В. Смешанный метод (аль-мамзудж) и его особенности

Правоведы, пришедшие в последующий период, объединили в своих произведениях качества и осо­бенности обоих предыдущих методов. Этому методу дали название аль-мамзудж (смешанный). Этого ме­тода придерживались ученые, относившиеся к мазхабам ханафитов, шâфиитов, мâликитов и ханбалитов при написании своих произведений.

IV. ПРОИЗВЕДЕНИЯ УСУЛЬ АЛЬ-ФИКХ

А. Наиболее известные произведения, написанные по методу аль-фукахâ

1. “аль-Усуль” - Абу аль-Хасан аль-Кархи (ум.340 г.х.)

2. “аль-Усуль фи′л-Усуль” - Абу Бакр аль-Джассас (ум.370 г.х.)

3. “Таквиму′л-адилла” - Абу Зейд ад-Дабуси (ум.430 г.х.)

4. “аль-Усуль” - Фахру′л-Ислам аль-Паздави (ум.482 г.х.)

5. “аль-Усуль” - Серахси (ум.483 г.х.)

6. “Мизану′л-Усуль фи натаиджи′л-’укул” - Алâаддин Самарканди (ум.533 г.х.)

7. “Кашфу′л-асрар” - Абдулазиз Бухари (ум.730 г.х.)

8. “Манару′л-анвâр” - Хафизуддин ан-Насафи (ум.710 г.х.)

9. “Шарх Манари′л-анвâр” - Ибн Малак (ум.885 г.х.)

Б. Наиболее известные произведения, написанные по методу аль-мутакаллимун

1. “аль-’Умд” - Абдулджаббâр (ум.415 г.х.)

2. “аль-Му’тамад” - Абу′л-Хусейн аль-Басри (ум.463 г.х.)

3. “аль-Бурхâн” - Имâму′л-Харамейн аль-Джевейни (ум.487 г.х.)

4. “аль-Мустасфâ” - Аль-Газали (ум.505 г.х.)

5. “аль-Махсул” - Фахруддин ар-Рâзи (ум.606 г.х.)

6. “аль-Ихкам фи Усульи′л-Ахкам” - Аль-Амиди (ум.631 г.х.)

В. Наиболее известные произведения, написанные по методу аль-мамзудж

1. “Бади’у′н-Низам” - Ибну′с-Саâти (ум.694 г.х.)

2. “Танкиху′л-Усуль” - Садру′ш-Шари’а (ум.747 г.х.)

3. “Тахрир” - Ибну′л-Хумâм (ум.861 г.х.)

4. “Мир’âт” - Моллâ Хусрев (ум.885 г.х.)

5. “Усульу-бадâйи’” - Моллâ Фенâри (км.834 г.х.)

6. “Мусалламу′с-субут” - Мухибуллах бин Абди′ш-Шакур (ум.1119 г.х.)

7. “Джам’ул-джавами’” - Тâджу′с-Субки (ум.771)

8. “Мувâфакâт” - Абу Исхак аш-Шâтиби (ум.780 г.х.)

9. “И’лâму′л-муваккиин” - Ибн Кайим аль-Джезви (ум.751 г.х.)

Г. Произведения по Усуль аль-Фикх, относящиеся к некоторым мазхабам

В предыдущих темах в основном упоминались произведения ханафитских и шâфиитских правоведов. Будет полезным также привести примеры произведений по Усуль аль-Фикх, написанных правоведами дру­гих мазхабов.

а) правоведы ханбалитов и их сочинения:

1. “аль-Удда фи Усульи′л-фикх” и “аль-Кифâйа фи Усульи′л-фикх” - Абу Йа’лâ аль-Феррâ (ум.458 г.х);

2. “ар-Равда фи′л-Усуль” - Ибн Кудâма аль-Макдиси (ум.620).

б) правоведы маликитов и их сочинения:

1. “ат-Танбихâт” и “Танкиху′л-фУсуль” - Карафи (ум.684 г.х.);

2. “аль-Ифâда” - Абдулваххаб ат-Талеби (ум.422);

3. “аль-Махсул фи Усульи′л-фикх” - Ибну′л-Араби (ум.543 г.х.).

в) правоведы шиитов и их сочинения:

1. “Мабадиу′л-Усуль илâ ‘ильми′л-Усуль” - Мутаххар аль-Хилли (ум.726 г.х.);

2. “К. аз-Зари’а илâ Усульи′ш-Шари’а” - Сейид Шериф Муртазâ (ум.336 г.х.);

3. “Уддат′ил-Усуль” - Абу Джафар ат-Туси (ум.460 г.х.).

г) правоведы захиритов и их сочинения:

1. “аль-Ихкам” - Ибн Хазм (ум.456 г.х.).

Д. Произведения Усуль аль-Фикх, написанные на турецком языке

1. И. Хакки Измирли – “‘ильм-и Хилаф”, Стамбул, 1330 г.

2. Абдуссеттар – “Мадхаль-и Фикх”, Стамбул, 1299 г.

3. Махмуд Ес’ад – “Талхис-и Усуль-и Фикх”, Измир, 1309 г.

4. М. Сейид Бей – “Усуль-и Фикх”, 2 тома, Стамбул, 1333, 1338 г.г.

5. Бюйюк Хайдар Эфенди – “Усуль-и Фикх Дерслери”, Стамбул, 1336 г.

6. О.Н. Билмен – “Хукуки Исламийе ве Истилахати Фикхийе Камусу” (1-й том).

7. Хайреддин Караман – “Фикх Усульу”, Стамбул, 1967 г.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ШАРИАТСКИЕ ДОВОДЫ

Аль-адиллат аш-шар’ийя

(الادلة الشرعية)

В этой части будут рассмотрены основные и производные доводы. После краткого определения довода (далиль) перейдем к подробному разъяснению термина.

А. Определение довода (далиль)

В языке ад-далиль (الدليل мн.ч. الادلة) имеет значение проводник, признак.

Терминологически далиль определяется как предмет, “из которого извлекаются шариатские нормы”, “размышление над которым приводит человека к желаемому результату и решению”. В качестве термина далиль также употребляется как предмет, “в случае здравого размышления над которым, становится воз­можным достижение требуемого сведения (шариатской нормы)”.

"الدليل: ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري". [19]

То есть под требуемым сведением понимается шариатская норма.

Например, когда мы хотим понять отношение религии к вопросу о возвращении доверенного имуще­ства (амâнат) ее хозяину, обращаемся к следующему аяту: “Аллах, поистине, повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его”[20]. Этот аят является доводом (далиль) о необходимости (вâджиб) возвращения доверенного имущества (амâнат). Точно также, когда мы читаем аят: “И соблюдайте мо­литву...”[21], с этим доводом (далиль) мы приходим к норме об обязанности (фард) соблюдать молитву.

Б. Разновидности доводов

Доводы могут быть разделены на части по разным направлениям. Здесь мы дадим краткое пояснение доводов, сгруппировав их следующим образом:

1) Рационалистические и традиционные, основанные на хадисах, доводы;

2) Доводы, опирающиеся на ниспосланное откровение (вахй) и не опирающиеся на него;

3) Основные и производные доводы;

4) Доводы, являющиеся текстом аята и не являющиеся им.

а) Рационалистические и традиционные доводы[22]