Во имя АЛЛАhа Милостивого и Милосердного!
Хвала АЛЛАhу Господу миров. Мир и благословление пророку Мухаммаду и его семье. Да будет доволен АЛЛАh его сподвижниками, и да смилуется Он над теми, кто последовал за ними в благочестии.
Как передавали, ‘Умар ибн Хаттаб сказал: «Посланник АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям)[1] сказал: «Поистине дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) hиджру к АЛЛАhу и посланнику Его, переселится к АЛЛАhу и его посланнику, переселявшийся же ради чего-то мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся»[2].
Как передал имам Навави, да помилует его АЛЛАh: «Абу Са’ид ‘Абдур-РАХМАН ибн Маhди сказал: «Пусть начинает с этого хадиса каждый, кто пожелает написать книгу»[3].
Сообщается, что Абу Наджих аль-‘Ирбад бин Сарийа, да будет доволен им АЛЛАh, сказал: «(Однажды) посланник АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слезы, и мы сказали: «О посланник АЛЛАhа, это похоже на увенчание прощающегося, так дай же нам наставление!». Он сказал: «Вот моё наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого АЛЛАhа и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет невольник. Поистине, тот из вас, кто проживёт (достаточно долго), увидит много раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, ни в чем, не отступая от этогo и полностью избегая новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение»'[4].
С помощью АЛЛАhа Всевышнего в этой краткой работе мы рассмотрим это предание, и приведем убедительные доказательства достоверности этого хадиса.
Абу ‘Али ‘АбдуЛЛАh
Баку. 26.05.2009
Мнение ученых об этом хадисе[5].
1) Абу Дауд ас-Сиджистани. Этот ученый привел это предание в своей книге «Суннан» (№4607) и никак не прокоментировал его. Как известно из его письма жителям Мекки, все, что он передал без комментария (как минимум) /Салих/ с его точки зрения.
2) Тирмизи. Имам Абу ‘Иса привел это предание в «Суннан» (№2676) и сказал хадис /хасан-сахих/.
3) Ибн ‘АбдульБАРР аль-Малики в «Джами’у баяналь ‘ильм валь фадлиhи» (2/1164) сказал, что хадис устойчивый (сабит) достоверный.
4) Имам Багъави в «Шархус-сунна» (1/181) сказал, что хадис хороший.
5) Джуркани в «Абатиль валь манакир» (1/472) сказал, что предание известное, устойчивое и достоверное.
6) Мунзири в «Таргъиб ва тархиб» (1/60) сказал, что предание не менее чем хорошее, отвечает условиям двух шейхов или одного из них.
7) Шейхуль Ислям в «Икътида сираталь мустакъим» (2/83) сказал, что хадис достоверный.
8) Ибн Мулякъун в «аль-Бадруль мунир» (9/582) сказал, что предание достоверное.
9) Ибн аль-Къаййим в «И’лямуль мувафиккъи’ин» (4/119) сказал, что хадис хороший, цепочка передатчиков неплохая.
10) Шаукани в «Иршад аль фусуль» (1/160, 293) сказал, что хадис достоверный.
11) Хаким сказал, что это предание достоверное в «Мустадраке».
12) Заhаби согласился с Хакимом в «Тальхисе».
13) Альбани также подтвердил достоверность хадиса в книгах «Сахих ат-Тирмизи», «Мишкат аль-Масабих», «Сахих аль-Джами» и тд.
Пути передачи и их достоверность.
· Путь передачи №1. Из книги Абу Дауда.
Сперва мы рассмотрим цепочку передатчиков из книги «Суннан» имама Абу Дауда.
Ирбад ибн Сария—’АбдуРРАХМАН ибн Амр Ас-Сулами и Худжр ибн Худжр---Халид ибн Мадан---Сурр ибн Йазид---Валид ибн Муслим---Ахмад ибн Ханбаль---Абу Дауд.
1) Абу Наджих Ирбад ибн Сария ас-Сулями. Сподвижник посланника АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям). Один из первых принявших Ислям мусульман, о нем был ниспослан аят[6]: «Также нет греха на тех, которым, когда они пришли к тебе, чтобы ты обеспечил их верховыми животными, ты сказал: «Я не могу найти животных для вас». Они вернулись с глазами, полными слез от огорчения тем, что они не нашли средств на пожертвования»[7]. С его слов передавали хадисы авторы четырех сводов «Суннан», он рассказывал предания от пророка (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) и от Абу Убайды ибн аль-Джарраха. Со слов Ирбада хадисы передавали: Абу Умама аль-Бахили, ‘АбдуРРАХМАН ибн Аиз, Джубайр ибн Нуфайр, Худжар ибн Худжр аль-Килаи, Саид ибн Хани аль-Хавлани, Шурайх ибн Убайд, ‘АбдуЛЛАh ибн Абу Биляль, Абу Рум ас-Самаи и другие.
Как передал Халифа ибн аль-Хайат, Ирбад умер во время смуты в период ибн аз-Зубайра. Абу Мусхир сказал, что он умер позже в 75 году[8].
Ирбад передал 31 хадис от пророка (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям)[9].
2) Со слов Ирбада, этот хадис рассказывали ‘АбдуРРАХМАН ибн Амр ас-Сулями аш-Шами, и Худжр ибн Худжр.
О ‘АбдуРРАХМАНе, ибн Хаджар в «Тагъриб» сказал: «Приемлемый». Ибн Хиббан включил этого рассказчика в свою книгу о достоверных передатчиках[10].
О Худжре ибн Худжре, ибн Хаджар в «Тагърибе» сказал: «Приемлемый». Хаким сказал, что этот рассказчик заслуживает доверия. Ибн Хиббан включил этого рассказчика в свою книгу о достоверных рассказчиках[11].
3) Со слов этих двух рассказчиков, предание передавал Халид ибн Мадан Абу ‘АбдуЛЛАh Аш-Шами.
Имам Иджли сказал о нем: «Таби’ин из Шама, достойный доверия рассказчик». Ибн Хиббан привел в книге «Ас-Сукат»[12].
Ибн Хаджар в «Тагърибе» отметил, что Халид был достойным доверия передатчиком.
4) От Халида, это предание передал Сурр ибн Йазид. Ибн Хаджар в «Тагърибе» отметил, что Сурр был стойким, достойным доверия передатчиком, проблемой которого была вера в предопределение.
Ибн Ма’ин сказал: «Я не видел никого, кто бы сомневался что он (Сурр) къадарит, и он /сахих аль-хадис/”[13].
Как передал имам Миззи в «Тахзиб аль камаль», отец Сурра был убит в битве Сиффин, сражаясь на стороне Му’авии. И поэтому когда при Сурре упоминали ‘Али, он говорил: «Я не люблю человека, который убил моего отца». Некоторые приверженцы ереси, основываясь на этом рассказе, пытаются очернить Сурра как рассказчика. В качестве довода они приводят хадис, где посланник АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) сказал ‘Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им АЛЛАh): «Не станет любить тебя никто кроме верующего, и не станет ненавидеть тебя никто кроме лицемера» (Муслим, и Ахмад «Фадаилюс-сахаба» 2/№949, цитируется по Ахмаду).
Ссылаясь на это предание, они пытаются доказать, что каждый, кто по какой-то земной причине испытывал к ‘Али неприязнь, был лицемером, и неверным. Вне сомнения подобный подход абсолютно ошибочен и неприемлем.
Во-первых, нельзя толковать подобные предания таким конкретным образом. Пророк (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) сказал: “Пусть тот, кто верует в АЛЛАhа и в Последний день, не причиняет вреда своему соседу, и пусть тот, кто верует в АЛЛАhа и в Последний день, оказывает хороший приём своему гостю, и пусть тот, кто верует в АЛЛАhа и в Последний день, говорит что-нибудь благое или хранит молчание”[14].
Если, основываясь на хадисе о ненависти к ‘Али, делать такфир всем, кто испытывал к нему неприязнь, то, основываясь на это предание, надо делать такфир всем кто оказывает плохой приём гостям.
Во-вторых, подобный хадис также рассказывался об ансарах.
Имам Бухари передал со слов аль-Бара, да будет доволен им АЛЛАh, что пророк (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) сказал: «Только верующий любит ансаров, и только лицемер ненавидит их, и (поэтому) АЛЛАh полюбит того, кто любит их, а того, кто их ненавидит, АЛЛАh возненавидит»[15].
Предположим, что в тот момент, когда посланник АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) сказал эти слова, существовало всего 2000 ансаров (хотя их было больше). Означает ли это, что каждый, кто по какой-то мирской причине испытывал неприязнь к этим 2000 людям, был лицемером и неверным? Конечно, нет. Это предание о любви к ансарам, можно и нужно отнести к тем людям, которые верят, что все сподвижники, которые присягнули Абу Бакру, впали в неверие.
В-третьих, как передал имам Бухари, со слов аль-Мисвар бин Махрама (да будет доволен им АЛЛАh), который сказал:
«(В своё время) ‘Али (да будет доволен им АЛЛАh) посватался к дочери Абу Джаhля. Об этом услышала Фатима, которая пришла к посланнику АЛЛАhа (да благословит его АЛЛАh и приветствует) и сказала: “Твои люди станут говорить, что ты не (способен) разгневаться из-за своих дочерей, ибо ‘Али собирается жениться на дочери Абу Джаhля!” Тогда посланник АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) поднялся (со своего места), а после того, как он произнёс слова свидетельства, я услышал, как он сказал: “А затем, я выдал замуж свою дочь за Абу-ль-‘Аса бин ар-Раби‘а, который был правдив в том, что он говорил мне. Что же касается Фатимы, то она является частицей меня самого, и я не хочу, чтобы ей доставляли огорчения! Клянусь АЛЛАhом, дочь посланника АЛЛАhа и дочь врага АЛЛАhа не могут быть жёнами одного и того же человека!” — и (после этого) ‘Али отказался от своего сватовства»[16].
Здесь конечно нет речи о ненависти, но вне сомнения говорится о ревности. В такой момент, женщина испытывает неприязнь к мужу, злится на него. Так, что станет ли кто-то делать такфир и в этом случае?
В-четвертых, если неприязнь Сурра к ‘Али (да будет доволен им АЛЛАh) является истиной, стоит задать вопрос. Ставит ли подобная неприязнь под сомнение честность Сурра? Вне сомнения нет.
Кто может сказать, что Сурр был приверженцем нововведений. Да, как передавали, он был къадаритом. В науке о хадисах, есть особые условия, в которых можно принимать предания от приверженцев нововведений.
Махмуд Таххан сказал: «а) Если речь идёт о таком нововведении, из-за которого придерживающийся его человек заслуживает обвинения в неверии, то хадис, передаваемый с его слов, отвергается.
б) Если же дело касается такого нововведения, из-за которого придерживающийся его человек заслуживает обвинения в нечестии, то правильное мнение большинства улемов состоит в том, что передаваемый им хадис может быть принят, но для этого должны быть соблюдены два нижеследующих условия.
1. Передатчик не должен призывать к тому нововведению, которого придерживается он сам].
2. Он не должен передавать того, что пропагандирует нововведение, которого он придерживается»[17].
Неизвестно, чтобы Сурр был «зазывалой» у къадаритов, и это предание не служит поддержкой идей къадаризма.
Учитывая неприязнь Сурра к ‘Али, подвергать предание сомнению можно было бы, если бы в нем порочился повелитель правоверных ‘Али. Подобно тому, как отвергаются предания рафидитов, где порочатся сподвижники пророка (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям).
Хадис о том, что неприязнь к ‘Али есть проявление лицемерия, стоит отнести к хавариджам. И то, это не будет проявлением абсолютного лицемерия, а лишь одним из признаков его.
Посланник АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) сказал: «‘АбдуЛЛАh бин ‘Амр, да будет доволен АЛЛАh ими обоими, передал, что пророк, да благословит его АЛЛАh и приветствует, сказал: «Истинным Лицемером является тот, кому присущи четыре (свойства), а отличающийся каким-либо из них будет отмечен одним из свойств Лицемерия, пока не избавится от него. (Четырьмя такими свойствами отличается тот, кто) предаёт, когда ему доверяются, лжёт, когда рассказывает (о чём-нибудь), поступает вероломно, когда заключает договор, и допускает беззакония, когда враждует (с кем-либо)»[18].
Вернемся к цепочке передатчиков.
5) От Сурра ибн Йазида, это предание передавал Валид ибн Муслим, Абуль ‘Аббас ад-Димашкъи.
Сказал от нем ибн Хаджар в «Тагърибе»: «Достойный доверия передатчик, но он делал много /тадлиса/”[19]. Если бы Валид передал это предание со словами «От Сурра ибн Йазида», то, учитывая его /тадлис/, возникло бы сомнение, слышал ли он это предание непосредственно от Сурра или нет. Как видно в цепочке передатчиков, Валид передал это сообщение, ясно указав, что он слышал его от самого Сурра. Валид сказал: «Рассказал мне Сурр ибн Йазид».
Йа’къуб ибн Шайба и Иджли назвали Валида достойным доверия передатчиком. Абу Хатим сказал о нем: «Салих аль-хадис»[20].
6) И последним в цепи этого предания стоит имам Ахмад ибн Ханбаль. Нет нужды его представлять.
· Путь передачи №2. Из книги имама Ахмада[21].
Ирбад ибн Сария—’АбдуРРАХМАН ибн Амр Ас-Сулами и Худжр ибн Худжр---Халид ибн Мадан---Сурр ибн Йазид---ад-Даххакъ ибн Мухалад---Ахмад ибн Ханбаль---’АбдуЛЛАh ибн Ахмад ибн Ханбаль.
Цепочка передатчиков та же, что и у Абу Дауда, вплоть до Сурра ибн Йазида.
Со слов Сурра это предание передал ад-Даххакъ ибн Мухалад. Сказал о нем ибн Хаджар в «Тагърибе»: «Достойный доверия, устойчивый передатчик». Его считали достойным доверия такие ученые как ибн Ма’ин, ибн Са’д, Иджли[22]. Следом идут имам Ахмад и его сын ‘АбдуЛЛАh. Оба мухадисы, имамы, хафизы.
Шейх Шу’айб Арнаут сказал: «Хадис достоверный, передатчики достойны доверия».
В «Муснаде»[23] это предание также приводится через цепочку: Ирбад ибн Сария---’АбдуРРАХМАН ибн Амр---Дамрат ибн Хубайб---Муавия ибн Салих---’АбдуРРАХМАН ибн Маhди----Ахмад---’АбдуЛЛАh ибн Ахмад.
2) Дамрат ибн Хубайб ибн Сухайб Аз-Зубайди Абу Утба аш-Шами. Ибн Муин, Мухаммад ибн Са’д считали его достойным доверия передатчиком. Абу Хатим сказал, что он не плохой, ибн Хиббан включил его в «Ас-Сукат»[24].
3) Му’авия ибн Салих ибн Хадир ибн Саид ибн Сад ибн Фихр аль-Хадрами. Ибн Хаджар в «Тагъриб» назвал его честным (передатчиком) допускавшим погрешности (в передачи преданий). Абу Зур’а и Ахмад считали его достойным доверия передатчиком. Ибн ‘Ади сказал: «Для меня он честен». Абу Хатим сказал, что на него не опираются[25].
Далее идут три имама, три мухадиса, ‘АбдуРРАХМАН ибн Маhди[26], Ахмад, ‘АбдуЛЛАh ибн Ахмад.
· Путь передачи №3. Из книги имама Тирмизи[27].
Ирбад ибн Сария---’АбдуРРАХМАН ас-Сулами---Халид ибн Мадан---Бухайр ибн Сад---Бакия ибн Валид---‘Али ибн Худжр---Имам Тирмизи.
О первых двух рассказчиках мы уже говорили выше. Перейдем сразу к третьему.
3) Бухайр ибн Са’д. Его считали достойным доверия такие ученые как Духайм, ибн Са’д, Насаи[28]. Со слов Бухайра, это предание рассказывал:
4) Бакия ибн Валид. Сказал о нем имам Заhаби: «Хафиз, один из ученых». Множество имамов говорили: «Если он рассказывает со слов честных передатчиков, его предания заслуживают доверия». Ибн ‘Ади сказал: «В хадисах, которые он рассказывал со слов жителей Шама, он устойчивый». Сказал Насаи: «Если он (Бакийя) говорит, передал мне такой-то или рассказал мне такой-то, то (его предание) честное». Многие говорили: «Он был /мудаллисом/, если, рассказывая предания, он говорил «от такого-то» то его слова не могут быть доводом».
Абу Исхакъ аль-Джузаджани, критик риджала отличающийся известной строгостью, сказал: «Если он (Бакийя) рассказывал со слов честного передатчика, то с таким преданием нет проблем». Йахъя ибн Ма’ин считал его честным передатчиком, на вопрос о Бакии он ответил: «Честный (передатчик) если он рассказывал со слов достойных доверия рассказчиков, но у него были (некоторые) шейхи которых я не знал»[29].
Мухаммад ибн Са’д сказал: «(Бакия) достоин доверия, если (предание) он передавал со слов честных рассказчиков, и (переданное им предание) слабое, если он рассказывал от слабых передатчиков». Ахмад ибн ‘АбдуЛЛАh аль-Иджли сказал: «(Бакия) /сикъат/ в тех преданиях, что он рассказывал со слов известных передатчиков, и (его предания) не имеют никакой ценности, если он рассказывал со слов неизвестных передатчиков». Абу Зур’а ар-Рази сказал: «Бакия (очень) странный, если он рассказывал от честных рассказчиков, то он (его предание) достойно доверия /сикъат/»[30].
В данном случае, критика Бакии не влияет на достоверность этого предания. Потому что этот хадис он рассказывал со слов Бухайра ибн Са’да, достойного доверия передатчика. Это же предание передал аль-Марвази в «Суннан»[31], и там Бакия дал ясно понять, что он слышал это предание от Бухайра.
Со слов Бакии, это предание рассказывал:
4) ‘Али ибн Худжр. Имам, со слов которого передавали такие ученые как Бухари, Муслим, Тирмизи и Насаи. Насаи сказал о нем: «Сикъат, ма`мун, аль-хафиз»[32].
· Путь передачи №4. Из книги имама ибн Маджи аль-Казвини[33].
Ирбад ибн Сария—Йахъя ибн Абуль Матаа---’АбдуЛЛАh ибн Ала ибн Зибр---Валид ибн Муслим---’АбдуЛЛАh ибн Ахмад ибн Башир ибн Закун ад-Димашкъи—ибн Маджа.
1) Йахъя ибн Абуль Матаа. Дахим (или Духим) назвал его честным достойным доверия передатчиком, ибн Хиббан привел его в своей книге о честных передатчиках[34]. Он был честным как отметил ибн Хаджар, но его предания от Ирбада были /мурсаль/ как сказал Дахим[35].
2) ‘АбдуЛЛАh ибн Ала. Его считали достойным доверия такие ученые как ибн Ма’ин, Духайм, Абу Дауд, Му’авия ибн Салих, Хишам ибн Аммар. Насаи сказал, что он не плохой передатчик[36].
3) Валид ибн Муслим. О нем мы говорили выше.
4) ‘АбдуЛЛАh ибн Ахмад ибн Башир ибн Закун ад-Димашкъи. Как отметил ибн Ма’ин, он был неплохим передатчиком. Абу Хатим назвал его /садукъ/[37].
· Путь передачи №5. Из книги имама Табарани «Муджам аль кабир»[38].
Ирбад ибн Сария---’АбдуРРАХМАН ибн Амр---Халид ибн Мадан---Сурр ибн Йазид---Абу Асим---Абу Муслим аль-Каши[39]—Имам Табарани.
Перейдем сразу к Абу Асиму, это и есть ад-Даххакъ ибн Мухалад, которой передавал со слов Сурра в цепочке передатчиков имама Ахмада. Кунья ад-Даххакъа Абу Асим.
Что касается Абу Муслима, в своей книге «Муджам аль-аусат»[40] имам Табарани говорит: «Рассказал мне Абу Муслим Ибраhим ибн ‘АбдуЛЛАh аль-Кашши». Заhаби в «Сияр алямун нубаля» сказал о нем: «Шейх, имам, аль-хафиз». Его считали достойным доверия Даракъутни и другие[41]. Стоит отметить, что его правильная нисба «аль-Каджи».
· Пути передачи №6, 7. Из книги имама Табарани «Муснад аш-Шамиин»[42].
Здесь на самом деле две цепочки передатчиков.
Ирбад ибн Сария---аль-Мухасир ибн Хубайб---Артат ибн аль-Мунзир---Абу Мугъира---Ахмад ибн ‘АбдульУАhhАБ—Имам Табарани.
Ирбад ибн Сария---аль-Мухасир ибн Хубайб---Артат ибн аль-Мунзир---Исма’иль ибн Айаш---Абуль Йаман аль-Хаким ибн Нафи---Абу Зура ад-Димашкъи—имам Табарани[43].
Рассмотрим их по очереди.
1) Мухасир ибн Хубайб. Ибн Хиббан аль-Бусти включил его в книгу о передатчиках достойных доверия[44]. Абу Хатим сказал, что Мухасир был неплохим передатчиком[45]. Аль-Иджли сказал, что он был достойным доверия передатчиком[46].
2) Артат ибн аль-Мунзир ибн аль-Асвад ибн Сабит, Абу Ади аш-Шами.
Абу Хатим ибн Хиббан сказал: «Достойный доверия передатчик, хафиз, факъиh». Абу Хатим ар-Рази сказал: «Не плохой рассказчик». Ибн Ма’ин сказал: «Достойный доверия передатчик (сикъат)». Ахмад сказал: «Честнейший человек (сикъатун сикъат)»[47].
3) Абу Мугъира, это ‘АбдульКЪУДДУС ибн аль-Хаджадж. Абу Хатим отмечал его честность, Даракъутни и Иджли назвали его достойным доверия передатчиком. Насаи сказал, что он неплохой рассказчик[48].
4) Ахмад ибн ‘АбдульУАhhАБ, Абу ‘АбдуЛЛАh аш-Шами. Ибн Хаджар в «Тагърибе» назвал его честным (садукъ).
Во второй цепочке повторяются первые два рассказчика, и третьим идет:
3) Исма’иль ибн Айаш. Ибн Ма’ин отметил, что в его преданиях нет проблемы, когда он рассказывает со слов жителей шама (как в этом случае). Ибн Абу Шайба отметил, что его предания достоверны, когда он рассказывал от жителей шама[49]. Когда Абу Зур’у спросили, каков ибн Айаш в хадисах, он ответил: «Честный, только он ошибался в преданиях людей Хиджаза и ‘Иракъа»[50].
4) Абуль Йаман аль-Хаким ибн Нафи. Сказал о нем Заhаби: «Один из достойных доверия имамов»[51].
Далее идет Абу Зур’а ар-Рази. Имам, хафиз, мухаддис.
· Путь передачи №8. Из книги имама ибн Абу Асима[52].
Ирбад ибн Сария---’АбдуРРАХМАН ибн Амр ас-Сулами---Халид ибн Мадан---Сурр ибн Йазид---‘Иса ибн Юнус---Абу Суфьян ‘АбдуРРАХИМ ибн Муттариф---ибн Абу Асим.
Начнем сразу с рассказчика №4 ‘Исы ибн Юнуса, так как других мы обсуждали выше.
‘Иса ибн Юнус ибн Абу Исхакъ ас-Сабии. Ибн Хаджар в «Тагъриб» назвал его передатчиком достойным доверия. Это же мнение о нем высказывали имам Ахмад, Йа’къуб ибн Шайба, Насаи, ибн Хираш, Абу Хатим[53].
Далее идет ‘АбдуРРАХИМ ибн Муттариф. Ибн Хаджар назвал его в «Тагърибе» честным передатчиком (сикъат).
Этого же мнения придерживался Абу Хатим, а ибн Хиббан включил его в книгу передатчиков достойных доверия[54].
Цепочка передатчиков этого хадиса достоверна, все рассказчики достойны доверия, как и отметил шейх Альбани.
· Путь передачи №9. Из книги ибн Абу Асима[55].
Ирбад ибн Сария---Йахъя ибн Абуль Матаа---’АбдуЛЛАh ибн аль-Аля ибн Зиб---аль-Валид ибн Муслим—аль-Хути---ибн Абу Асим.
Аль-Хути это ‘АбдульУАhhАБ ибн Наджати Абу Мухаммад Шами. Ибн Абу Асим назвал его честнейшим человеком. Ибн Хиббан включил в «Ас-Сукъат»[56].
· Путь передачи №10. Из книги ибн Абу Асима[57].
Ирбад ибн Сария---’АбдуРРАХМАН ибн Амр---Дамрат ибн Хубайб---Му’авия ибн Салих---Абу Салих---Ахмад ибн аль-Фурат---ибн Абу Асим.
2) Дамрат ибн Хубайб ибн Сухайб Аз-Зубайди Абу Утба аш-Шами. Ибн Мa’ин, Мухаммад ибн Са’д считали его достойным доверия передатчиком. Абу Хатим сказал, что он не плохой, ибн Хиббан включил его в «Ас-Сукъат»[58].
3) Му’авия ибн Салих ибн Хадир ибн Саид ибн Са’д ибн Фихр аль-Хадрами. Ибн Хаджар в «Тагъриб» назвал его честным (передатчиком) допускавшим погрешности (в передачи преданий). Абу Зур’а и Ахмад считали его достойным доверия передатчиком. Ибн ‘Ади сказал: «Для меня он честен». Абу Хатим сказал, что на него не опираются[59].
4) ‘АбдуЛЛАh ибн Салих ибн Мухаммад ибн Муслим аль-Джухани Абу Салих аль-Мисри. Ибн Хаджар в «Тагъриб» отметил, что он был честным передатчиком, который допускал огромное количество ошибок.
5) Ахмад ибн аль-Фурат ар-Рази. Достойный доверия рассказчик согласно ибн Хаджару[60] и Заhаби[61].
· Путь передачи №11. Из книги ибн Абу Асима[62].
Ирбад ибн Сария---’АбдуРРАХМАН ибн Амр ас-Сулами и Худжр ибн Худжр аль-Калаиу---Халид ибн Мадан---Сурр ибн Йазид---аль-Валид ибн Муслим---Хусайн ибн Хасан---ибн Абу Асим.
Судя по всему в тексте опечатка, и речь о Хасане ибн Хасане ибн Харбе ас-Сулами Абу ‘АбдуЛЛАhе аль-Марвази. Его считал честным Абу Хатим, и ибн Хиббан включил его в свою книгу «ас-Сукат»[63].
АЛЛАh лучше знает!
· Путь передачи №12. Из книги ибн Абу Асима[64].
Ирбад ибн Сария---аль-Мухасир ибн Хубайб---Артат ибн аль-Мунзир---Исма’иль ибн Айаш---Абуль Йаман аль-Хаким ибн Нафи---‘Иса ибн Халид—ибн Абу Асим.
· Путь передачи №13. Из книги «сахих» ибн Хиббана[65].
Ирбад ибн Сария---’АбдуРРАХМАН ибн Амр ас-Сулами и Худжр ибн Худжр аль-Калаиу----Халид ибн Мадаан---Сурр ибн Йазид----аль-Валид ибн Муслим---Али ибн Мадини---Ахмад ибн Мукрам ибн Халид—ибн Хиббан.
Начнем сразу с пятого рассказчика, это имам, мухадис ‘Али ибн Мадини.
Под номером шесть, идет Ахмад ибн Мукрим ибн Халид ибн Салих Абуль Хасан. Хатиб Багъдади отметил, что со слов этого передатчика рассказывались достоверные (дословно истиные) хадисы[66].
· Путь №14. Из книги «Суннан» имама Дарими[67].
Ирбад ибн Сария---’АбдуРРАХМАН ибн Амр---Халид ибн Мадан---Сурр ибн Йазид---Абу Асим---имам Дарими.
Об этой цепочке мы уже говорили выше.
· Путь передачи №15. Из книги «Мустадрак».
Ирбад ибн Сария---’АбдуРРАХМАН ибн Амр ас-Сулями---Халид ибн Мадаан---Сурр ибн Йазид---Абу Асим---Аль-‘Аббас ибн Мухаммад ад-Дури---Абуль-’Аббас Мухаммад ибн Йа’къуб---аль-Хаким.
Аль-‘Аббас ибн Мухаммад ад-Дури, имам, критик риджала, сподвижник Йахъи ибн Ма’ина. Абуль-’Аббас Мухаммад ибн Йа’къуб ибн Юсуф, также был достойным доверия мухаддисом[68].
· Путь передачи №16, 17. Из книги «Суннан» имама Марвази[69].
Ирбад ибн Сария---’АбдуРРАХМАН ибн Амр ас-Сулями---Халид ибн Мадаан---Сурр ибн Йазид---‘Иса ибн Юнус---Исхакъ ибн Ибраhим---Марвази.
Всех передатчиков мы уже разбирали, остался лишь Исхакъ ибн Ибраhим. Думаю, достаточно будет сказать под каким именем он был известен. Ибн Рахавейх. Достойный доверия, аль-хафиз, муджтаhид, так описал его ибн Хаджар в «Тагърибе».
Ирбад ибн Сария---’АбдуРРАХМАН ибн Амр ас-Сулами---Халид ибн Мадаан---Сурр ибн Йазид---аль-Валид ибн Муслим---Иса ибн Мусаавир—Марвази.
‘Иса ибн Мусавир аль-Джавхари Абу Муса аль-Багъдади. Ибн Хиббан включил его в свою книгу «ас-Сукъат», Абу Бакр аль-Хатиб сказал, что он был достойным доверия передатчиком (сикъат). Насаи отметил, что он был неплохим[70].
Комментарий хадиса.
После того как мы получили убедительные доказательства достоверности этого предания, хочется указать на несколько важных моментов, которые затрагиваются в этом предании.
Посланник АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) сказал: «Вот моё наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого АЛЛАhа и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет невольник. Поистине, тот из вас, кто проживёт (достаточно долго), увидит много раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, ни в чем, не отступая от этого и полностью избегая новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение».
АЛЛАh Всевышний сказал в Къур`ане: «Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя АЛЛАhа (или что было зарезано не ради АЛЛАhа), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идолов), а также гадание по стрелам. Все это есть нечестие. Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислям. Если же кто-либо будет вынужден пойти на это (на употребление запрещенных продуктов) от голода, а не из склонности к греху, то ведь АЛЛАh – Прощающий, Милосердный»[71].
Религия Ислям стала совершенной. Как сказал один из моих шейхов, спросите у приверженцев нововведения комментарий этого аята, у них нет объяснения этому аяту.
Обстоятельства ниспослания:
Къуртуби в «Джами’уль ахкамуль къур`ан» сказал: «Этот аят был ниспослан в пятницу, в день ‘Арафы, в 10 году по hиджре когда посланник АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) сидел на своей верблюдице Адве».
Как передал имам Тирмизи: «Тарик ибн Шихаб передал: «Группа иудеев обратилась к ‘Умару ибн Аль-Хаттабу со словами: «О, повелитель правоверных, для нас был бы праздником тот день, в который нам был бы ниспослан подобный аят «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислям». ‘Умар сказал: «Я хорошо знаю тот день, когда был ниспослан этот аят. Это было тот день, когда ‘Арафа (стояние на Арафе) попало на пятницу»[72].
Бедретдин Четинер пишет: «Это предание пришло не только от ‘Умара, его передали: ‘Али, Му’авия ибн Абу Суфьян, Самура ибн Джундуб, есть также «мурсаль» предания от Ша’би, Къатады, Шехр ибн Хавшеб и многие другие»[73].
Вахб Зухайли пишет: «Один иудей, услышав этот аят «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию» сказал: «Если бы нам был ниспослан этот аят, день ниспослания стал бы праздником». Ибн ‘Аббас сказал: «Этот аят был ниспослан, когда совпали два праздника, «байрам» и «джум’а».
Муслим, передал от Тарика ибн Хашаба: « Один иудей обратился к ‘Умару: «О, повелитель правоверных, если бы этот аят «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислям» ниспослали бы нм иудеям, этот день стал бы для нас праздником. ‘Умар сказал: «Я хорошо знаю тот день, когда был ниспослан этот аят, и место где он был ниспослан. Этот аят был ниспослан пророку (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) у ‘Арафы»[74].
Ат Табари передал: «Согласно Тарику ибн Хишабу, ‘АбдуЛЛАhу Ибн ‘Аббасу, Мухаммад ибн Ка’б Аль-Курайзи, Амиру ибн Шаби, Къатаде, Икриме, Шехр ибн Хавшебу, Асме бинт Йазид, Му’авие ибн Абу Суфьяну, и одному из преданий от ‘Умар ибн Хаттаба, этот аят был ниспослан, вечером в пятницу, во время прощального паломничества, у ‘Арафы»[75].
Ибн Касир в своём комментарии пишет: «Асбат передал от Судди, что этот аят был ниспослан в день ‘Арафы. То, что этот аят был ниспослан во время ‘Арафы, в пятницу, истина в которой нет сомнения»[76].
Ас Суюти также придерживается этого мнения: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию».
«В «сахихе» выводится от ‘Умара, что этот айат был ниспослан в пятницу вечером, в год прощального паломничества. У этой версии есть много изводов, однако ибн Мардавейх выводил от Абу Са’ида аль-Худри, что это ниспослано у источника Гадир Хум. То же самое он выводит от Абу Хурайры, где говорится, что это произошло в восемнадцатый день месяца зуль-хиджа, когда Пророк (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) возвращался из прощального паломничества. Но оба эти сообщения (от ибн Мардавейха) не верны»[77].
Вот как это событие описывает Мубаркфури: «После восхода солнца Пророк (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям), направился из Мины к Арафату и пробыл там до захода солнца, после чего он, да благословит его АЛЛАh и приветствует, сел на свою верблюдицу, добрался до близлежащего вади и обратился к собравшимся вокруг него людям с речью.
Сначала Пророк (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям), воздал хвалу АЛЛАhу и восславил Его, потом произнес слова свидетельства и заповедал людям не отступать от благочестия, а потом обратился к ним с такими словами:
«О люди послушайте меня! Поистине, не знаю я, может быть, и не встречу я вас больше на этом месте после этого года! Поистине, жизнь ваша, имущество и честь должны быть столь же запретными и неприкосновенными для вас, сколь запретным является этот день в этом месяце в этом городе! Разве не отменил я все установления джаhилиййи? И среди прочего отменяются доислямские счёты кровной мести, что, прежде всего, касается Раби‘а ибн аль-Хариса, и запрещается ростовщичество, получившее распространение во времена джаhилиййи, и, прежде всего я полностью освобождаю должников ‘Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба от выплаты ему процентов! И бойтесь АЛЛАhа в том, что касается женщин, ибо принадлежат они вам по слову АЛЛАhа, а поэтому вы вправе требовать от них, чтобы не пускали они в ваши постели никого иного, а если они сделают это, то вы можете бить их, но не жестоко, они же вправе требовать от вас, чтобы вы кормили и одевали их, как это принято. Я оставлю вам то, что не даст вам сбиться с пути, если станете вы крепко держаться этого, – Книгу АЛЛАhа. А теперь скажите, что вы будете отвечать, когда вас спросят обо мне?»
Люди сказали: «Мы засвидетельствуем, что ты передал нам то, что было тебе велено сообщить, сохранил в целости то, что было тебе доверено, и наставлял нас».
И тогда Пророк (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям), трижды воскликнул: «О АЛЛАh, призываю Тебя засвидетельствовать это!»
Кроме того, посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, коснулся и некоторых других вещей. А когда он закончил говорить, Всевышний АЛЛАh ниспослал ему аят, в котором говорилось:
«Сегодня привёл Я к совершенству вашу религию, довёл до конца милость Свою и одобрил Ислям как религию для вас» (Трапеза, 3), и день этот стал днём милости, счастья и благодарности»[78].
Ибн ‘Аббас сказал: «Этот аят был ниспослан тогда, когда совпали два праздника, джум’а и ‘арафа»[79].
Нововведения в Исляме.
Согласно наиболее правильному и распространенному мнению нововведением в Исляме является любой вид поклонения, способ приближения к АЛЛАhу, который не имел места при жизни посланника АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям), и не имеет основы ни в Къур`ане, ни в сунне.
Ибн ‘Аббас сказал: «Каждый, кто выдвинет точку зрения (в религии) которой нет в Къур`ане, и которая не одобрена сунной пророка (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) не понимает, что станет с ним, когда он втретится с Господом»[80].
АЛЛАh Всевышний усовершенствовал нашу религию, и наш пророк (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) запретил привносить что-либо новое в религию.
Джабир ибн ‘АбдуЛЛАh аль-Ансари передал, что посланник АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) сказал: «Лучшим словом является книга АЛЛАhа, лучшей дорогой дорога Мухаммада. Худшим деянием является придуманное после, и каждое новшество есть заблуждение»[81].
Со слов матери правоверных Аиши, передавалось, что посланник АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) сказал: «Если кто-нибудь внесет в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношение, это будет отвергнуто».
Ан-Навави сказал: «Этот хадис следует помнить и приводить как свидетельство несостоятельности всего неподобающего».
Ибн Хаджар аль-Хейтами сказал: «Он является одной из основ Исляма и с точки зрения его смысла относится к числу наиболее полезных основ, поскольку представляет собой универсальную предпосылку к любому указанию, на основании которого формулируются установления шариата»[82].
Ибн Раджаб аль-Ханбали в «Джами’уль улум валь хикам» сказал: «Слова в этом славном предание, ясно дают нам понять, что любое деяние не соответствующие указанию Высшего законодателя не будет принято, и будет отвергнуто»[83].
Аль-Гъазали сказал: «Из всех этих хадисов становится ясным, что все противоречащее Книгу, Сунне, всеобщему мнению религиозных руководителей является отвергаемым нововведением»[84].
То есть любой вид поклонения, которого не было во времена посланника АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям), и любой вид поклонения, основы которому нет ни в Къур`ане, ни в сунне, будет отвергнут.
Как сказал Са’ид ибн Джубайр: «То, что не знали сподвижники сражавшиеся при Бадре, не является религией»[85].
Ибн Джаузи сказал: «Как было передано, праведные предшественники предостерегали (людей) от любого новшества, даже если оно не противоречило шариату. Они отстранялись от любого новшества, которое не было в шариате до них»[86].
Сказал Абу Идрис аль-Хавлани: «Если какая-то группа людей придумывает для себя новшество в религии, АЛЛАh (с введением этого) новшества, забирает у них одну сунну»[87].
Всякий вид поклонения, который не соответствует установлениям АЛЛАhа и его посланника (салля ЛЛАhу ‘алейhи в аля алихи ва саллям) будет возвращен тому, кто поклоняется АЛЛАhу таким неподобающим образом. Об этом свидетельствуют также слова АЛЛАhа: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил АЛЛАh?»[88].
Примером подобных видов поклонения могут служить попытки приблизиться к АЛЛАhу Всевышнему с помощью слушания песен, танцев и прочих нововведений, являющихся изобретениями обычных людей и относящихся к числу современных отклонений. Такие и им подобные люди, которым АЛЛАh не дал увидеть необходимость следования путем истины и которые последовали путем шайтана, утверждают, что с помощью выдуманных ими идей и всевозможных заблуждений они пытаются приблизиться к АЛЛАhу. Однако на самом деле в своих бесполезных попытках они напоминают собой арабов-многобожников, изобретавших различные виды поклонения и способы снискания благоволения АЛЛАhа, относительно которых Сам Всевышний не ниспосылал никаких указаний[89].
Что касается музыки, как передал имам ‘АбдуЛЛАh ибн Ахмад ибн Ханбаль от своего отца: «Музыка взращивает в сердце лицемерие, мне она не нравится»[90].
Исхакъ ибн ‘Иса ат-Таббадан передал: «Я спросил Малика ибн Анаса, разрешают ли жители Медины музыку, на что он ответил: «Это у нас разрешают лишь /фасикъи/»[91].
Как отмечал аль-Гъазали, Абу Ханифа порицал это и считал, что слушание песен является одним из грехов. Имам аш-Шафи’и не любил, когда издавали звуки палками, и говорил, что это придумали безбожники, чтобы отвлекаться и отвлекать этим от Къур`ана. В своей книге «Адаб аль-када» Шафи’и сказал: «Поистине, пение порицаемо, а тот, кто часто и много делает это-глупец, свидетельство которого не принимается»[92].
Суфьян ас-Саури сказал: «Новшество в религии, более любимо для иблиса, чем грех. Ведь от греха отходят, а от новшества нет»[93].
Какие правильные слова! Грешник прекрасно понимает, что его деяние мерзко и греховно. И по милости Всевышнего, он может покаяться и отстраниться от этого греха. А приверженец нововведений, к примеру, тот, кто справляет день рождения пророка (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям), не отстраниться от этого, потому что он думает, что его деяние угодно АЛЛАhу. Хотя эти деяния его не приближают к АЛЛАhу и на пядь!
Айуб Сахтияни сказал: «Чем больше совершает деяний приверженец нововведений, тем больше он отдаляется от АЛЛАhа»[94].
Фудайль ибн ‘Айад сказал: «Деяния приверженца нововведений не вознесутся к АЛЛАhу»[95].
Хишам ибн Хассан сказал: «АЛЛАh не примет от приверженца нововведений молитву, пост, закят, хадж, джиhад, умру, милостыню, освобождение рабов...»[96].
С еретиками не следует общаться, и не следует с ними дискутировать. Особенно, если ты, о, брат мусульманин, не обладаешь достаточными знаниями. В этом мире передовых технологий и интернета, часто можно встретить мусульман, которые, не имея элементарных познаний в религии, вступают в дисскусии с такими еретическими сектами как джаhмия и рафидиты. Поверьте! Сатане, который наущает этих заблудших, не составит труда посеять смуту в сердцах невежественных мусульман.
Как передал Салих аль-Мари: «К (Мухаммаду) ибн Сирину вошел один человек, который стал говорить об одной из ветвей предопределения. Ибн Сирин сказал ему: «Или ты встань уйди, или мы встанем»[97].
Однажды когда Тавус сидел вместе со своим сыном, к ним подошел один из му’тазилитов и стал говорить. Тавус закрыв уши пальцами, приказал сыну сделать также[98].
Мухаммад ибн Надр аль-Хариси сказал: «Защита АЛЛАhа будет поднята с того, кто станет слушать приверженца нововведений, он будет оставлен один и ему не будет оказана помощь»[99]. Мусульманину также не следует приветствовать приверженца нововведений.
Имам Суфьян ас-Саури сказал: «Да не будет пользы от АЛЛАhа тому, кто станет слушать приверженца нововведений. Тот, кто пожмет ему руку, тот оборвет свою связь с Ислямом»[100].
Имам мухадисов Мухаммад ибн Исма’иль аль-Бухари сказал: «Для меня нет разницы между молитвой за рафидитом и джаhмитов или за иудеем и христианином. Их нельзя приветствовать миром, навещать, когда они заболеют, нельзя заключать с ними браки, принимать их свидетельство и есть то, что они принесли в жертву»[101].
Когда Сулайман ат-Тамими был при смерти, он стал плакать. Люди спросили: «Зачем ты плачешь? Ты боишься смерти?» Сулайман ответил: «Нет, просто я (однажды) поприветствовал приверженца мазhаба къадария, и боюсь, что АЛЛАh спросит меня за это»[102].
Мусульманину также не следует совершать заупокойную молитву по приверженцам нововведений.
Когда умер ‘Абдуль-‘АЗИЗ ибн Абу Дауд, один из мурджиа, люди выстроились в ряд для совершения заупокойной молитвы. Суфьян ас-Саури пройдя через ряды людей, ушел, не совершив молитву[103].
Кончина приверженца нововведений лишь на пользу Исляма. Абу ‘АбдуРРАХМАН Бишр ибн Кийас аль-Мариси был одним из ведущих представителей мазhаба мурджиа. Когда весть о его смерти дошла до Бишра ибн Тариса, тот сказал: «Хвала АЛЛАhу, который забрал его душу! Если бы в том месте, где я нахожусь, было бы место для совершения земного поклона, я бы сделал шукр-саджа»[104].
Фудайл ибн ‘Йад сказал: «Сторонитесь того, кто сидит с приверженцами нововведений».
И он также сказал: «АЛЛАh сделает напрасными дела, и потушит свет Исляма в сердце того, кто любит приверженца нововведений».
И он сказал: «Если ты увидишь на дороге приверженца нововведения, поменяй свою дорогу».
И он сказал: «Помогающий приверженцу нововведений, помогает падению Исляма»[105].
Аус ибн Сад сказал: «Я не приму приверженца нововведений, даже если увижу, как он ходит по воде».
Имам Шафи’и сказал: «Этими словами (Аус) не отошел от истины. Я не приму такого, даже если увижу его летающим по небу»[106].
Пусть не удивляют вас так называемые чудеса, которые показывают всякие суфийские шейхи. Чтобы понять от АЛЛАhа это у них или от шайтана, взгляните на их деяния.
Чудеса тех, чьи деяния соответствую Къур`ану и сунне, от АЛЛАhа, чудеса тех, кто является приверженцем нововведений, лишь от шайтана проклятого.
Отведение сомнений.
«Какое это прекрасное новшество». К этим словам ‘Умара ибн Хатаба часто аппелируют, пытаясь очернить славных сподвижников.
‘Умар произнес эти слова, когда увидел, как молящиеся в мечети были собраны за одним имамом во время совершения молитвы таравих.
Начнем с того, что посланник АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва салам) совершал таравих при своей жизни. Как передала мать правоверных ‘Аиша (да будет доволен ею АЛЛАh):«Пророк (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва салам) молился ночью в мечети. Группа людей присоединилась к нему в этой молитве. На следующий день он опять молился в мечети. Людей (стоящих за ним) стало еще больше. На третий или четвертый день люди опять собрались, но пророк (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва салам) не вышел к ним. Под утро (выйдя к ним) он (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва салам) сказал: «Я видел, что вы делали. Я не вышел к вам лишь потому, что побоялся, что эта молитва станет для вас обязательной». Происходило это в Рамадане». Этот хадис с несколько различным текстом, но с одним и тем же смыслом передали: Малик 1/113, Ахмад 6/61, 169, 177, 182, 232-233, 267-268, Бухари №1129, Муслим №761, Абу Дауд №1373, 1374, Насаи «Ас Сунан ас сугъра» 3/202, №1605. И «Суннан аль кубра» №1299, ‘АбдуРРАЗЗАКЪ №7746, 7747, Ибн Хиббан «Ихсан» №2542, Бейhакъи «Суннан аль кубра» 2/492-493, Багъауи №989, Альбани «сахих суннан Абу Дауд» №1373, «сахих суннан Насаи» №1603.
То есть посланник АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва салам) дал нам ясно понять по какой причине он оставил коллективную молитву таравих в рамадане. Он боялся, что АЛЛАh сделает ее обязательной. А пророк (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва салам) был очень милостив к своей умме и не хотел затруднения для нее.
Как понятно с кончиной пророка (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва салам), вопрос о возможности вменения этой молитвы как обязательной, отпал. Пророк (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва салам) ушел от мусульман к своему Господу. Прекратились откровения, и невозможно было бы, чтобы АЛЛАh вменил эту молитву как обязанность. ‘Умар ибн Хаттаб понимал это не хуже, а еще лучше нас. И по этому повелел совершать молитву таравих как совершал ее посланник АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва салам).
После того как мы прояснили, что молитва таравих имеет основу идущую к посланнику АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва салам), как же нам объяснить слова ‘Умара: «Какое это прекрасное новшество».
Во-первых, ибн Манзур сказал: «Бид’ат это, то чего не было раньше, а затем кто-то это совершил» («Лисануль ‘араб» 8/6).
Учитывая то, что во время Абу Бакра и в начале правления ‘Умара, таравих совершался в отдельности, но при пророке мусульмане совершали эту молитву стоя за ним. В этом случае слово «бид’ат» имеет лишь лексическое значение, но ни в коем случае не значение новшества в шариате.
Ибн Касир сказал: «Новшество бывает двух видов.
1) Новшество в религиозном значении. То, что сказал пророк (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва салам): «Все, что будет придумано и привнесено в религию (после меня) новшество, и каждое новшество это заблуждение».
2) Новшество в лексическом значение. То, что сказал повелитель правоверных ‘Умар, увидев людей которые собрались за одним имамом (в таравихе)»[107].
Ибн Раджаб аль-Ханбали сказал: «То, что некоторые салафы считали новшества делом хорошим, касается новшеств не в шариатском значении, а в лексическом. Слова ‘Умара: «Какое это прекрасное новшество» относится к этому»[108].
В наше время к молитве таравих, больше всего претензий предъявляют рафидиты. Хочется задать им вопрос, а что такое нововведение в религии с их точки зрения? По какому параметру они оценивают это действие повелителя правоверных, что осмеливаются называть это новшеством?
Если они считают новшеством все те виды поклонения, что не были во время пророка (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям), то мы ответим.
Во-первых, как я указал выше, намаз таравих совершался при жизни посланника АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям).
Во-вторых, есть такая пословица «Пусть тот, чей дом из стекла, не бросает в других камни». У нас есть ясный довод, основанный на достоверных преданиях, что намаз таравих совершался во времена посланника АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям).
А есть ли у вас, хоть один довод, что в его времена во время азана упоминалось имя ‘Али? Эту добавку к азану, современные рафидиты приняли единодушно. И их же ученые, дали ясно понять, что на самом деле это не является частью азана. Если они скажут, что делают так для того, чтобы заслужить довольство АЛЛАhа, и это не обязательно, то и мы ответим, что мы совершаем коллективную молитву в рамадане ради довольства АЛЛАhа, и это не обязательно.
Или может у них есть довод из шариата о дозволенности справления ежегодных траурных процессий? О деяниях рафидитов на этих сборищах лучше умолчать, желающие могут посмотреть фотографии с этих траурных шествий[109].
В ответ на еще одно сомнение.
Некоторые сторонники нововведений, в качестве довода дозволенности оных, приводят слова: «Что прекрасно с точки зрения мусульман, то прекрасно и для АЛЛАhа»[110].
Во-первых, эти слова не являются достоверным преданием, возведенным к пророку (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям), а лишь словами ‘АбдуЛЛАhа ибн Мас’уда. Ибн Къаййим сказал: «Это не слова пророка (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям), лишь человек несведущий в науке о хадисах, станет возводить эти слова к нему. Достоверно то, что эти слова принадлежат ‘АбдуЛЛАhу ибн Мас’уду»[111]. Это же мнение высказывали ибн ‘Абдуль-ХАДИ, Зейляи и Альбани.
Во-вторых, в этом высказывании ибн Мас’уд сказал “мусульмане” с определенным артиклем “алиф-лям”, и это указывает, что под мусульманами имеются ввиду сподвижники. Даже если мы примем, что подобное выражение подразумевает всех мусульман, то речь будет идти об иджма’, что безусловно, является доводом. Алляма ‘Изз ибн ‘АбдуССАЛЯМ сказал: «Если предание достоверно, то под мусульманами имеется ввиду иджма’. И АЛЛАh знает лучше»[112].
Начало этого высказывания таково: «АЛЛАh посмотрел на души рабов (Своих), и нашел душу Мухаммада самой лучшей, и выбрал ее для Себя. И Он послал свое послание (мирам) с ним. После души Мухаммада, Он посмотрел на души других Своих рабов, и увидел, что души его сподвижников, самые лучшие. И Он сделал их помощниками ему. И они сражались ради религии. Именно то, что прекрасно с точки зрения мусульман, то прекрасно и для АЛЛАhа».
В некоторых вариантах передачи, есть добавление «Все сподвижники посчитали правильным назначение Абу Бакра халифом»[113]. В этом добавлении есть прямое указание, что под мусульманами здесь ибн Мас’уд имел ввиду сподвижников.
Есть и другое доказательство, что этот славный сподвижник этими своими словами подразумевал сахабов. Однажды ‘АбдуЛЛАhу ибн Мас’уду сказали, что в мечети сидит человек, который говорит другим столько-то раз сказать «субханАЛЛАh», столько-то раз сказать «альхамдулиЛЛЯh» и столько-то раз сказать «АЛЛАhу акбар». Услышав это ибн Мас’уд пришел в мечеть и сказал им: «Клянусь АЛЛАhом! То, что вы делаете это новшество. Вы что умнее сподвижников Мухаммада?»[114].
Вне сомнения этот человек, так сказать изобретавший вирды, считал, что он делает нечто прекрасное, но, несмотря на это, мы видим, как ибн Мас’уд порицает его за эту ересь.
Также передается, что ибн Мас’уд сказал: «Подчиняйтесь! Не измышляйте (ничего) нового! Вам было дано достаточное, каждое новшество заблуждение»[115].
На кого указал пророк (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям)?
С помощью Всевышнего, я хотел бы также рассмотреть повеление пророка (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) «вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов».
Ни для какого мусульманина нет сомнения, что под халифами тут имеются ввиду 4 первых праведных правителя этой уммы. Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али, да будет доволен ими АЛЛАh. Некоторыми своими словами, пророк (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) дал мусульманам ясно понять, кого им следует слушаться после него.
Посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, сказал: «Слушайтесь после меня Абу Бакра и ‘Умара»[116]. Тирмизи сказал: «Хадис хороший».Ибн ‘АбдульБАРР Малики в «Джами байнауль ‘ильм валь фадлиhи»[117] также сказал, что хадис хороший. Ибн-аль-Араби[118] в «Авасим миналь кавасим»[119] сказал, что хадис достоверный. Шаукани в «Иршадуль фусуль»[120] сказал, что хадис достоверный. Альбани сказал, хадис достоверный[121].
Посланник АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) сказал: «Я не знаю, сколько я (еще) останусь среди вас. Слушайтесь тех, кто придет после меня» и указал на Абу Бакра с ‘Умаром».Хадис передал Тирмизи в «Суннан»[122], со слов Хузайфы ибн Аль-Йаман, да будет доволен им АЛЛАh. Шейх Альбани в «Сахих ибн Маджаh» №80 сказал, что хадис достоверный.
Имам Бухари передал, что Джубайр бин Мут‘им, да будет доволен им АЛЛАh, сказал:
«(Однажды) к Пророку (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) пришла какая-то женщина, и он велел ей (снова) вернуться к нему (потом). Она спросила: “Скажи мне, а что если я приду, но не найду тебя?” — как бы имея в виду смерть. Пророк (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) сказал: “Если не найдёшь меня, ступай к Абу Бакру”»[123].
Абу Сад аль-Малини в своей книге «Арба’ин фи шуюх ас-суфия»[124] передал с цепочкой передатчиков восходящей к Анасу ибн Малику, что тот сказал: «Когда послы бану мусталик или бану мунтафик покидали пророка (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям), я отправился с ними. Они мне сказали: «Анас! Вернись к пророку (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) и скажи (от нашего имени): «О, посланник АЛЛАhа! Когда мы покидали тебя, забыли спросить, если ты умрешь, кому нам отдавать закят?». (Я пошел и спросил) посланник АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) ответил: «Отдавайте его Абу Бакру», вернувшись к ним, я сообщил им об этом. Тогда они спросили: «Иди обратно и спросил, если умрет Абу Бакр, тогда кому?». (Я пошел и спросил) посланник АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) ответил: «Вернись и скажи им, пусть тогда отдают ‘Умару». Придя к ним, я сказал, что посланник АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) в таком случае повелел отдавать (зякят) ‘Умару». Тогда они попросили: «Вернись и спроси, кому отдавать в случае смерти Умара?». Посланник АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) повелел: «Вернись и скажи им, (в этом случае) пусть отдают ‘Усману».
Редактор этой книги доктор Амир Хасан Сабри сказал: «Цепочка передатчиков хорошая», он также отметил, что аль-Хаким передал это предание в «Мустадраке» (3/77), отметив его достоверность, с чем согласился Заhаби. Другой хадис, передаваемый имамом Муслимом, со слов матери правоверных ‘Аиши свидетельствует о том, что Пророк (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) хотел видеть после себя Абу Бакра, да будет доволен им АЛЛАh.
Будучи сраженным болезнью, от которой он впоследствии и умер, посланник АЛЛАhа (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) сказал: «Позови мне Абу Бакра и твоего брата, я кое-что запишу. Потому, что я боюсь, что жаждущий возжелает, и кто-то скажет: «Я более достоин». Хотя АЛЛАh и правоверные (этого) не примут. Лишь Абу Бакр исключение»[125].
Еще одним свидетельством в пользу того, что пророк (салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям) велел нам держаться сунны Абу Бакра, является предания о руководстве молитвой.
Мухаммад ибн Джа’фар аль-Каттани в книге «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира»[126] писал: «Назначение Абу Бакра имамом в молитве Пророком». Абуль Хасан аль-Ашари сказал, что это событие передавалось большим количеством людей. Никто не противоречит этому. Ас-Суюти в «Тарихуль хуляфа» сказал: «Это хадис был передан Бухари и Муслимом со слов Абу Мусы аль-Ашари, да будет доволен им АЛЛАh. хадис /мутаватир/, он передавался со слов: 1) ‘Аиши, 2) ‘АбдуЛЛАh ибн Мас’уда, 3) ‘АбдуЛЛАh ибн ‘Аббаса, 4)’АбдуЛЛАh ибн ‘Умара, 5) ‘АбдуЛЛАh ибн Замы, 6) Абу Са’ида аль-Худри, 7) ‘Али, 8) Хафсы». (Конец цитаты от Каттани).
И в заключение воздадим хвалу Господу Миров![127]
Использованная литература.
1) Къур`ан в переводе Эльмира Кулиева.
2) Мухий-д-дин Абу Закария ибн Шараф ад-Димашкъи аш-Шафии ан-Навави «Аль азкар аль мунтахаба мин калям саййид аль-абрар» издательство «Умма».
3) Бейhакъи «Суннан аль-Кубра», изд. «Мактабатуль даруль Баз», под редакцией Мухаммада ‘АбдульКЪАДИРа Аты.
4) «Муватта» имама Малика в передачи Мухаммада ибн аль-Хасана, изд, «Даруль Калям» Дамаск, 1-ое издание 1413 год.
5) Абу ‘АбдуЛЛАh Мухаммад ибн ‘АбдульВАХИД ибн Мухаммад аль-Исфахани «Маджлис имла фи ру`ятуЛЛАh», изд. «Мактабатуль Рашид» Рияд, 1-ое издание 1997 год, под редакцией аш-Шарифа аль-Хатима ибн Арифа аль-Ауфи
6) ‘АбдуРРАХМАН ибн Абу Бакр ас-Суюти «Мифтах аль-джанна фи ихтиджадж би сунна», изд. «Джамиатуль Ислями» Медина, 3-е издание 1399 год
7) Бейhакъи «аль-Итикад», изд. «Даруль аль афакуль джадида» Бейрут, 1401 год 1-ое издание, под редакцией Ахмада Исама аль-Катиба.
8) Къуртуби «Джамиуль ахкамуль къур`ан», изд. «Бурудж».
9) Бедратдин Четинэр «Асбаб ан нузуль», изд. «Чагры».
10) Ибн Хишам «Сира», изд. «Кахраман».
11) СайфуЛЛАh Эрдогмуш «Мухтасар исаба ибн Хаджар», изд. «Саглам».
12) Ибн Хазм «Джавамиус-сира», изд. «Чира».
13) Ахмад «Муснад», изд. «Муасасат Куртуба» Каир.
14) Ахмад «Фадаилюс сахаба», изд. «Муасасат Рисаля» Бейрут 1403, редакция ВасиуЛЛАhа Мухаммада ‘Аббаса, 1-ое издание.
15) Тирмизи «Джамиуль ас-сахих суннан Тирмизи», изд. «Даруль ихъя турас аль-араби» Бейрут.
16) Абу ‘АбдуЛЛАh Мухаммад ибн Наср ибн аль-Хаджадж аль-Марвази «Суннан», изд. «Муасасат кутуб аль-сакафия» Бейрут, 1408 год, 1-ое издание, редакция Салима Ахмада ас-Силяфи.
17) Ибн Маджа «Суннан», изд. «Даруль фикр» Бейрут, под редакцией Мухаммада Фуада ‘АбдульБАКЪИ.
18) Табарани «Муджам аль кабир», изд. «Мактабатуль улум валь хикам» Мосуль, 2-ое издание 1404 год, под редакцией Хамди ибн ‘АбдульМАДЖИДа ас-Силафи.
19) Табарани «Муснад аш-Шамиин», изд. «Муасасат Рисаля» Бейрут, 1-ое издание 1405 год, под редакцией Хамди ибн ‘АбдульМАДЖИДа ас-Силяфи.
20) Табарани «Муджам аль-Аусат», изд. «Даруль харамайн» Каир, 1415 год;
21) Ибн Хиббан «Ас-Сукат», изд. «Даруль фикр», 1-ое издание 1395 год, под редакцией Саида Шарафутдина Ахмада в 9 томах.
22) Ибн Абу Хатим ар-Рази «Аль-Джарх ва та’диль», изд. «Даруль ихъя турас аль-араби» Бейрут, 1271 год, 1-ое издание в 9 томах.
23) Абуль Хасан аль-Иджли аль-Куфи «Маарифатус сукат», изд. «Мактабатуль Даар» Лучезарная Медина, 1-ое издание, 1405 год, под редакцией ‘АбдульАЛИМа ‘Абдуль’АЗИМа аль-Бусти.
24) Альбани «Зилалуль джаннат фи тахридж ас-сунна ли ибн Абу Асим», изд. «Мактабатуль Ислямия» Бейрут, 1413 год, 3-е издание.