Психология я психоанализ власти. Т. 2. Хрестома-

Райгородский Д.Я.

тия. - Самара: Издательский Дом "ВАХРАХ", 1999.

- 576 с.

 

ISBN 5-89570-011-Х

 

Это первая отечественная хрестоматия по психологии

власти.

 

Власть и свобода, власть и насилие, власть и авторитет,

власть и личность. Что скрывается за многогранным фе-

номеном власти, феноменом господства одного над другим,

личности над массами, лидера над ведомыми? Об этом книга,

адресованная психологам, социологам, политологам, профес-

сиональным политикам, широкому кругу профессионалов,

для которых актуальны проблемы власти и лидерства.

 

Во второй том хрестоматии вошли разделы: "Полити-

ческая психология лидерства", "Социальная психология ли-

дерства", "Психология власти, "Психоанализ власти".'

 

ISBN 5-89570-011-Х

 

c Д.Я. Райгородский, 1999. Составление

c Издательский Дом "БАХРАХ-М", 1999

 

ПОЛИТИЧЕСКАЯ

ПСИХОЛОГИЯ

ЛИДЕРСТВА1

 

' Продолжение. Начало см. т.1, с. 393.

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

Том II

 

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

ЛИДЕРСТВА (продолжение)

 

?.?. ВЕЛИКАНОВА. Функции образа лиде-

ра В массовом сознании ..................................... 5

 

Трактовка культа лидера в историографии.... 6

 

Социализм и национализм как гражданская

религия .............................ъ.......................,. 7

 

Религиозный символ................................... 10

 

Родовой символ.......................................... 15

 

Политический символ ................................. 18

 

Национальный символ ................................20

 

Образец для подражания ............................22

 

Сексуальная ипостась лидера ...................... 23

 

Т.М. РЫСКОВА. Политический портрет ли-

дера: вопросы типологии................................... 26

 

Д.М. ФЕЛЬДМАН. Лидер в ситуации поли-

тического конфликта........................................ 31

 

П. ШТОМПКА. Великие личности как агенты

изменений .......................................................37

 

История как человеческий продукт .............. 37

 

Конкурирующие теории ..............................42

 

Становление героя......................................46

 

Быть героем...........................................51

 

Влияние на историю...................................53

 

М. ВЕБЕР. Харизматическое господство .......... 55

 

ФРЕД И. ГРИНСТАЙН. Личность и политика. 69

Распределение индивида по ролям............... 73

 

Личность и ее окружение ............................74

 

Психопатология и другие политические

 

.77

.79

 

мотивации ..................................

 

Личность и социальные основания

Влияние личности на события ......

 

 

Е. ЕГОРОВА. Президент Буш. Психологичес-

кий портрет ...................................................

 

Решающий поединок........................:........

 

Юноша из хорошей семьи .........................

 

"Синдром Феникса" ................................

 

"Броски" в политику................................

 

На "вторых ролях" ..................................

 

В Белом доме...........................................

 

Хозяининформации.................................

 

Сторонник "личной дипломатии"...............

 

Куда устремится президент? .....................

 

??. КОЧЕТКОВ. Какой президент нужен

ifc России? .......................................................

 

1 СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

 

ЛИДЕРСТВА

 

О.Н. ЕМЕЛЬЯНОВ. Лидерство и групповая

F динамика.......................................................

 

Функции лидерства .................:.ъ...............

 

Лидеры и стиль их деятельности................

 

Авторитарный и демократический стили

лидерства .........................................;......

 

Восприятие лидера его группой .................

 

Личностные характеристики лидеров .........

 

Н.С. ЖЕРЕБОВА. Лидерство в малых груп-

г нах как объект социально-психологического

? исследования ................................................

 

;В.И. ЗАЦЕПИН. Структура вертикального

.рбщения в коллективе ....................................

 

ЦДХ. КЕНДЖЕМИ. Использование лидером

ЦВласти личного авторитета или власти закон-

дых полномочий ............................................

 

Развитие и потеря авторитета....................

 

Проблема руководства с помощью власти

полномочий ............................................

 

Основа создания власти-авторитета руково-

дителя ....................................................

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Конкретный случай успешного возрождения

организации с помощью власти-авторитета

С.Е. ХЕЙНБАХ. Стремление к власти как мо-

тив принятия решений в организационной дея-

тельности .....................................................

 

Возникающий парадокс власти .................

 

Проблема ...............................................

 

Аддиктивность к власти и принимаемые

руководителем решения об использовании

внешних источников.................................

 

Слепота власти и адаптивное отрицание....

 

Заключение ............................................

 

А.И. КРАВЧЕНКО. Макиавелли: технология

эффективного лидерства................................

 

Предшественник европейского менеджмента 177

Историческое лицо эпохи.......................... 179

 

Страсть к приобретению и страх потерять ..180

Воля к власти .......................................... 182

 

Свобода - это желание не быть угнетенным 183

Толпа идет за видимостью успеха .............. 183

 

Страх и любовь..................................

 

Честный ошибается чаще.....................

 

Полезнее держать в страхе..................

 

Быть щедрым - значит быть зависимым

Вознаграждай постепенно, наказывай залпом 187

Качества льва и свойства лисицы .............. 188

 

Личность и безликость.............................. 189

 

Принцип относительности ......................... 190

 

Относительность и принцип разграничения. 190

Кругооборот форм управления .................. 192

 

Принцип принятия решений .....................

 

Теория политического опыта ....................

 

Г. ЛЕБОН. Вожаки толпы ............................

 

Способы действия вожаков: утверждение,

повторение, зараза ...................................

 

Обаяние ..................................................

 

 

 

 

,195

 

 

Э. АРОНСОН. Реакции на социальное влияние213

Послушание как форма подчинения........... 222

 

 

ПСИХОЛОГИЯ ВЛАСТИ

 

А. АДЛЕР. Психология власти ...................... 233

 

Т. АДОРНО. Авторитарная личность ............. 239

 

М.Е. БУРНО. Напряженно-авторитарный

характер ....................................................... 245

 

А. КЕМПИНСКИ. Психопатология власти ..... 251

 

Э. ФРОММ. Авторитарная личность.............. 276

 

X. ХЕКХАУЗЕН. Мотив власти .................... 299

 

Мотивационная основа ............................. 301

 

Источник власти ............................:......... 303

 

Поведение и власть .................................. 304

 

Индивидуальные различия действий власти 310

Определение мотива власти ...................... 316

 

Связь ожидания и ценности ...................... 326

 

Проблема валидности методик измерения

мотива власти .......................................... 329

 

Констелляция мотивов власти достижения

 

и аффилиации.......................................... 339

 

К. ХОРНИ. Стремление к власти................"... 352

 

К. ХОРНИ. Зов власти ................................. 371

 

Т. ШИБУТАНИ. Борьба за признание и власть394

 

ПСИХОАНАЛИЗ ВЛАСТИ

 

Н.С. АВТОНОМОВА. Власть у Фрейда:меж-

ду "либидо" и "сверх-Я" ................................

 

С. МОСКОВИЧИ. Психология харизматичес-

кого вождя ....................................................

 

Авторитет и харизма.................................

 

Принцип вождя ........................................

 

Культ отца .............................................

 

Э. ЭРИКСОН. Психоанализ Гитлера ............

 

Д. РАНКУР-ЛАФЕРРИЕР. Психоанализ

Сталина .......................................................

 

К. ЮНГ. Диагностика диктаторов .................

 

 

 

 

 

О.В. ВЕЛИКАНОВА1

 

функции образа лидера в массовом

сознании. Гитлеровская Германия

и советская Россия

 

Сравнение того, как возник и развивался культ лидера

в весьма различных культурах Германии и России, дало

возможность структурировать этот многоплановый фено-

мен и вычленить доминанты в его развитии. Изучение тео-

ретических подходов западной историографии к немецкой

истории, более глубокое знание о Гитлере и его культе по-

зволили по-новому подойти как к советскому культу, так и

к осмыслению самого феномена культа лидера.

 

Предметом рассмотрения будет не собственно тот или

иной лидер, но некий фантом, продукт пропаганды и массо-

вых представлений и иллюзий. Не Гитлер, Ленин или Ста-

лин как таковые, но какими они казались, как их образ

воспринимался людьми. Обобщения в этой статье сделаны

на основе источников, отображающих коллективные пред-

ставления, из которых для иллюстрации выбраны один-два

факта или высказывания.

 

Явление культа лидера обычно связывается с архаичес-

кими обществами, восточными деспотиями или рассматри-

вается как атавистический феномен массового сознания,

проявление отсталости или низменных, примитивных че-

ловеческих эмоций и инстинктов, не соответствующих при-

роде рационального человека и жизни индустриального

общества. Тем не. менее культ лидера был одной из ярких

черт истории XX века и проявился в государствах с раз-

личными социальными устройствами, с разной историей и

культурой - Германии, СССР, Италии, Китае, США и т.д.

Религиозное или полурелигиозное поклонение лидеру в

форме государственного ритуала имело место в различные

периоды их истории, но именно в первой половине XX века

проявилось в полную силу.

 

OHC, 1997, №6.

 

Трактовка культа лидера в историографии

 

При всем многообразии исследовательских подходов к

анализу культа лидера следует учитывать различную при-

роду культа. .

 

1. Культ как сконструированный, навязанный сверху

властью молчаливым пассивным массам посредством ма-

нипулирования общественным мнением, интенсивной про-

пагандой.

 

2. Культ как спонтанное явление, возникающее "снизу",

исходящее от масс при определенных обстоятельствах (на-

пример, кризис).

 

3. Культ как порождение исключительных качеств лич-

ности лидера (теория харизмы) или его воли.

 

Каждый конкретный случай культа не выступает в чис-

том виде. Например, в культе Гитлера одни исследователи

видели прежде всего результат государственной пропаган-

ды, искусственного манипулирования сверху. Эту точку

зрения еще в 1932 году высказал Т. Гесс. Другие анализи-

ровали его спонтанное развитие снизу и указывали на ре-

лигиозную сущность его природы, глубокие традиции по-

литической культуры, корни в массовой психологии. Неко-

торые сосредоточивали внимание на психопатологических

особенностях личности Гитлера, убежденного в своей из-

бранности и увлекшего за собой своих сторонников. По-

следняя точка зрения внутренне перекликается со взгля-

дом на культ Гитлера и вообще на немецкий фашизм как

на уникальное, случайное явление, выходящее за рамки "нор-

мального" исторического процесса и не имеющее глубоких

корней.

 

В трактовке советских культов также присутствовали

различные подходы. Для советской (дохрущевской) исто-

риографии было характерно подчеркивание спонтанности

культов В. Ленина и И. Сталина, что соответствовало офи-

циальной доктрине о демократичности советской власти как

построенной в соответствии с чаяниями народа.

 

После смерти Сталина как в советской историографии,

начиная с доклада Н. Хрущева, так и в некоторых запад-

ных работах центр тяжести в объяснении культа лидера

переносится на качества личности Сталина, свойственную

 

ему мегаломанию. Этот подход отражался в обосновании

некоторых атрибутов режима, таких, например, как террор,

психопатологическими чертами характера Сталина. Демо-

низация личности вождя имела место в Германии сразу

после 1945 года, так же как в России после XX съезда и

еще раз после крушения коммунистического режима, когда

нация пыталась оправдаться и спрятаться от ответственно-

сти за спинами демонических фигур Гитлера/Сталина/

Ленина, на которых возлагалась вся вина и ответственность.

Такие оценки были лишь оборотной стороной только что

пережитого культа. . .

 

В советской историографии взгляд на культ Сталина

отмечается и как "извращение", случайное отклонение, не-

нормальность в развитии социалистической демократии,

вызванные ее незрелостью.

 

Итак, к такой форме взаимоотношений лидера и народа,

как культ, исследователи подходили с'разных сторон, обра-

щая внимание на ту или иную составляющую этого слож-

ного исторического, психологического и социального явле-

ния. Как мы видим, в историографии преобладает подход к

культу вождя как к социально-политическому феномену,

автор же попробовала взглянуть на него в антропологи-

ческом измерении. Дело в том, что не все стороны культа

могут быть поняты в терминах политической теории. Для

ответа на вопрос, почему возникает культ, продуктивно бу-

дет привлечение методов массовой психологии, а также

изучение представлений, глубоких верований, иллюзий, ми-

фов массового сознания, поскольку мы не'можем обойти

вниманием иррациональный элемент в культе лидера. Бла-

годаря вкладу 3. Фрейда, Г. Ле Бона, И. Тарда в науку об

обществе было признано, что не только рациональный рас-

чет двигает людьми в их стремлении к интеграции; В под-

держании социального порядка болыйую роль играют и

иррациональные элементы. " ;..-ъ.:

 

Социализм и национализм

как гражданская религия

 

На мой взгляд, феномен культа вождя может быть рас-

смотрен в категориях "гражданской религии". Под граж-

 

далекой (светской) религией обычно понимают возникшее

ещеъ в архаические времена видение мира через мифы и

символы, осуществление человеком своих надежд и фобий

в ритуальных и литургических формах. Э. Дюркгейм ука-

зывал, что даже на поздних стадиях социокультурного раз-

вития всякое общество нуждается в "функциональном эк-

виваленте" религиозной системы (называют ее "религией"

или нет - имеет в основном семантическое значение). Ми-

фологизированное видение мира может реализовываться

не только в форме устоявшихся религий, но и в процессе

секуляризации принимать иную направленность и иные

формы. В XX веке к таким светским воплощениям религи-

озной системы представлений можно отнести социалисти-

ческую и националистическую идеи.

 

В России, разрушив такие цементирующие социум ос-

новы, как религия и монархия советская власть не могла

обойтись без новой, сплачивающей общество парадигмы.

Она должна была сконструировать объясняющую мир

альтернативную православной религии систему представ-

лений, предложить пути "спасения". В русском марксизме

существовало понимание важности обращения к сфере под-

сознательного, к эмоциям. "Богостроители" во главе с

А. Луначарским полагали, что социализм нуждается в ис-

пользовании воодушевляющей силы мифа. Марксизм-ле-.

нинизм в советской России стал такой гражданской рели-

гией - мировоззрением, способом восприятия мира с боль-

шой долей веры. На это указывали М. Левин, Р. Стайте и

другие. Так воспринимали это и обыкновенные люди. В

частном письме из Ленинграда в Англию в 1925 году гово-

рилось': "Теперь здесь новая религия, так называемый Ле-

нинизм.ПовсюдУвидйшь. портреты этого человека, как и

старое время Юсони;;* w ;ъъ1' ъ ' \ъ-\ '.'н<и-. ъ ъ ъ-ъ

 

'В Германий' -в' качестве 'сплачивающей общество пара-

дигмы выступал национализм. Д. Лангевише пишет: "На-

ционализм принймаеТ на себя функций некоей идеологии

интеграции. Ему удастся сплотить массовое еознание в нечто

целое, имеющее общее прошлое, общего врага и определяю-

щего общую цель на будущее". Уже начиная со времени

Великой Французской революции многие современники

отмечали в Германии появление обостренной "жажды

 

мифа". На религиозную природу национал-социализма с

культом Фюрера в центре указывали многие исследовате-

ли - Юнг, Моссе, Стерн и другие. Но еще в' 1936 году Геб-

бельс заявлял: "Германия превратилась в единую великую

церковь, охватывающую все классы, профессии, вероиспо-

ведания".

 

Присутствие компонента веры в культе лидера пред-

ставляется мне важным аспектом. Э. Фромм относит веру

к одной из основных человеческих потребностей, считает

ее сущностным атрибутом человеческой природы. Ирра-

циональную веру Фромм рассматривает как веру в челове-

ка, или идею, или символ, которая опирается не на личный

опыт, интеллектуальный или эмоциональный, но основыва-

ется на эмоциональном подчинении некоему иррациональ-

ному авторитету.

 

Многие люди обрели в социализме веру, в которой Ре-

волюция выступала.как акт творения нового мира. Они

были полны уверенности в возможности переделки челове-

ка и мира, ощущения своей призванноеT нести "дух рево-

люции" . Идею коммунизма они находили достойной, чтобы

во имя нее жить и за нее умереть. Это давало им чувство

правоты, великий стимул и энтузиазм. Во многих советс-

ких людях, включая жертвы, даже террор не поколебал

веры в историческую миссию партии и безошибочность

лидера. Мы знаем, что заключенные сталинских лагерей

писали Сталину письма с уверениями в своей преданнос-

ти. Слово "энтузиазм", которое часто сопровождает харак-

теристику сталинизма, очень близко по значению к "вере".

Пережившие Третий рейх замечали, что "это было время

искренней, веры". Как слово г".эятузиа9м" было раепросг-

раненов,советское время, ???,# определение "фанатичны"

было излюбленным выражением Гитлера-,. Кстати, и в; Со-

ветском Союзе это слово было .лишено негативной конно-

 

тапииъ . .,;:.7. ъ . ?;,:.'Г.,,.,.:../.;ъ ;ъ.-.....-:

 

Итак, и социализм, ИгИащвднализм выступали в качестве

светских воплощения религиозной по сути системы пред-

ставлений, сплачивающих общество. Лидер персонифици-

рует эту парадигму. .

 

Образ вождя живет в коллективном сознании в различ-

ных ипостасях, формах, отвечая различным человеческим

 

потребностям - потребности в идентификации покровите-

лю, стремлению к интеграции. В полифоническом образе

вождя можно различать ипостаси, грани этого образа, с од-

ной стороны, предлагаемые властью, и с другой - выдвигае-

мые коллективным сознанием, а иногда и коллективным

бессознательным. Образ лидера выступает в роли родово-

го символа, религиозного, классового, политического, нацио-

нального, в качестве образца для подражания.

 

Религиозный символ

 

Как показывают источники, образ лидера и в Германии,

и в России (даже. при антирелигиозной пропаганде в по-

следней) выполнял роль религиозного символа с такими

атрибутами, как вездесущность, бессмертность и совершен-

ство высшего существа. Иллюзию вездесущности создава-

ли бесчисленные изображения лидера, присутствие его имени

в названиях улиц, городов, институтов. Распространение

визуального образа вождя имело особое значение в дотеле-

визионную эру. Это'подтверждается характеристикой, ко-

торую давал Я. Хейзинга применительно к XV веку: "Од-

нажды приписав действительное существование какому-то

понятию, рассудок хочет видеть его в реальности и может

достичь этого через персонализацию его". Для обыденного

сознания толпы "простого присутствия визуального образа

святых вещей было достаточно, чтобы установить их истин-

ность". Это вполне применимо к коллективным представ-

лениям и в XX веке, особенно в отношении преобладавшей

внетекстовой массовой культуры в России первой трети XX

века,опиравшейся не на письменное, но на устное слово

или зримый образ: Сохранение внешнего облика,мертвого

Ленина, возможность обозрения его массами непременно в

открытом гробу было главным требованием Политбюро в

. задании, поставленном перед врачами и специалистами в

1924 году. Его нетленный образ должен был быть подтвер-

ждением истинности идеи, которую он олицетворял.

 

Место образа Ленина внутри иерархии коллективных

представлений было зримо обозначено в интерьере кресть-

янской избы. Начиная с 1920-х годов и даже еще в годы

Великой Отечественной войны, в крестьянских жилищах

 

 

фотопортрет Ленина нередко помещался в красный уго-

лок, рядом с иконами. Сводки о настроениях в Третьем

рейхе также сообщали о сооружении домашних алтарей с

фотографией Гитлера на месте дароносицы. Журнал "Das

Freic Wort" наставлял: "Нежная рука и сердце должны

предлагать ему (портрету фюрера) маленькие дары каж-

дый день - цветы или растения". Это касается зрительного

знака.

 

Вездесущность вождя подчеркивалась лозунгами; на-

пример, после смерти Ленина в 1924 году: "Ленин молчит,

но мы, рабочие, слышим его голос внутри нас". Еще в 1918

году в Петрограде о Живом вожде говорилось: "Во многих

из нас незаметно для нас есть маленькая частица от вели-

ких трудов товарища Ленина, от его неустанной работы".

 

Аналогичный мотив божественной вездесущности зву-

чал в словах Г. Фихте о Бисмарке: "Бисмарк - это Герма-

ния.. . Из него мы вышли, через него мы стали, что-то от его

жизни, от его силы живет в каждом истинном немце".

В 1932 году очевидцы подчеркивали, что впечатление вез-

десущности фюрера создавали его предвыборные полеты

(Deutschlandflug), разрекламированные под лозунгом "Фю-

рер над Германией". Пользуясь самолетом, за шесть дней

Гитлер смог выступить на массовых митингах в 20 горо-

дах. В четырех вылетах между апрелем и ноябрем 1932

года Гитлер выступил на 148 митингах и был увиден лич-

но и услышан миллионами немцев. Трудно переоценить

значение личного контакта участников этих митингов с

фюрером, спустившимся с небес, особенно в то время, когда

это было в новинку. Помимо визуального ряда, значение

лидера как религиозного образа находило отражение в

лексике. Бесчисленные официальные и частные докумен-

ты свидетельствуют об употреблении религиозных терми-

нов в отношении, например, Ленина, что указывает на то

"-измерение" тот. уровень общественного сознания, в кото-

ром жил этот образ. Уже в 1918 году близкий соратник

Ленина Г. Зиновьев называл его "апостолом социалисти-

ческой революции">, а его книгу "Что делать?" сравнивал с

Евангелием. Г. Плеханов еще в 1903 году считал эту книгу

"катехизисом для наших практиков". В 1923 году Л. Троц-

 

 

кий писал: "Маркс - пророк со скрижалями, а Ленин - ве-

личайший выполнитель заветов"'.

 

Видение мира в религиозных символах как арены борь-

бы божественных сил порядка и сатанинских сил хаоса

было характерно и для тех членов социума, которые не

принимали официальной системы ценностей. В их глазах

образ Ленина приобретал если не божественные, то демо-

нические черты. Оппоненты из самых различных слоев

общества называли его антихристом, дьяволом. Вот лишь

одно из многочисленных аналогичных высказываний в част-

ных письмах, вскрытых цензурой'(март 1924): "У нас от-

реклись от Бога истинного и признали себе Богом черта,

кровопийцу людоеда Ленина и Троцкого". В процессе де-

ленинизации проявились те же стереотипы, и многие ора-

торы на митинге 1990 года, требовавшие переименовать

Ленинград, называли Ленина сатаной.

 

Религиозный дискурс был характерен для языка Тре-

тьего Рейха. Рядовой нацист в интервью американскому

социологу Т. Абелю в 1934 году говорил: "Моя вера в том,

что наш вождь, Адольф Гитлер, дан судьбой немецкой на-

ции как наш Спаситель, несущий свет в темноту". Другой

рассказывал о впечатлении от митинга: "Его слова подей-

ствовали на меня как обращение пророка". Гамбургская

учительница писала об одном из митингов: "Какое множе-

ство людей взирали на него, ощущая веру в него как своего

защитника и помощника, своего спасителя, своего избавите-

ля от невыносимых невзгод; на того, кто спасает Прусского

принца, ученого, священника, фермера, рабочего, безработ-

ного, который объединяет их разрозненных в единую на-

цию".

 

И сам Гитлер в своих ;речах, и его сторонники часто

прямо сравнивали фюрера с Иисусом Христом, признава-

ли его Спасителем нации.: Гитлер говорил, что довершит

дело, которое .начал Христос. Речи Гитлера были прониза-

ны религиозной символикой. Иногда он их заканчивал

"Аминь". Свою речь 1 мая 1933 года в Национальный день

труда он завершил прямым обращением к Богу: "Господи,

ты видишь, мы преобразились. Немецкий народ более не

народ без чести, опозоренный, разрываемый на части, мало-

душный, слабый в своей вере. Нет, Господи, немецкий народ

 

 

снова силен в своей вере, в своей целеустремленности, в

своей готовности к жертве. Господи, мы не оставили тебя.

Благослови же нашу борьбу за свободу, наш народ и отече-

ство". Таким образом, он выступал прямым посредником

между народом и Богом.

 

В целом религиозное измерение было очень важным

компонентом в мифе Гитлера. Участники массовых митин-

гов в присутствии фюрера отмечали, что их атмосфера была

ближе к атмосфере богослужений, чем к политическому

собранию. В своем дневнике за 1945 год Г. Геббельс поме

чал: "Когда говорит Фюрер - это как религиозная служ-

ба". В 1935 году простые бедные люди воспринимали со-

циальную помощь как личное благодеяние непосредствен-

но Гитлера. Районный нацистский руководитель рассказы-

вал о благодарности одной женщины: "Мы были коммуни-

стами. Но когда ты четыре года остаешься безработным, ты'

становишься радикалом. Уже два года мой. муж работает в

Тогинге. Посмотрите, теперь фотография Фюрера висит в

нашей когда-то коммунистической лачуге, и под этой фото-

графией я научила свою девочку "Отче наш". Я, которая

рассталась с церковью в 1932 году. Каждый день моя доч-

ка произносит "Отче наш" перед Фюрером, потому что он

дает нам насущный кусок хлеба". Доклады Социалисти-

ческой партии Германии в изгнании сообщали о том, .что в

1933 году дом в Оберзалцберге, где жил Гитлер, стал мес-

том паломничества, кусочки ограды у него часто забирают

как реликвии, а одна женщина собрала землю со следом

ноги Гитлера. Свидетельства-о религиозном значении фи-

гуры лидер>, как Ленина и Сталина, так и Гитлера, бесчис-

ленны. ъ

 

Мотив вечности, бессмертности присущ любому куль-

ту. Статус высшего существа предполагает его неподвласт-

ность времени. Идеальный образ несовместимо болезнями,

присущими простым смертным. Отсюда атмосфера секрет-

ности вокруг болезни Ленина, затушевывание художника-

ми парализованной левой руки Сталина, тайна его болезни

и последних дней. Когда же вождь все-таки умирает, кон-

струкция ритуала вокруг его могилы, сооружение Мавзо-

лея (можно вспомнить также изготовление effigy-скульп-

турного изображения короля в средневековой Франции и

 

 

Англии) отражают стремление "обессмертить", продлить

во времени функцию, выполнявшуюся им, - функцию ин-

теграции, социализации новых поколений, а также стремле-

ние обеспечить преемственность власти. В этом смысле

умерший вождь продолжает и после смерти выполнять свою

функцию. В годы первой мировой войны в дни поражений

Германии там выпускались открытки, изображавшие Вис-

марка, воскресшего, чтобы защитить Германию. Мавзолей

Бисмарка в Фридрихсруэ не только вскоре после смерти,

но и в 20-е годы был местом паломничества и националис-

тических демонстраций. Перед ним проходили марши и

парады молодежной организации Бисмарк-Югенд. Гитлер

пришел к саркофагу Бисмарка 14 февраля 1939 года, что-

бы подчеркнуть преемственность власти.

 

Но наиболее ярко качество бессмертности в видении об-

' раза вождя нашло свое отражение в идее сохранения тела

Ленина после смерти и выставлении его в Мавзолее. Если

для партийной верхушки это качество было осознано в виде

политического интереса легитимации наследников, как де-

монстрация верности вождю, то массовым сознанием такой

атрибут воспринимался как религиозный символ. В быв-

шем Центральном партийном архиве хранятся девять част-

ных и коллективных писем с предложениями о сохране-

нии тела любимого вождя. В свою очередь, сохранение за-

бальзамированного тела Ленина давало повод к возникно-

вению тогда в фольклоре мотива о его воскрешении.

В середине 20-х годов по Москве ходила легенда, что по

ночам по Кремлю разгуливает призрак Ленина. В Вятской

губернии была записана сказка о том, что Mxssm решил

представиться мертвым, чтобы посмотреть, как без него пой-

дут дела, и по ночам приходит на завод, в деревню; в Кремль,

чтобы это проверить; В данном сюжете заслуживает вни-

мания представление о Лениве как о бьишем судие, един-

ственном, кто имеет право судить О праведности и истинно-

сти нового мира. To же отнйшенйе мы мбжем усмотреть в

фактах уже 80-х годов, когда люди, доведенные до отчая-

ния своим бесправием, не найдя нигде защиты, оставляли

письма "Ильичу" со своими жалобами на парапете у стек-

лянного гроба в Мавзолее, считая его последней инстанцией

в поисках правды.

 

 

Итак, образ лидера, олицетворяющего ценности той или

иной гражданской религии, играет роль религиозного сим-

вола, высшего существа, совершенного, вездесущего, бессмерт-

ного, что находит свое отражение и в иконографии пред-

ставлений, и в языке, и в стереотипах поведения, и в ритуалах.

 

Родовой символ

 

Другой важной функцией образа лидера является родо-

вой символ - символ отца, защитника, покровителя, "вол-

шебного помощника". Культ лидера может принимать раз-

личные формы и отвечать разным человеческим потребно-

стям, однако самым'значимым его компонентом является

культ отца, будь-то святые отцы церкви, отец нации, основа-

тель партии и т.д. Вспомним, что в России царя называли

Царь-батюшка. А разве не называли Сталина великим

Отцом советского народа? Сравнение Германии и Советс-

кого Союза показывает, что ипостась отца, хотя и имела

место, но не была так существенна в немецком культе ли-

дера, как в советском. Тем более отчетливо видна эта осо-

бенность в советских представлениях о вожде.

 

Государства со слаборазвитыми гражданскими инсти-

тутами часто пытаются организовать свое устройство по

типу архаическому - сохранить подобие родовой организа-

ции с лидером в качестве отца или старейшины. Восприя-

тие лидера как отца-покровителя наиболее ярко. реализу-

ется в традиционных обществах, в институте монархии. Но

и в революционном обществе концепция отца-основателя

имеет особое значение. Новый режим, прервавший преем-

ственность с прошлым, все женуждается в легитимации.

Потребность в отце-основателе,, которая: играет фундамен->

тальную роль в структурировании общества, в Россиареа-

лизовалась в мифе Ленина. Дже когда, монархия устра-,

няется, как это былр,д;россииу,в Германии,потребность,,

устремленность, масс .к;, отеческий заботе остается сильной..

Возможно, некоторые особенности русского национально-

го характера, русской политической культуры находили от-

ражение в отношении к власти. Автократический стиль вла-

ствования каждый ребенок усваивал еще в семье, которая в

России и в начале XX века оставалась патриархальной.

 

 

Другая особенность русской политической культуры - сла-

бость абстрактных представлений об институтах власти.

Крестьяне были более верны Богу, чем церкви, царю вери-

ли'более>чем правительству, Ленину. Сталину - более, чем

партии. Крестьяне, не понимая сложного механизма функ-

ционирования государства, склонны были воспринимать его

как большую семью, которая выполняет защитные функ-

ции. В ленинском, а позже в сталинском культе расцвел

преувеличенный культ отца, обычный для примитивных

обществ. Он достиг такого размаха потому, что именно

крестьянство оказывало решающее влияние на формиро-

вание коллективных представлений в России в 20-30-е годы.

 

Ощущение сплоченной семьи не только поддерживалось

сверху поощрением слепой преданности лидеру, но и соот-

ветствовало стремлению "маленького человека" найти, при-

вычную защищенность, которую он имел в семье, теперь

уже в социуме. Изученные документы свидетельствуют, что

Ленин в коллективных представлениях играл роль розо-

вого символа, отвечал естественному человеческому стрем-

лению иметь покровителя, который знает, как решить труд-

ные вопросы, и берет на себя бремя ответственности. Он

обещал избавить от войны, дать землю, обещал скорое свет-

лое будущее - коммунизм. Эта ипостась отца-защитника

в образе Ленина присутствовала во все периоды культа.

В 1924 году одна работница писала в ЦК: "Я уверовала в

Ильича... Сейчас я поняла, почему мы так горюем о това-

рище Ленине: потому что он нам защитник и покровитель

всех угнетенных". Молодые родители, в 20-е годы нарекая

младенцев именем Владимир, как бы обозначали святого

покровителя, а иногда давали такое имя, как Эди, которое

расшифровывалось: "это дитя Ильича". . ъ"ъ-

 

Восприятие образа Ленина, а позже Сталина как главы

большой семьи находило выражение в языке. Семиотичес-

кий анализ советской лексики позволяет угадать неявные

архетипы коллективного "не&сознанного". В траурные дни

1924 года очень распространенным было выражение "оси-

ротели". Для фольклора было характерно обращение к

Ленину как к "батюшке". Например, частушка 60-х годов:

 

Ленин, батюшка, проснись ,

И, с Хрущевым разберись.

 

 

Водка стала двадцать семь,

Мяса, масла нет совсем. . ,

 

Кстати, в этой частушке Ленин снова выполняет роль

высшего судии.

 

В многочисленных изображениях, где Ленин рисовался

с детьми, образ "батюшки" или "дедушки" был обращен к

самым' простым, основным человеческим чувствам. Многие

помнят, что октябрята назывались "внучатами Ильича". Еще

в 1920-е годы детская аудитория привлекалась, приближа-

лась к вождю в известных сюжетах участия Ленина в праз-

днике елки в Сокольниках, устройстве новогоднего празд-

ника для деревенских детишек в Горках.

 

Образ Сталина, в котором первоначально преобладали

функции политического лидера, с развитием культа также

приобретает "теплые" "человеческие" черты-отца. Этот сдвиг

в сторону отеческой фигуры можно заметить по школьным

учебникам середины 30-х годов, когда он стал изображать-

ся художниками в обществе детей. В письмах Сталину

простые люди обращались к нему: "Дорогой Иосиф Висса-

рионович обращаюсь к Вам, как к самому близкому другу

и отцу..." Но и соратники видели в нем отеческую фигуру.

В 1936 году в частной переписке с С. Орджоникидзе Л.

Каганович неоднократно называл Сталина не только Хо-

зяин, но и "наш родитель".

 

Именно отеческий образ Ленина воспринимался камерно,

интимно, входил в домашнее "измерение". Заслуживают

размышления факты появления в 20-х годах изображений

Ленина на предметах повседневного обихода, личного

пользования. В Музее политической истории в Санкт-Пе-

тербурге хранятся платиновое кольцо, золотой медальон,

головной платок с изображениями Ленина, относящиеся к

20-м годам. В 1924 году продавались сигареты "Ильич" с

изображением силуэта на коробке, выпускались черниль-

ницы в виде Мавзолея, детский конструктор "Мавзодей",

Чашки, тарелки, с портретами вождя были очень распрост-

ранены в 20-е годы. Позже изображения Ленина стали чаще

помещаться на декоративной посуде, вазах, предназначен-

ных для украшения в основном общественных помещений.

 

Присутствие изображений Ленина в повседневном быту,

на утилитарных предметах заставляет предположить, что

 

 

этот образ в какое-то время соприкасался с частной, даже

интимной сферой человеческого существования, он был

"дорогим" образом, который входил в дом, который носили

нагруди. ?,

 

Складывание отеческого образа вождя как защитника

происходило, скорее, спонтанно, в глубинах массового со-

знания, но вместе с тем этот образ использовался и властями.

 

Политический символ

 

Самой очевидной ипостасью образа лидера является по-

литический, государственный символ, выполняющий мо-

билизационную функцию. Ленин олицетворял Коммунис-

тическую партию, советскую власть, социализм; Гитлер -

напионалопиализм. Третий рейх. И сами лидеры, и про-

паганда настойчиво подчёркивали, идентичность вождя с

партией: они ее создали, были ее учителями. Гитлер на

Нюрнбергском съезде партии в 1935 году заявил: "Я дол-

жен здесь заявить протест против фразы, которую так час-

то можно слышать со стороны бюргеров: "Фюрер - да, од-

нако партия - это нечто совсем другое". Ну уж нет, госпо-

да! Фюрер - это партия, Я партия - это фюрер".

 

Имя Ленина присутствовало в бесчисленных лозунгах,

одним из которых стала строка из В. Маяковского: "Мы

говорим - Ленин, подразумеваем - партия, мы говорим -

партия, подразумеваем - Ленин". Эта ипостась образа на-

стойчиво подчеркивалась властью, культивировалась, .напри-

мер, в ленинской вербовке в партию в 1924 году. Изобра-

жение Ленина включалось в государственную символику,.,

уже, с ,1920 года доявилосьдна красном знаменнвядом, с,,

ликомМарк<с;Й.годанаденьг<№*ит,д. Обр-вождя>,

каколицетворенвегпартии и.государетва не тольк>дропа-

гавдировался евер>у,ло действитеяьнедувдествовал в кол-

лективных. иредставлевияхйПосле смеряй Денина распро-

странились мнения, что "со смертью Ленина партия и Рес-

публика развалятся". "Ходят слухи о предполагаемом пе-

ревороте, так как считают, что со смертью Ленина Респуб-

лика не сможет существовать", - сообщали сводки ОГПУ.

 

Тем неменее источники показывают, что'в массовом

 

 

сознании существовало разделение и противопоставление

идеального образа вождя, с одной стороны, и партии, власти,

государства - с другой. В 1921 году в Петрограде ходили

слухи, "будто Ленин, видя полную разруху, собирает вок-

руг себя беспартийных, которым намеревается передать

бразды правления". В 1932 году на Украине во время го-

лода, вызванного коллективизацией, ходили слухи, "что

Ленин воскрес и скоро придет громить большевиков".

 

Противопоставление идеальной власти в лице вождя и

повседневной реальности в виде злоупотреблений местных

властей - постоянный мотив писем советских людей. В 1925

году крестьянин в письме писал: "Советская власть-то ми-

лостивая, она-то идет по стопам вождя Революции, но у

сельских властей головы низкие, они не сочувствуют бедно-

му слою, а любят только себя". По традиции простые люди

со своими жалобами апеллировали к царю, к Ильичу, к

Сталину и, минуя местную власть?, искали правду наверху.

 

До 1933 года Гитлер полностью отождествлялся с его

партией. Один из рядовых нацистов писал: "Содержанием

всей моей жизни является моя работа и преданность Гитле-

ру и национал-социалистической Германии. Гитлер есть

истинное воплощение немецкого характера, истинное во-

площение национал-социалистической Германии". Однако

уже в момент выборов 1933 года личная популярность Гит-

лера была более высока, чем привлекательность НС ДАП.

После выборов идентичность партии и фюрера ослабевает

и значение образа Гитлера сдвигается от партийного вож-

дя к национальному лидеру. Я. Кершау делает вывод, что

развивается дихотомия между образом национал-социализ-

ма, представленным партией, и образом национал-социализма,

олицетворённым фюрером. Агент-информатор в Берлине

весной 1934 Года сообщал, чток Гитлеру относятся хороши,

но говоряту-что он имеет плохих советчиков. Другой агент

говорил, что к Гвглеру относятся с искренним доверием, но.

отмечают, что он ничего не может; поделать ;св злоупотреб-

лениями своих чиновников. В 1934 году на бюллетене для

голосования в Потсдаме было написано: "За Гитлера- да,

но за его бонз - нет!" Также был очень распространен взгляд

на Гитлера как на защитника религиозных ценностей хри-

стианства против идеологических фанатиков в нацистском

движении.

 

 

В этой дихотомии образа лидера как олицетворения

новой власти и образа лидера, противопоставленного новой

власти, отразились его различные функции: родовой сим-

вол защитника вступает в противоречие с политическим

символом. Идеальный образ лидера "поднимался" над ре-

альностью с ее невзгодами и суетой Согласно М. Веберу,

основа харизматической власти в принципе лежит вне сфе-

ры повседневности, существует отдельно от ее разочарова-

ний. "Обудничивание" (рутинизация) же харизмы пред-

ставляет угрозу "снижения" харизмы, ее растворения. Гит-

лер запрещал фотографировать себя в очках или свои за-

нятия спортом. Органы Коммунистической партии в СССР

запретили выпуск сигарет "Ильич". При соприкосновении

с повседневностью очарование харизмы разрушается.

 

Таким образом, в официальной пропаганде не проводи-

лось разделение идеального образа лидера и образа реаль-

ной власти (будь то коммунистическая или национал-соци-

алистическая) , однако в коллективных представлениях оно

присутствовало. Такое противопоставление может быть

объяснено различными функциями образа лидера. Потреб-

ность в утешении реализовалась в ипостаси защитника,

функция мобилизации - в политическом символе.

 

Национальный символ

 

Сравнение советского и немецкого культов показывает,

что образ лидера выступал прежде всего воплощением до-

минирующих в социуме ценностей и ориентации, но все же

непременно окрашивался в национальные тона. Сущност-

ные национальные характеристики воплощались в фигуре

лидера иногда даже другой национальности - австриец Гит-

лер, грузин Сталин. Не раз изображениям Ленина или

Сталина придавались антропологические черты той или иной

нации в республиках СССР или в других социалистичес-

ких странах. Смуглый и темноволосый Гитлер иногда изоб-

ражался блондином с голубыми глазами, превращаясь, та-

ким образом, в идеальный арийский тип. Сознательно или

"ъъ бессознательно художники приближали образ лидераъ к

национальному менталитету, облегчали восприятие образа

национальным массовым сознанием. Жажда национальной

 

 

самореализации, которая стала в конце XIX века главной

характеристикой немецкой политической жизни и преобла-

дала над всеми другими, в том числе социальными ориен-

тациями, воплотилась в фигуре Бисмарка. Он стал олице-

творением немецкоеT, немецкого духа и немецкой сути.

При открытии его бюста в Валхалле спустя недолгое вре-

мя после его смерти рейхсканцлер ??? Бюлов назвал Бис-

марка "Deutschesten aller Deutschen" ("самым немецким

среди немцев"),

 

Преобладающей стороной в образе Гитлера, которая уси-

ленно пропагандировалась, был национальный символ.

В одной из петиций 1934 года граждане писали: "Бисмарк

сковал воедино Рейх. Адольф Гитлер выковывает нацию в

единый народ". Гитлер воспринимался прежде всего как

воплощение национального возрождения, выразитель на-

ционального духа, защитник нации от врагов. Люди хотели

видеть его таким, переносили на лидера свои националис-

тические устремления и даже прощали ему его акцент, что

непременно замечается у иностранца.

 

Хотя в советской официальной системе ценностей от-

четливо преобладали классовые идеи, сводки о настроени-

ях свидетельствуют, что образ Ленина имел также значе-

ние национального символа. В-первые годы после револю-

ции, когда была провозглашена идея интернационализма и

приоритет классовых интересов над национальными, в офи-

циальной пропаганде этот сюжет отсутствовал. Но сводки

ОГПУ о настроениях показывают, что образ Ленина как

русского имел большое значение для широких масс на фоне

распространенного бытового антисемитизма: "Ленин вы-

зывает сочувствие среди крестьян, так как он не еврей".

Люди придавали этому решающее значение, иногда даже

поступаясь деловыми качествами кандидата, гадая о пре-

емнике умершего вождя: "Председателем СНК будет на-

значен Калинин как человек старый, безвольный, ну а все

же коренной русский". Возможно, именно проявившееся в

эти дни и зафиксированное ОГПУ единодушное желание

видеть русского (точнее, не еврея) во главе правительства.

массовый национализм и антисемитизм повлияли на по-

следующую политику власти ло сохранению националь-

ной чистоты образа Ленина. Ни в 1924, ни ? 1932 и 1934,.ни

в 1938 и 1965 годах власти не позволили опубликовать

 

 

данные о еврейских и калмыцких предках Ленина, как пред-

лагала сестра Ленина А. И. Ульянова, а позже М. Шаги-

нян. Ни Сталин, ни последующие партийные лидеры не

хотели ни в коем случае поступиться этой ипостасью и стре-

мились оставить национальный символ "незапятнанным".

Образ лидера выполнял функцию национальной интегра-

ции и национальной идентификации.

 

Образец для подражания

 

Важной составляющей образа лидера в коллективном

сознании был образец для подражания. Такой образец не-

обходим отдельной личности для идентификации себя сре-

ди многих, а обществу как средство социализации, враста-

ния, встраивания индивида ? социум,

 

Ив России, и в Германии важнейшим средством социа-

лизации были молодежные организации, носившие имя

вождя, - как Гитлер-Югенд, так и ВЛКСМ и пионерская

организация имени Ленина. Ритуал инициации, прием в ту

и другую организацию осуществлялись в день рождения

вождя 20 или 22 апреля, обычно в священных местах: в

СССР - в музее Ленина или у его памятника. Дети произ-

носили торжественную клятву верности лично'вождю.

Лозунгом и той и другой организации был лозунг слепого

повиновения: "Фюрер, командуй, мы следуем!" и "Будь го-

тов! Всегда готов!" Школа, детская литература внедряли

в сознание детей образец для подражания. Уже в детском

саду дети знали такие стишки:

 

Я - маленькая девочка, играю и пою.

Я Ленина не видела, но я его люблю.

 

Сложи ручки, опусти головку \

И подумай об Адольфе Гитлере.

Он помогает нам в невзгодах.

Он дает нам хлеб насущный.

 

Бывший штурмовик вспоминал: "Мы видели в господи-

не Гитлере человека, который все знает, все может, который

видит все насквозь. Он тогда был образцом для нас, моло-

дых национал-социалистов". Пропаганда навязывала иде-

альный образ. Зиновьев в 1918 году в речи в Петросовете

 

 

призывал: "Будем хоть немного похожи на товарища Ле-

нина!"- Характерный лозунг 1924 года: "В каждой мелочи

будь Лениным!". Поиски идентичности, стремление интег-

рироваться в социум отражались и в наречении новорож-

денных именами Лен, Нинель, и даже в замене имен взрос-

лыми на Владимир, Карл, Ленин и т.д.

 

Важной чертой идеального портрета лидера был аске-

тизм, который принадлежал к христианским добродете-

лям, соответствовал жизненным стереотипам немецкого

среднего класса и официально принятой советской системе

ценностей. Пропаганда в конструируемом портрете лиде-

ра всегда отмечала его простоту - непритязательность в

еде и одежде, чтобы подчеркнуть самопожертвование вож-

дя в служении на благо народа. Оба диктаторских режима -

и советский, и нацистский - объявляли себя демократичес-

кими и подчеркивали в своих вождях их демократизм.

Когда дворянское происхождение Ленина не вписывалось

в официальный канон, Зиновьев сознательно фальсифици-

ровал образ вождя, заявляя, например, в 1918 году: "Отец

т. Ленина родом крестьянин".

 

Однако и сам Ленин целеустремленно строил имидж

народного вождя. Он участвует в субботнике 1 мая 1919

года и даже переносит бревна, что было запечатлено фото-

графом. Примечательно внимание к этому эпизоду обще-

ственного мнения как в форме воспоминаний соратников,

так и в виде анекдотов.

 

С приходом к власти резко меняется его манера оде-

ваться. Ленин 0'дсазывается от обычной для интеллигентс-

ких и буржуазных "кругов шляпы, которую носил всю жизнь,

и кепка становится неотъемлемой частью его костюма/Из

архивных источников в публицистики того времени видно,

что для публики костюм Ленина как знак социальной тож-

дественности имел очень большое значение. < ъ

 

"." <ъ ' .'"' ; '

Сексуальная ипостась образа лидера

 

Исследование немецкого и советского культов показы-

вает, что образ лидера находится в некоторой зависимости

от сексуальных моделей и ориентации, преобладающих в

том или ином обществе. Однако в различных культурах

 

 

Сексуальная ипостась образа лидера интерпретируется по-

разному. Мы знаем, что в образе Гитлера мужская привле-

кательность играла некоторую роль. Современницы вспо-

минают, что Они воспринимали вождя отнюдь не как беспо-

лое существо. Их отношение к нему часто окрашивалось

флером влюбленности.'Сам Гитлер, внимательный к свое

имиджу, отдавал себе отчет в значимости этой стороны сво-

его образа и сознательно не шел на официальное бракосо-

четание, как бы оставаясь верным одной Германии. Он рас-

сматривал это как функциональную необходимость, чтобы

не уменьшить свою популярность среди немецких женщин,

чью поддержку он считал особо важной в выборах. Геб-

бельс использовал целебат Гитлера в пропаганде свиде-

тельства жертвования личным счастьем на благо Герма-

нии.

 

Совсем другое значение имели образы Ленина и Стали-

на в другой культуре - в ортодоксальной, в которой сексу-

альность воспринималась как грех. Она не принадлежала

также к числу официально принятых советских жизнен-

ных ценностей. А-сексуальный образ Ленина, а позже Ста-

лина воплощал добродетели советской этики. Хотя Ленин

и был женат, но пропагандируемый образ Крупской был

совершенно лишен черт женской привлекательности. В со-

ответствии с'мифом, она была только товарищем и сорат-

ником. Семейная жизнь была исключена из официального

имиджа у последующих советских лидеров. Их жены от-

сутствовали в официальных ритуалах. И это было не только

данью влиянию Востока с его традиционной ориентацией

прежде всего на мужчину, но и знаком самозабвенного слу-

жения вождя народу.

 

Итак, образ политического лидера в массовом сознании

выступает в различных ипостасях, которые могут тесно пе-

реплетаться, иногда противореча друг другу. В определен-

ный период та или иная ипостась может приобретать боль-

шее значение, выходить на передний план, но все они отве-

чают коренным потребностям, лежащим в природе челове-

ка. Образ лидера, воплощает доминирующие в обществе

ценности: как, например, Гитлер - национальные, а Ленин -

классовые. Вектор официальной пропаганды и коллектив-

ные иллюзии и представления могут совпадать. Однако

 

 

иногда образ лидера выступает в ипостасях, противореча-

щих официальной доктрине и политике власти, как это было

с разделением образа лидера и образа власти или в нацио-

нальной ипостаси Ленина. И в этом случае образ лидера

отвечает неким архетипам коллективного бессознательно-

го, отражает какие-то очень глубокие, основные человечес-

кие эмоции и инстинкты - такие как стремление к защи-

щенности, к интеграции, потребность в идентификации и

любви.

 

МЫ можем заключить, что культ Гитлера, Ленина или

Сталина не обусловлен только специфическими условия-

ми породивших их обществ, но подлежит изучению в более

широком антропологическом и культурном контекстах.

 

 

Т.М.РЫСКОВА1

 

.Политический портрет лидера:

 

вопросы типологии

 

При составлении политического портрета лидера так или

иначе делаются акценты на определенных аспектах его жиз-

недеятельности, которые должны соответствовать целям и

задачам портретной диагностики. Поэтому представляется

важным рассмотреть вопрос о типологии портретных ха-

рактеристик лидера. ' . ;

 

Накопленный опыт составления политических портре-

тов, а также типологическая оценка соответствующих ма- .

териалов, опубликованных в специальной и публицисти-

ческой, литературе, дают нам основание сделать вывод о ,

наличии, по крайней мере, нескольких основных типов по-

литических портретов:

 

- политико-идеологический (политико-мировоззренчес-

кий) портрет;

 

- политико-психологический портрет,

 

- исторический портрет;

 

- политическая биография.

 

Политико-идеологический (политико-мировоззренчес-

кий) портрет представляет собой результат диагностики

статуса, потенциальных возможностей и политического вли-

яния лидера как представителя (или главы) определенно-

го политико-идеологического течение в.обществе. В этом

случае жизненный путь, элементы политической, служебной

и деловой карьеры, контакты, публичные выступления ли-

дера будут рассматриваться через призму его принадлеж-