В. Несколько важных замечаний о действенной молитве
Если мы стремимся молиться так, как того желает от нас Бог, нам необхо-димо учитывать ряд соображений, на которые указывает нам Писание.
1. Молитва в соответствии с волей Божьей. Иоанн говорит нам: «И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни про-сили, — знаем и то, что получаем просимое от Него» (1 Ин. 5:14,15). Иисус учит нас молиться так: «Да будет воля Твоя» (Мф. 6:10), и Сам подает нам пример Своей молитвой в Гефсиманском саду: «Впрочем не как Я хочу, но как Ты»(Мф. 26:39).
Но как нам узнать волю Божью, когда мы молимся? Если то, о чем мы молимся, имеет какое-либо пояснение в Писании, где Бог ясно открывает нам Свою волю, то ответ на этот вопрос очевиден: Его воля заключается в том, чтобы Его слову повиновались, а Его повеления были исполнены. Для того чтобы воля Божья свершилась «на земле, как на небе» (Мф. 6:10), нам следует стремиться к совершенному послушанию моральной воле Бога. Таким обра-зом, знание Писания оказывает нам огромную помощь в молитве, давая нам возможность следовать примеру первых христиан, которые в своих молитвах цитировали Писание (см.: Деян. 4:25,26). Регулярное чтение и заучивание наизусть Писания втечение многих лет христианской жизни увеличивает глу-бину, силу и мудрость наших молитв. Иисус призывает нас держать в себе Его слова: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожела-ете, просите, и будет вам» (Ин. 15:7).
Это означает, что если мы, например, ищем мудрости в принятии важного решения, нам не следует гадать, хочет ли Бог, чтобы мы просили у Него мудро-сти. Писание уже разрешило для нас этот вопрос, так как в Писании нам дано следующее обетование:
Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, даю-щего всем просто и без упреков, — и дастся ему. Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой: да не думает такой чело-век получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих (Иак. 1:5-8).
Нам следует быть совершенно уверенными в том, что Бог ответит на нашу молитву, когда мы просим Его о чем-то, согласующемся с конкретным обето-ванием или повелением Писания, подобным этому. В этих случаях мы знаем, в чем заключается воля Божья, так как Сам Бог сказал нам об этом, и нам просто следует молиться с верой в то, что нам ответят.
Однако существуют и такие жизненные ситуации, в которых мы не зна-ем волю Божью. У нас нет уверенности по этому поводу, так как никакие конк-ретные обетования или повеления Писания не относятся к данному случаю: заключается ли воля Божья в том, чтобы мы получили работу, на которую пы־ таемся устроиться? Победим ли в соревновании? (Особенно часто об этом молятся дети.) Будем ли мы избраны на служение в церкви? Во всех этих слу-чаях нам нужно исследовать Писание, возможно, мы найдем там некие об-щие принципы, исходя из которых сможем организовать нашу молитву. Од-нако часто нам просто следует признать, что воля Божья нам не известна. В таких случаях нужно просить Бога о более глубоком понимании вопроса и молиться о том, что кажется нам наилучшим вариантом, давая Господу пояс-нения, почему в нашем нынешнем понимании ситуации, то, о чем мы молим-ся, кажется нам наилучшим исходом событий. Однако всегда будет правиль-но добавить либо открыто, либо просто показав состояние своего сердца: «Тем не менее, если я ошибаюсь, прося это, и если это Тебе не угодно, сверши то, что Ты считаешь наилучшим»; или еще проще: «Если такова Твоя воля». Иног-да Бог дарует нам то, что мы просим. Иногда Он дарует нам более глубокое понимание, так что мы изменяем наше отношение к вопросу и просим чего-то другого. В иных случаях Бог не исполняет нашу просьбу, а просто указывает на то, что мы должны подчиняться Его воле (см.: 2 Кор. 12:9,10).
10 Добавлять к молитве слова «если такова Твоя воля» — это не то же самое, что не молиться совсем. Если мои дети приходят ко мне и спрашивают, возьму ли я их с собой, чтобы купить им мороженого, а затем (с должным осознанием вопроса) добавля-ют: «если ты думаешь, что нас можно взять с собой, папа», — то это совсем не то же самое, что вовсе не обращаться ко мне с просьбой. Если бы они не спросили меня об этом, я бы даже не думал о том, чтобы взять их с собой и купить им мороженого. Если же они просят меня, то я могу принять решение взять их с собой.
Некоторые христиане говорят, что, прибавляя к молитве фразу «если та-кова Твоя воля», мы «разрушаем нашу веру». Эти слова в действительности выражают нашу неуверенность, мы не знаем, будет ли нам даровано то, о чем мы просим. И это уместно, если мы не знаем воли Божьей. Однако в каких-то ситуациях действительно странно просить Бога о мудрости, а затем говорить: «Если Твоя воля заключается в том, чтобы даровать мне мудрость». Это озна-чает, что мы не доверяем словам Бога, ведь Он повелел нам просить у Него мудрости в вере и обещал исполнить такую просьбу (см.: Иак. 1:5—8)10.
Даже в тех случаях, когда повеление или обетование Писания применимо к конкретной ситуации, могут быть такие нюансы, которых мы первоначаль-но не можем понять полностью. Поэтому в молитве важно не только говорить Богу, но и слушать Его. Нам следует обратиться к Нему с просьбой, а затем молчаливо ждать. В эти минуты ожидания (Пс. 26:14; 37:15; 129:5,6) Бог мо-жет изменить настроение нашего сердца; дать нам новое понимание той ситу-ации, о которой мы молимся, или более глубокое понимание Его Слова; на-помнить тот текст Писания, который поможет нам молиться более действен-но; дать нам чувство уверенности в том, что мы правильно понимаем, в чем заключается Его воля; или так усилить нашу веру, что мы станем способны молиться с гораздо большей уверенностью в ответе.
2. Молитва с верой. Иисус говорит: «Потому говорю вам: все, чего ни бу-дете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам» (Мк. 11:24). Су-шествуют различные переводы этого стиха, но греческий текст буквально го-ворит следующее: «Верьте, что вы получили это». Переписчики позднейших времен и комментаторы решили, что эти слова означают: «Верьте, что получи-те». Однако если мы принимаем текст самых ранних и надежных рукописей («Верьте, что вы получили»), то, судя по всему, Иисус говорит нам, что вера, способная принести результаты, дает нам твердую убежденность в том, что, если мы молимся о чем-то (или, может быть, молились в течение определенно-го времени), Бог уже принял решение ответить на нашу просьбу. В личном об-щении с Богом, которое имеет место в подлинной молитве, мы можем обла-дать такой верой только в том случае, если Бог дает нам чувство уверенности в том, что Он согласен удовлетворить нашу просьбу. Конечно, мы не можем «вы-работать» в себе такую подлинную веру путем огромных эмоциональных уси-лий или через исступленную молитву, как не в силах мы добиться этого и про-износя слова, в которые не верим. Только Бог может даровать нам это ощуще-ние или нет каждый раз, когда мы молимся. Такая особая уверенность часто приходит к нам, когда мы просим о чем-то Бога, а затем спокойно ожидаем Его ответа.
11 Или «основание [ϋπόστασις] ожидаемого». В английском переводе, который ци-тирует автор — assurance of things hoped for, «уверенность в том, на что надеемся». — При-меч. пер.
В Евр. 11:1 говорится, что «вера... есть осуществление ожидаемого и уве-ренность в невидимом»1'. Библейская вера — это не расплывчатое пожелание или смутная надежда, которую не на чем обосновать. Напротив, это вера в личность — в Самого Бога, основанная на том, что мы доверяем Его слову и верим тому, что Он говорит нам. Такая вера Богу, или надежда на Него, если в ней присутствует элемент уверенности, и есть подлинная библейская вера.
Многие другие тексты призывают нас к вере во время молитвы. «Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите», — говорил Иисус Своим учени-кам (Мф. 21:22). Иаков призывает: «Да просит с верою, ни мало не сомнева-ясь» (Иак. 1:6). Молитва не может быть лишь мыслью, содержащей некое рас-плывчатое пожелание, ибо она порождается верой в личного Бога, который желает, чтобы мы доверяли Его слову.
3. Послушание. Поскольку молитва — это общение с Богом как с личное-тью, все, что неугодно Богу в нашей жизни, будет мешать нашей молитве. Псалмопевец говорит: «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услы-шал бы меня Господь» (Пс. 65:18). «Жертва нечестивых—мерзость пред Госпо-дом, а молитва праведных благоугодна Ему» (Прит. 15:8). Кроме того, читаем: «Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит» (Прит. 15:29). Бог не благорасположен к тем, кто нарушает Его законы: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость» (Прит. 28:9).
Апостол Петр цитирует Псалом 33: «Очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их» (1 Пет. 3:12). Поскольку в предшествующих стихах говорится о праведности в повседневной жизни, о необходимости отвратить-ся от зла и делать добро, Петр говорит о том, что Бог слушает молитвы тех, кто живет в послушании Ему. Петр также повелевает мужьям «общаться благора-зумно с женами», чтобы «не было вам препятствия в молитвах» (1 Пет. 3:7). Иоанн также напоминает нам о том, что наша совесть должна быть чиста во время молитвы: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1 Ин. 3:21,22).
Однако это учение не следует доводить до крайности. Нам нет необходи-мости быть полностью свободными от греха, чтобы Бог ответил на наши мо-литвы. Если бы Бог отвечал только на молитвы безгрешных людей, то во всей Библии только молитвы Иисуса получили бы ответ от Бога. Когда мы при-ступаем к Богу через Его благодать, мы приступаем к Нему, будучи очище-ны кровью Христа (Рим. 3:25; 5:9; Еф. 2:13; Евр. 9:14; 1 Пет. 1:2). При этом нам не следует недооценивать библейский акцент на необходимости личной святости. Молитва и святость жизни идут рука об руку. Христианская жизнь дает много благодати, но рост в личной святости — это также путь к благосло-вениям, и то же самое можно сказать и о молитве. Приведенные тексты Писа-ния учат нас, что при прочих равных условиях, большее послушание даст нам большую действенность в молитве (ср.: Евр. 12:14; Иак. 4:3,4).
4. Исповедание грехов. Поскольку наше послушание Богу не может стать совершенным в этой жизни, мы постоянно нуждаемся в том, чтобы Бог про-щал нам наши грехи. Исповедание грехов необходимо для того, чтобы Бог «простил нас», т. е. восстановил Его ежедневные взаимоотношения с нами (см.: Мф. 6:12; 1 Ин. 1:9). Во время молитвы нам следует исповедовать перед Господом все наши грехи, которые нам известны, и просить Господа про-стать нам их. Иногда в то время, когда мы ожидаем Его ответа, Он может напомнить нам еще какие-либо грехи, которые необходимо исповедовать. Что касается тех грехов, которые мы не помним или не осознаем, то о них следует молиться общей молитвой Давида: «От тайных моих очисти меня...» (Пс. 18:13).
Иногда исповедь перед другим христианином, которому мы доверяем, также может придать нам уверенности в прощении и силы на преодоление гре-ха. Иаков поощряет взаимную исповедь в молитве: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться» (Иак. 5:16).
5. Прощение. Иисус говорит: «Ибо, если вы будете прощать людям со-грешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете про-щать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ва-ших» (Мф. 6:14,15). Иисус говорит также: «И когда стоите на молитве, про-щайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Мк. 11:25). Наш Господь говорит здесь не о том первона-чальном опыте прощения, который мы познаем, когда обретаем оправдание ве-рой, так как об этом мы не молимся в наших ежедневных молитвах (см.: Мф. 6:12 и ст. 14,15). Он говорит здесь о наших каждодневных взаимоотношениях с Во-гом, которые необходимо восстановить, если мы согрешили и прогневали Бога. Иисус повелевает нам молить Бога, чтобы Он простил нас так же, как про-стили мы сами тех, кто причинил нам зло (в том же самом «личном» значении слова «прощать» — не тая злобы на человека и не помышляя о мести): «Про-сти нам наши грехи, так же как мы простили тем, кто согрешил против нас» (Мф. 6:12, перевод мой. — У. Г.). Если мы молимся, не простив кого-то, то, следовательно, мы просим Бога не восстанавливать с нами взаимоотноше-ний после совершения нами греха, поскольку мы сами отказались примирить-ся с теми, кто согрешил против нас.
Поскольку молитва — это выражение взаимоотношений с Богом как с личностью, в этом нет ничего удивительного. Если мы согрешил и против Него и огорчили Святого Духа (ср.: Еф. 4:30) и грех не был прошен, то он нарушает наши отношения с Богом (ср.: Ис. 59:1,2). До тех пор пока грех не будет про-щен и взаимоотношения не будут восстановлены, молитва, безусловно, будет даваться нелегко. Кроме того, если в нашем сердце мы также не простили кого-то, то мы не угождаем этим Богу и действуем не на благо самим себе. Бог гово-рит (Мф. 6:12,14,15), что Он удалится от нас, если мы не простим людей, на-несших нам те или иные обиды.
6. Смирение. Иаков говорит нам, что «Бог гордым противится, а смирен-ным дает благодать» (Иак. 4:6; также 1 Пет. 5:5). Поэтому, говорит Иаков, «смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак. 4:10). Таким образом, обра-щаясь к Богу с молитвой, нам следует проявлять смирение, и гордость здесь неуместна.
Об этом говорит и притча Иисуса о фарисее и мытаре. Когда фарисей молился, он превозносил себя: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как про-чие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» (Лк. 18:11,12). Мытарь же, напротив, «стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, уда-ряя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк. 18:13). Иисус сказал, что он «пошел оправданным в дом свой более», нежели фари-сей, «ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18:14). Поэтому Иисус обличал тех, кто «лицемерно долго молятся» (Лк. 20:47), и лицемеров, которые «любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми» (Мф. 6:5).
Бог по праву ревнует о Своей чести12. Поэтому Ему не угодно отвечать на молитвы гордецов, которые воздают честь самим себе, а не Ему. Для действен-ной молитвы необходимо смирение перед Богом, которое выражается также в подлинном смирении перед другими людьми.
7. Настойчивость в молитве в течение определенного времени. Как Мои-сей дважды стоял на горе ради израильского народа (Втор. 9:25,26; 10:10,11), как Иаков сказал Богу: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (Быт. 32:26), так и в жизни Иисуса мы видим, как много времени Он уделял молитве. Ког-да за ним следовали огромные толпы, «Он часто уходил в пустынные места и молился» (Л к. 5:16, перевод мой. — У. Г.) 13. В другой раз он «пробыл всю ночь в молитве к Богу» (Лк. 6:12).
12 Вопрос о ревности Божьей рассматривается выше.
13 Здесь перифрастический имперфект (греч. ήν ϋποχοφ&ν) даже в большей степе-
ни, чем обычный имперфект, подчеркивает непрерывность и частоту тех случаев, когда
Иисус удалялся в пустыню (см.: BDF, 353 [1]).
Иногда, как в случае с Моисеем и Иаковом, молитва, длящаяся долгое вре-мя, может быть молитвой о какой-то одной конкретной вещи (ср.: Лк. 18:1—8). Если мы настойчиво ищем ответа Божьего на конкретную молитву, то мы мо-жем просить о чем-то неоднократно. Павел «трижды» (2 Кор. 12:8) просил Гос-пода, чтобы Тот забрал его «жало в плоть». Сам Иисус в Гефсиманском саду просил Отца: «Пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк. 14:36). Затем, увидев, что ученики спят, Иисус снова стал молиться, прося о том же самом теми же словами: «И опять отошед, молился, сказав то же слово» (Мк. 14:39). Все это случаи настойчивого повторения молитвы при глу-боком ощущении необходимости просимого. Речь идет не о многословии, ко-торое Иисус запрещает, — здесь не говорится ничего «лишнего», и такая настойчивость происходит не от веры в то, что «многословие» позволяет быть услышанным (Мф. 6:7).
Молитва, продолжающаяся в течение долгого времени, является также элементом постоянного общения с Богом. Павел призывает нас: «Непрестан-но молитесь» (1 Фес. 5:17). Он говорит колоссянам: «Будьте постоянны в мо-литве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4:2). Такая постоянная предан-ность молитве даже во время выполнения ежедневных обязанностей характе-ризует жизнь верующего. Апостолы — яркий пример молитвенной жизни. Они освобождали себя от других обязанностей, чтобы уделять молитве больше вре-мени: «А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:4).
8. Глубоко прочувствованная молитва. Молитвы самого Иисуса, Кото-рый во всем служит нам примером, были глубоко прочувствованными. «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моле-ния могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение» (Евр. 5:7). В некоторых молитвах Писания мы буквально слышим вопль свя-тых, обращенный к Богу. Даниил восклицает: «Господи, услыши! Господи, прости! Господи, внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем» (Дан. 9:19). Когда Бог показывает Амосу осуждение, которое Он собирается свершить над Сво-им народом, Амос умоляет Его: «Господи Боже! пощади; как устоит Иаков? он очень мал» (Ам. 7:2).
В личностных взаимоотношениях, если мы пытаемся симулировать взвол-нованность и продемонстрировать эмоции, которых на самом деле не испы-тываем, люди, как правило, чувствуют наше лицемерие и не поддаются на наши уловки. Насколько же в большей степени это верно в общении с Богом, Который полностью знает наши сердца. Поэтому в молитве не должно быть поддельных эмоций — мы не в состоянии провести Бога. Однако если мы во-истину начинаем видеть мир таким, каким его видит Бог, если мы начинаем видеть нужды страдающего мира такими, каковы они есть, то эмоциональ-ность наших молитв будет вполне естественна, как правомерным будет и ожи-дание ответа Бога, нашего любящего Отца, на нашу взволнованную молитву. И если такая взволнованная, эмоциональная молитва находит свое выраже-ние на групповых молитвенных собраниях, христианам, несомненно, следует принимать ее и испытывать благодарность, так как подобная молитва часто является свидетельством глубокого действия Святого Духа в сердце моляще-гося человека.
9. Ожидание ответа. Воззвав к Господу в печали, Давид говорит: «На-дейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, надейся на Господа» (Пс. 26:14). Он говорит также: «Ибо на Тебя, Господи, уповаю я; Ты услышишь, Господи, Боже мой» (Пс. 37:16). У Давида мы также читаем:
Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю. Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи — утра, более, нежели стра-жи — утра (Пс. 129:5,6).
Необходимость ожидания ответа Господа на вашу молитву можно проил-люстрировать примером из человеческого опыта. Если я хочу пригласить кого-нибудь к себе в гости на ужин, то я могу сделать это по-разному. Во-первых, я могу дать общее, расплывчатое приглашение: «Хорошо было бы, если бы вы как-нибудь зашли к нам в гости поужинать». Думаю, практически никто не пришел бы в гости исключительно на основании такого приглашения. Это очень похоже на молитву общего плана: «Господи, благослови всех моих тегу-шек и дядюшек и всех миссионеров. Аминь». Во-вторых, я могу сделать кон-кретное, но очень торопливое приглашение: «Фред, ты можешь прийти к нам на ужин в пятницу, в шесть часов вечера?» — и, произнеся эти слова, убежать прочь, оставив Фреда в крайнем изумлении, — ведь я не дал ему времени для ответа на мой вопрос. Таковы очень многие из наших молитвенных просьб. Мы просто обращаем к Богу слова, словно бы само их произнесение, вне за-висимости от нашего отношения ктому, что мы произносим, поможет полу-чить ответ от Бога. Однако, обращая к Богу такие просьбы, мы забываем, что молитва — это общение двух личностей — человека и Бога.
Есть и еще один способ пригласить человека в гости — искренний, лич-ный и конкретный. Выдержав паузу и убедившись, что Фред внимательно меня слушает, я могу посмотреть ему прямо в глаза и сказать: «Фред, мы с Марга-рет будем очень рады, если в эту пятницу, в шесть часов вечера ты придешь к нам на ужин. Ты сможешь прийти?» — а затем, продолжая смотреть ему в гла-за, я молча и терпеливо жду, что он ответит мне. По моему выражению лица, по тону и по той обстановке, в которой я решил поговорить с ним, он поймет, что эта просьба имеет для меня очень большое значение и что я говорю с ним как с личностью и как с другом. Тот факт, что я терпеливо ожидаю его ответа, показывает мою серьезность и мое уважение к нему, как к личности. Такая просьба очень похожа на просьбу христианина, который приходит к Богу, ощущает Его присутствие, излагает Ему свою просьбу, а затем спокойно ожи-дает ответ, который может прийти к нему в той или иной форме.
Это не означает, что все наши молитвы должны быть именно такими или что первые два из упомянутых способов неправильны. Действительно, иног-да мы молимся поспешно, потому что у нас мало времени и нам необходимо получить ответ быстро (см.: Неем. 2:4). Иногда мы также молимся обобщен-но, так как у нас нет подробных сведений о ситуации, или потому что мы мо-лимся о том, что находится от нас очень далеко, или потому что у нас очень мало времени. Однако тексты Писания, в которых говорится об ожидании Господа и о том, что молитва — это общение, которое происходит между нами и Богом, указывают нам на то, что молитвы, подобные третьему из описанных типов просьбы, гораздо более глубоки и, несомненно, Бог отвечает на них го-раздо чаще.
10. Уединенная молитва. Даниил поднимался к себе в горницу, «три раза в день преклонял колена и молился своему Богу и славословил Его» (Дан. 6:10)14. Иисус часто уходил в пустынные места и уединялся там для молитвы (Лк. 5:16 и др.). Он также учит нас: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:6). Это утверждение находится в контексте сказанного о необходимости избегать ошибки лицемеров, которые любят молиться на углах улиц, «чтобы показаться пред людьми» (Мф. 6:5). Мудрость повеления Иисуса о том, что мы должны молиться тайно, заключа-ется не только в необходимости избегать лицемерия, но также и в том, что при-сутствие других людей может мешать нам или оказывать влияние на наши молитвы, которые мы можем изменить, подлаживаясь под окружающих. Когда мы воистину пребываем наедине с Богом, одни в комнате, в которой «затво-рили дверь» (Мф. 6:6), мы можем открыть Богу свое сердце15.
14 Враги Даниила увидели его во время молитвы только потому, что они специально
следили за ним и «подсмотрели», как Даниил молился.
15 Здесь следует упомянуть также о том, что Павел говорит о говорении на языках во
время уединенной молитвы: «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух
мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом,
стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1 Кор. 14:14,15). Когда Павел
говорит: «Дух мой молится», он говорит не о Святом Духе, а о своем, человеческом духе,
который он здесь противопоставляет «уму». Его дух изливает свои просьбы Богу, Бог при-
нимает эти просьбы и в ответ назидает Павла: «Кто говорит на незнакомом языке, тот
назидает себя» (1 Кор. 14:4). Более подробно об этом даре речь пойдет ниже, в гл. 52.
16 Хотя в предыдущих четырех стихах (15—18) речь идет о церковной дисциплине,
слово «также» в начале ст. 19 говорит об изменении темы, и вполне неуместно считать
ст. 19, 20 более общим утверждением о молитве церкви в целом.
Уединение можно использовать также в малых групповых молитвенных собраниях. Когда верующие собираются вместе, чтобы обратиться к Господу по какому-то серьезному вопросу, часто бывает необходимо, чтобы дверь была закрыта и они могли бы совместно молиться так, чтобы их никто не отвлекал. Судя по всему, первые христиане молились именно так, когда просили Бога освободить Петра из темницы (см.: Деян. 12:5,12—16).
11. Совместная молитва. В совместной молитве верующие обретают силу. Иисус учит нас: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»(Мф. 18:19,20)16.
В Писании много и других примеров совместной молитвы верующих или таких случаев, когда один человек направлял молитву всей общины (отметим молитву Соломона «впереди всего собрания Израильтян» во время посвя-щения храма [3 Цар. 8:22—53] или молитву ранней церкви в Иерусалиме [Деян. 4:24], когда верующие «единодушно возвысили голос к Богу»). Даже молитва Господня сформулирована во множественном числе. В ней не гово-рится: «Хлеб мой насущный дай мне на сей день». В ней сказано: «Дай нам сегодня наш ежедневный хлеб», «Прости нам наши грехи», «Не введи наев ис-кушение, но избавь нас от зла» (Мф. 6:11—13, перевод мой. — У. Г.). Таким образом, необходимо также молиться и совместно с другими людьми, это час-то усиливает нашу веру и действенность молитвы.
12. Пост. Молитва в Писании часто сочетается с постом. Иногда в этих случаях речь идет о настойчивой молитве. Например, Неемия, услышав о по-ражении Иерусалима, «постился и молился пред Богом небесным» (Неем. 1:4). Когда иудеи услышали о приказе Артаксеркса уничтожить их, «было боль-шое сетование у Иудеев, и пост, и плач, и вопль» (Есф. 4:3). Даниил искал ответа Господа «с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле» (Дан. 9:3). Иногда пост связан с покаянием, ибо Бог говорит согрешающим про-тив Него: «Обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыда-нии» (Иоил. 2:12).
В Новом Завете сказано, что Анна служила Богу в храме «постом и мо-литвою... день и ночь» (Лк. 2:37), а когда верующие антиохийской церкви «слу-жили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Сав-ла на дело, к которому Я призвал их» (Деян. 13:2). Прежде чем послать Варна-ву и Савла в первое миссионерское путешествие, церковь вновь прибегла к посту: «Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их» (Деян. 13:3). Пост, фактически, был нормой, когда верующие просили водительства Божьего при выборе церковных служителей; мы чита-ем о том, что Павел и Варнава, во время их первого миссионерского путешест-вия, «рукоположивши... им пресвитеров к каждой церкви... помолились с по-стом и предали их Господу» (Деян. 14:23).
Итак, пост часто сопровождал молитву. Это случалось, когда кто-то на-стойчиво ходатайствовал пред Богом о ком-то другом во время покаяния, по-клонения или поисков водительства. Во всех этих случаях пост приносил мно-го положительных результатов, касающихся наших взаимоотношений с Бо-гом: 1) пост усиливает в нас ощущение смирения и надежды на Бога (так как голод и физическая слабость постоянно напоминают нам о том, что сами по себе мы вовсе не сильны и постоянно нуждаемся в Господе); 2) пост позво-ляет нам уделять молитве больше времени (так как мы не тратим время на еду); 3) пост все время напоминает нам, что, также как мы жертвуем ради Господасвоим комфортом во время поста, нам следует постоянно жертвовать всем на-шим существом ради Него17. Кроме того, 4) пост — это прекрасная проверка самодисциплины, так как, удерживая себя от принятия пищи, которой нам хочется, мы усиливаем нашу способность сопротивляться греху, к которому мы часто склоняемся. Если мы упражняем себя в малых «страданиях» добро-вольного поста, то мы будем способны принять и больше страдания ради пра-Бедности (ср.: Евр. 5:8; 1 Пет. 4:1,2). 5) Пост также повышает живость ума и духа, усиливает ощущение присутствия Божьего, так как мы сосредоточива-ем наше внимание не на материальном (напр., пище), а наше тело освобожда-ется от нагрузки, связанной с перевариванием пищи. Все это позволяет нам сосредоточиться на вечной духовной реальности, которая имеет гораздо боль-шее значение18. Наконец, 6) пост выражает насущность и важность нашей молитвы: если бы мы не прекратили пост, мы вскоре умерли бы. Таким обра-зом, пост символически говорит Богу, что мы готовы умереть ради изменения определенной ситуации. Пост особенно уместен, если церковь в этот момент духовно слаба.
Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к !осподу Богу вашему (Иоил. 2:12,13а).
17 Схожие причины (больше времени на молитву и отказ от удовольствий), вероят-
но, объясняют разрешение Павла, данное супружеским парам, прекращать сексуаль-
ные отношения «по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве»(1 Кор. 7:5).
18 Когда ученики спросили Иисуса, почему они не могут изгнать беса (Мк. 9:29),
Тот ответил им: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы». Во многих ранних и
надежных греческих рукописях и ранних манускриптах на других языках значится: «от
молитвы и поста». В любом случае, речь здесь не может идти о молитве во время изгна-
ния беса, так как Иисус просто изгонял бесов словом, а не молился об этом длительное
время. Это скорее означает, что ученики прежде не уделили достаточно времени молитве
и посту и что их духовные силы были в связи с этим недостаточны. Таким образом упо-
минание о посте, содержащееся во многих ранних рукописях, подтверждает мысль о
том, что пост увеличивает духовную силу.
Хотя в Новом Завете нет требования поститься, обращенного к верую-щим, и не установлены никакие особые периоды для проведения поста, Иисус явно подразумевал, что мы будем поститься, так как Он говорил Сво-им ученикам: «Также, когда поститесь...» (Мф. 6:16). Кроме того, Иисус го-ворит: «Придут дни, когда отнимется у нихжених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15). Жених — это Иисус, а мы — Его ученики, Он «отнят» у нас до тех пор, пока не возвратится. Большинство христиан на Западе не постится, од-нако если бы мы держали пост более регулярно — хотя бы на один-два приема пищи, — возможно, нас удивило бы, сколько духовных сил обретаем благо-даря этому мы сами, и как это полезно для наших церквей.
13. Молитвы, на которые мы не получаем ответа. Начать нам следует с того, что, поскольку Бог — это Бог, а мы — Его творение, должны существо-вать и такие молитвы, на которые мы не получаем ответа. Причина в том, что Бог скрывает от нас Свои мудрые планы о будущем, и, несмотря на то что люди молятся Ему, многие события не произойдут до того времени, которое опреде-лил для них Бог. Иудеи в течение столетий молились о приходе Мессии, но, лишь «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего» (Гал. 4:4). Души мучеников на небесах, свободные от греха, вопиют к Богу о суде над землей (Отк. 6:10), однако Бог не отвечает на эту молитву незамедлительно; Он повелевает душам немного подождать (Отк. 6:11). Ясно, что могут суще-ствовать такие промежутки времени, когда на молитвы ответа нет, так как мо-лящийся не знает, какое время для Бога долгое, а какое — краткое.
Молитва может остаться без ответа также по той причине, что мы не уме-ем молиться должным образом (Рим. 8:26), потому что мы не всегда молимся в соответствии с волей Божьей (Иак. 4:3), как не всегда мы просим Бога о чем-то в вере (Иак. 1:6—8). Иногда мы думаем, что какое-то решение является наи-лучшим, однако у Бога есть иной план, может быть, такой, в котором Его юля исполняется через трудности и страдания. Иосиф, несомненно, настойчиво молился о спасении из колодца и о том, чтобы его не продавали в рабство в Египет (Быт. 37:23—36), однако позднее он понял, что «Бог обратил это в доб-ро» (Быт. 50:20).
Если мы не получаем ответа на нашу молитву, то мы присоединяемся к Иисусу, Который молился: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42). Мы так-же присоединяемся к Павлу, который «трижды» просил Господа удалить от него «жало в плоть», но Господь не делал этого; Он сказал Павлу: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:8,9). Мы присоединяемся к Давиду, который молился о спасении жизни своего сына, но сын все-таки умер, и Давид «встал с земли, и умылся, и помазался, и переменил одежды свои, и пошел в дом Господень, и молился», и говорил о своем сыне: «Я пойду к нему, а оно [дитя] не возвратится ко мне» (2 Цар. 12:20, 23). Мы присоединяемся к мученикам всей истории церкви, которые моли-лись об избавлении, которое не пришло к ним, ибо они «не возлюбили души своей даже до смерти» (Отк. 12:11).
Если мы не получаем ответа на нашу молитву, мы должны продолжать доверять Богу, Который делает так, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28), и возлагать на Него все наши заботы, зная, что Он постоянно помнит о нас (1 Пет. 5:7). Мы должны помнить, что Он даст нам сил, которых хватит для каждого нынешнего дня (Втор. 33:25), и что Он обещал: «Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13:5; ср.: Рим. 8:35-39).
Мы также должны продолжать молиться. Иногда бывает так, что ответ, ко-торого мы такдолгождем, Бог дает нам внезапно, как это было с Анной, которая родила ребенка спустя много лет (1 Цар. 1:19,20), или с Симеоном, который свои-ми собственными глазами увидел долгожданного Мессию (Лк. 2:25—35).
Однако бывает и так, что в этой жизни наши молитвы остаются без отве-та. Иногда Бог отвечает на молитвы после того, как верующий умирает. Иногда Он не отвечает на них и тогда, но даже в этом случае вера, выраженная в этих молитвах, любовь к Богу и к сотворенным Им людям возносятся к престолу Божьему как благоуханный фимиам (Отк. 5:8; 8:3,4) и ведут «к похвале и чес-ти и славе в явление Иисуса Христа» (1 Пет. 1:7).
Г. Хвала и благодарение
Хвала и благодарение Богу, которые более подробно мы рассмотрим в гл. 50, — это очень важный элемент молитвы. Образец молитвы, данный нам Иисусом, начинается со слов хвалы: «Да святится имя Твое» (Мф. 6:9). А Па-вел говорит филиппийцам: «Всегда в молитве и прошении с благодарением от-крывайте свои желания пред Богом» (Флп. 4:6) и колоссянам: «Будьте посто-янны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4:2). Благодарение, как и любой другой аспект молитвы, не должен быть простым проговарива-нием слова «спасибо» Богу, это должно быть отражение благодарности, кото-рой исполнены наши сердца. Кроме того, нам не следует думать, что, благода-ря Бога за ответ на какую-либо нашу молитву, мы можем неким образом при-нудить Бога дать нам это. Подобные вещи превращают молитву из подлинной, искренней просьбы в требование, в котором мы исходим из того, что можем заставить Бога сделать то, что нам хочется. Подобное отношение отрицает саму суть молитвы как упование на Бога.
Естественное благодарение, которое сопровождает молитву, выражает бла-годарность Богу за все обстоятельства, за каждое событие нашей жизни, ко-торое допускает Бог. Если мы объединяем наши молитвы со смиренной, дет-ской благодарностью Богу «за все» (1 Фес. 5:18), Бог примет их.
Вопросы для самостоятельной работы
1. Бывает ли вам трудно молиться? Что из прочитанного в этой главе может помочь вам?
2. В какие периоды жизни ваши молитвы были особенно действенными? Какие факторы были причиной подобной эффективности? Чему вам следует уде-лять особое внимание в вашей молитвенной жизни? Как вы можете улучшить аспекты молитвенной жизни?
3. Обретаете ли вы поддержку в совместной молитве с другими христианами?
4. Вы когда-нибудь пробовали спокойно подождать после того, как настой-чиво просили о чем-то Господа? Если да, то каков был результат?
5. В вашем графике есть определенное время, которое вы уделяете чтению Библии и молитве? Легко ли вас отвлечь во время этих занятий? Если да, то как устранить эти отвлекающие факторы?
6. Вам нравится молиться? Почему?
Специальные термины
Вера молитва
«во имя Иисуса» ожидать ответа Господа
Библиография