Возрождение и дальнейшее развитие ремесла в XV-XVI вв.
- Становление литейного дела и развитие огнестрельного оружия (конец XV в.). Деятельность казённого Пушечного двора в Москве (созд. в 80-е гг. XV в.)
Самой древней пушкой, дошедшей до наших дней, является пушка, изготовленная мастером Яковом в 1488 г. В конце XVI в. на Пушечном дворе Андреем Чоховым была отлита «Царь-пушка» весом 40 тонн.
- Совершенствование оружейного дела. Создание в Москве Оружейной палаты (середина XVI в.).
- Совершенствование в Московском государстве техники чеканки монет (XVI в.).
- Развитие кузнечного дела (XV-XVI вв.).
III. Обострение вопроса о вере, месте и роли Церкви в государстве и обществе в концеXV- первой трети XVI вв.
- Распространение ересей стригольников и жидовствующих на северо-западе Руси (конец XVв.).
- Выдающийся монастырский организатор, писатель-полемист и богослов Иосиф Волоцкий (1440-1515) и заволжский старец, выдающийся исихаст, прославившийся глубоким мистическим созерцанием Нил Сорский (1433-1508) как символические фигуры философско-религиозного спора о месте и роли Церкви в государстве и обществе в среде иосифлян (осифлян) и нестяжателей (конец XV - начало XVI вв.).
Ещё в 70-е годы XIV в. сначала в Пскове, а затем в Новгороде среди ремесленников и низшего духовенства стало распространяться еретическое учение стригольников, с позиции рационализма критиковавшее Библию, обрядовость, церковную иерархию, роль священника как посредника между верующим и Богом и ряд других основополагающих догм православия. Относительно нравственной жизни они все одинаково придерживались аскетических идей, выступая против церковной собственности, отличались строгой самоцензурой и постничеством. Вожди этой ереси дьякон Никита и Карп стригольник (по одной из версий – стригольник ремеслом, по другой дьякон, назначенный простригать на голове поставляемого в монахи особый знак) в 1375 г. были отлучены от Церкви и сброшены в Волхов толпой новгородцев. Тем не менее, зёрна сомнения, брошенные русскими «протестантами» в народной среде не погибли и от случая к случаю прорастали новыми ересями. Одной из них была ересь жидовствующих, распространившаяся в Новгороде во второй половине XV в. Из Литвы она была «занесена» на берега Волхова учёным евреем Схарией. Смысл ереси заключалась в отрицании догматов о Троице, о Божестве Иисуса Христа и искуплении, в предпочитании Старого Завета Новому, в отвержении святых мощей и икон, монашества, церковной собственности и т. д. Среди последователей Схарии были и священники Дионисий, Алексей, протопоп Святой Софии Гавриил и именитые образованные горожане. В 1480 г., когда Новгород посетил Иван III, внешне благочестивые мужи сумели прельстить великого князя своими учёными речами. Вместе с Иваном III Дионисий и Алексей не только вскоре оказались в Москве, но и получили места в великокняжеских соборах. Так ересь жидовствующих дала корни в первопрестольной. Одних (особенно в среде владетельного боярства) привлекали в ней идеи, отрицающие право монастырей иметь вотчины, других (даже из государевых родственников и ближайшего окружения великого князя) завораживали таинственные астрологические знания и каббалистические построения. Среди последних оказались невестка царя, жена наследника престола Ивана Молодого Елена, дипломат дьяк Фёдор Курицын с братом Иваном Волковым и государев переписчик книг Иван Чёрный, несколько московских купцов и др. Симпатизировал на первых порах жидовствующим и сам великий князь, и митрополит Зосима. Еретики проявляли живой интерес к научным знаниям, занимаясь философией, астрономией, математикой, юриспруденцией, языкознанием и пытаясь по-новому осмыслить традиционные понятия и ценности. Так, например, Ф. Курицын в «Лаодикийском послании» попытался выразить мысль о свободе воли («самовластии души»), подчёркивая её достижение через образованность. Иван Волков стал автором «Мерила праведного», в котором среди прочих законов была и «Русская правда». Иван Чёрный переписал крупнейшее историческое произведение средневековья «Еллинский летописец», каббалистической тайнописью заострив внимание будущих читателей на всём том, что прямо и косвенно разоблачало церковную иерархию, культ икон, веру в чудеса, то есть, служило предметом еретической «пропаганды». Первым перешёл в наступление на еретиков новгородский архиепископ Геннадий, заинтересовавшийся даже католическими антиеретическими трактатами. Силу убеждения Геннадий подкреплял преследованиями и публичными наказаниями заподозренных в ереси. Вслед за Геннадием в борьбу вступил игумен Волоцкого (Волоколамского) монастыря Иосиф Волоцкий, написавший много сочинений против еретиков. Первый итог борьбы с жидовстующими подвёл Церковный Собор в Москве 1490 г. Его решениями новгородские еретики были осуждены и повержены. Сложнее оказалось Церкви повергнуть московских еретиков, так как они до определённого времени находились под покровительством митрополита и Ивана III. Великому князю, не вникавшему в суть религиозных споров, импонировали их мысли, осуждающие монастырские владения. Настораживала Ивана III и воинственность иосифлян – сторонников Иосифа Волоцкого, которые в своём религиозном рвении в процессе борьбы с еретиками подчас возносили духовную власть выше светской. Противоположную позицию по отношению к праву Церкви владеть собственностью занимали сторонники Нила Сорского, вошедшие в историю как нестяжатели. Нил Сорский, известный церковный писатель, основатель небольшого монастыря на реке Соре, недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря выступал за то, чтобы монахи жили не трудом зависимых крестьян, а результатами своего праведного труда. По его мнению, только аскетизм и постоянная борьба за нравственное самоусовершенствование могло поддерживать авторитет Церкви. Его учение полностью противоречило доктрине иосифлян, согласно которой Церковь должна быть богатой и сильной, преодолевая недостатки монастырской жизни строгим соблюдением устава, церковной дисциплины и обрядов, ибо только богатая церковь может оказывать действенную помощь людям, попавшим в беду и нуждающимся в покоровительстве. В 1503 г. на Церковном Соборе произошло идеологическое «сражение» между иосифлянами и нестяжателями. Нестяжатели оказались в меньшинстве и проиграли. Не помогло им и совпадение их взглядов на земельную собственность с интересами великокняжеской власти в лице Ивана III, нуждавшегося в земельных владениях для пожалований ими своих верных слуг. Собор 1503 г., осудив крайности стяжания и выразив озабоченность по поводу нравственности священников, объявил церковное владение неприкосновенным «Божьим стяжанием». Великий князь должен был уступить, но от этого великокняжеская власть только выиграла, так как в лице иосифлян она получила не только бескомпромиссных борцов с ересями, но и мощное «идеологическое оружие» в форме идеи божественного происхождения великокняжеской власти и её ответственности перед богом: «Царь убо естеством подобен всем человеком, а властию же подобен Высшему Богу». Победа иосифлян означала их переход в решительное наступление Церкви на жидовствующих при поддержке светской власти. Иосиф Волоцкий написал специальное сочинение против еретиков с символическим названием «Просветитель». Собор 1504 г. решил их печальную судьбу. В Новгороде и Москве запылали костры…На определённое время наметился прочный союз великокняжеской власти и Церкви, искореняющими наставлениями и силой ересь. Естественно, что церковные споры не прекратились в начале XVI в., продолжившись в его первой трети. Идеи Нила Сорского развивал талантливый публицист из боярских кругов Вассиан Патрикеев, поставивший вопрос о лишении монастырей их владельческих прав и привилегий. Духом нестяжательства были пронизаны многочисленные произведения Максима Грека, в которых он обличал монахов, писал о тяжёлом положении монастырских крестьян. И Грек в 1525 г. и Патрикеев в 1531 г., став жертвами преследований иосифлян, были сосланы в монастыри по обвинению в ереси. Воинствующими продолжателями ереси жидовствующих в середине XVI века были боярский сын Матвей Башкин и беглый холоп Феодосий Косой. В учении Феодосия (феодосианство), который выступал против всяческих авторитетов, считал что Церковь, поддерживая культ святых, следует культу мёртвых, а также учил о ценности материальной жизни, равнобожии человека и т. д.) явственно наличествовали влияния европейского материализма и атеизма. За своё поругание икон и отрицание исповеди Башкин попал в заточение, а Косой чудом избежал наказания, перейдя границу Литвы.
IV. Развитие идеологии сильной самодержавной власти (середина- вторая половина XVI в.)
- Идеи необходимости государственных преобразований в России и создания сильной централизованной дворянской монархии в публицистических произведениях Ивана Семёновича Пересветова в середине XVI в. («Малая и Большая челобитные», «Сказание о Магмете-салтане и о царе Константине»)
Стержневой идеей произведений Пересветова было совпадения и гармония интересов сильной самодержавной монархии в России и служилого дворянства.
- Вопрос о роли самодержавия и его месте в государстве и обществе в «Переписке» Ивана Грозного с князем Андреем Михайловичем Курбским (вторая половина XVI в.). Кроме писем Ивану Грозному способы ограничения царской власти рамками сословно-представительной монархии Курбский защищал в «Истории о великом князе Московском». Права на «автономию» царской власти Иван IV в «ответах» князю отстаивал, опираясь на иосифлянскую идею божественного происхождения самодержавной власти.
* Рассмотрение культурного творчества XIII в. ограничивается его первой третью, то есть до монголо-татарского нашествия, прервавшего на определённый период процесс его естественного развития. В качестве образцов культурного творчества в период после «Батыева разорения» рассматриваются только произведения русской литературы, отразившие наступившие трагические времена в истории Руси.