследие плебейских
ересей отчасти вошло в идеологию революционных масс, участ­
вовавших в ранних буржуазных революциях XVI -XVII вв.
(Германия, Голландия, Англия). -щ

Эпоха Возрождения и Реформации, по своему социально-историческому смыслу относящаяся к периоду позднего западно­европейского Средневековья, - время ломки феодальных и воз­никновения раннекапиталистических отношений, критического пересмотра (в отдельных случаях отрицания) религиозных учений. В XIV-XVI вв. постепенно подрывались социально-экономи­ческие устои средневекового мира, формировались национальные рынки, в городах концентрировались значительные массы мобиль­ного населения, независимого от крупных землевладельцев, разви­вались наука и культура. После многовекового господства религи­озного идеала в центр общественного внимания был поставлен человек. Складывалось мировоззрение гуманизма, которое кон­центрировалось на нуждах, интересах и природе личности, осво­бождавшейся от пут средневекового общества. Осмысление поли­тических явлений и процессов перестало быть монополией церкви. Особую роль в развитии политической мысли в эпоху Воз­рождения сыграл выдающийся итальянский мыслитель Нико­ло Макиавелли (1469-1527). Его величайший труд «Государь), содержит советы и наставления о том, как установить, сохранить и расширить государство, как завоевать и удержать политиче-

сХеТиГ' к"™™ тЯ * Макиавелли - совершенно само­стоятельная область знания, исходящая из реальности, решитель-но освобожденная от божественных догм католической схола­стики. Религиозным догматам мыслитель противопоставил в ка­честве основы политики природу и интересы человека. Мировую славу Н. Макиавелли принесла постановка им проблемы соотно­шения политики и морали. Его взгляды и подходы к решению этого вопроса получили название макиавеллизм, суть которого заключается в том, что государь обязан всегда в интересах сохра­нения целостности и суверенитета государства, когда обстоятель­ства не дают ему другого выбора, прибегать к безнравственным средствам, доказывая при этом, что такое его поведение безу­пречно и добродетельно. Н. Макиавелли отбросил схоластику, заменив ее рационализмом и реализмом, заложил основы поли­тической науки, выступил против феодальной раздробленности, раскрыл взаимосвязь политики и форм государства с социальной борьбой, осудил политику папского престола и духовенства, сформулировал противоречивый, но вечный принцип - «в поли­тике цель оправдывает средства». Его заслуги в развитии полити­ческой мысли имеют непреходящее историческое значение.

Возрождение стало временем появления нового течения по­литической мысли - утопического социализма, виднейшими идеологами которого были Томас Мор (1477/1478-1535) и Томмазо Кампанелла (1568 - 1639). В своих сочинениях («Золо­тая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем уст­ройстве государства и новом острове Утопия» Т. Мора; «Город солнца» Т. Кампанеллы) они резко критиковали феодализм и зарождавшийся капитализм, а частную собственность называли основным социальным злом и источником социальной неспра­ведливости. Новое идеальное общество характеризовалось ими как общество демократии и торжества свободы совести. Все важнейшие дела в государстве обсуждались на собраниях, мно­гие должности были выборными, в том числе и должность пра­вителя, а каждый гражданин был свободен в выборе любой из религий. Ранние социалисты-утописты попытались выстроить общественно-политический идеал, несовершенный с точки зре­ния современных представлений о нем, но представлявший вэпоху Средневековья принципиально новый взгляд ня пл-,

„ - «па ВОЗМОЖ-

НЫЙ путь развития общества.

Движение реформации (которое принято делить на два н правления: бюргерское и народное) открыто бросило вызов пап ству и его притязаниям на светскую власть. Яркими представите­лями бюргерского направления были Мартин Лютер (1483 -1546) и Жан Кальвин (1509 - 1584). М. Лютер в своей теории го­сударства пришел к выводу о необходимости разграничения светской и духовной властей. Светской власти он отводил эконо­мику, политику, просвещение, культуру, а церковной - свободу совести, область веры, внутренний мир человека. Ж. Кальвин признавал только один безусловный авторитет - Священное Пи­сание. По его мнению, Бог раз и навсегда выразил свою волю в Библии, а человечеству остается только согласовывать свою жизнь с буквой этого закона. Кальвин объединял церковь и госу­дарство в единое целое, подчиняя государство церкви. Из форм правления он не отвергал монархию, но все же отдавал предпоч­тение республике. Идейным наставником и политическим лиде­ром народного направления был Томас Мюнцер (1490-1525), который придал реформационному движению более радикальный характер. Реформацию он представлял как борьбу против всяких эксплуататорских порядков. Грядущий «рай земной», писал он, -это общество, в котором все общее, нет и быть не может никаких частных интересов.

Теоретическое обоснование способности власти осуществ­лять и защищать общегосударственные интересы предпринял выдающийся французский мыслитель Жан Боден (1530-1596). Свои взгляды на государство, пути и методы упрочения центра­лизованной монархической власти изложены в его главном труде «Шесть книг о республике» (1576). Ж. Боден убедительно дока­зывал необходимость государственного суверенитета, очерчивал пределы деятельности государственной власти и возвышал дос­тоинство права. Он, как и Н. Макиавелли, четко отделял полити­ку от религии и морали. «Государство, - писал Боден, - есть осу­ществление суверенной властью справедливого управлениямногими семьями и тем, что находится в их общем владении»' к его понимании суверенитет государственной влас™ означа! высшую, неограниченную, нераздельную власть, не зГвисев^о ни от папы, ни от империи, ни от внутрисловной борьбьГ

Историческая значимость процесса зарождения и развития политической мысли в Древнем мире и в эпоху Средневе^Т* заключается в том, что философско-религиозные и политические идеи, взгляды и суждения этих периодов подготовили духовную нравственную и правовую почву для первых буржуазных рево­люций в Западной Европе, коренных общественно-политических преобразований во многих странах мира. Политические учения Древнего мира и Средневековья получили свое дальнейшее раз­витие и углубление в Новое и Новейшее время, стали основой выдвижения и обоснования современных политических концеп­ций и доктрин.