Моральные установки в единстве с самоотношением и отношением к окружающим.
Следующим вопросом, подлежащим рассмотрению, является анализ того, как именно отдельные моральные установки связаны с отношением субъекта к самому себе и к окружающим, каким образом они образуют единые интегральные образования, включающие в себя отношения субъекта к морали, к себе, к людям, к миру. Этот вопрос представляется центральным, поскольку, согласно теории В.М.Мясищева, именно «система субъективно-оценочных индивидуально-избирательных отношений личности» (26, с. 26) составляет ядерное образование, предопределяющее социальное поведение и развитие человека. При этом следует иметь в виду, что оценивание субъектом некоторого качества как присущего ему самому или кому-либо другому можно определить как приписывание, атрибутирование данного качества. Рассмотрим, как связана выраженность различных установок с атрибутированием различным сторонам образа Я и значимым другим рассматриваемых нами качеств.
Моральные установки измерялись с помощью разработанного нами Опросника моральных установок (МАО). Первые 10 шкал опросника касаются оснований морального выбораи автономии, самостоятельности субъекта при совершении им морального выбора.
Так, нормативность,стремление следовать установленным нормам и правилам и требование к другим делать то же самое, положительно связано с атрибутированием Я-реалъному трудолюбия и целеустремленности (р < 0,01), а также, с несколько меньшей вероятностью, ответственности, порядочности, готовности помогать, способности к сотрудничеству, стремления к успеху, преданности и силы (р < 0,05). Это вполне согласуется с представлением о том, что в себе особенно должен ценить субъект, ориентированный на следование нормам и правилам установленного
119 порядка. В то же время, высокая нормативность отрицательно связана с
приписыванием себе ума (р < 0,01), то есть с достаточно высокой
вероятностью субъекты с высокой нормативностью отмечают у себя
меньшие умственные способности, чем субъекты с более низкой
нормативностью. Это можно рассматривать, с одной стороны, как
проявление некоторой самокритичности (я не очень умный, зато честный и
правильный), с другой стороны - как отрицание важности ума (надо быть
честным и правильным, а не умничать). В таком случае, нормативность
можно рассматривать как защитную реакцию субъекта, переживающего из-за
недостаточных умственных способностей и ригористически требующего
соблюдения норм для ощущения собственной целостности и значительности.
Я-идеальное субъектов с выраженной нормативностью отражает их представление о том, каким должен быть достойный человек, следующий моральному закону. Значимые связи имеются с приписыванием качеств: честный, готовый помочь, мягкий, ответственный, трудолюбивый, целеустремленный, авторитетный (р < 0,01).
Отметим, что качество трудолюбивый с наибольшей уверенностью приписывается нормативными субъектами также и своему социальному образу (р < 0,01). То есть, трудолюбие оказывается качеством наиболее важным и близким нормативным субъектам - оно приписывается с высокой вероятностью всем сторонам образа Я. Кроме этого, социальному образу приписывается также уверенность в себе, дружелюбие и ум, хотя и с несколько меньшей вероятностью (р < 0,05). То есть, не будучи высокого мнения об уме, нормативные субъекты полагают, что окружающие оценивают их не только как трудолюбивых, уверенных и дружелюбных, но и как достаточно умных, видимо благодаря прочим достоинствам.
Мнение субъектов с выраженной нормативностью о значимых других также согласуется с их общей моральной направленностью. Так, у Предпочитаемого с большей вероятностью отмечаются качества: самостоятельный, трудолюбивый (р < 0,01), а также волевой,
120 ответственный, справедливый (р < 0,05). То есть, субъекты с выраженной
нормативностью и у других людей предпочитают такие же проявления, хотя
по сравнению с образом себя, здесь практически отсутствует
коммуникативный компонент, все качества, в основном, характеризуют
отношение к деятельности. Нормативный субъект, судя по всему,
предпочитает тех, кто честно делает свое дело, не особенно обращая
внимание на другие проявления.
В то же время, среди качеств, неприемлемых для нормативного субъекта присутствуют отрицательные коммуникативные качества. Значимые отрицательные связи имеются с приписыванием Отвергаемому открытости, доброжелательности, ума, общительности, уверенности в себе (р < 0,01) а также несколько менее выраженные отрицательные связи с воспитанностью, ответственностью, авторитетностью_(р < 0,05). То есть, субъектам с выраженной нормативностью наиболее неприятна в других людях замкнутость/скрытность, недоброжелательность, глупость и неуверенность. Это противоположность самостоятельному труженику, исправному хозяину, каковым является Предпочитаемый для нормативного субъекта. Отвергаемый же подпадает под характеристику пустого человека, неуверенного, неавторитетного и безответственного и оттого замкнутого и недоброжелательного.
Не выявлено значимых связей нормативности и приписывания Большинству каких-либо качеств. То есть, нормативные субъекты не имеют выраженной тенденции приписывать всем окружающим некоторые свойства или установки, заранее предполагать у них наличие каких-то определенных качеств. Заметим, кстати, что то же самое характерно для абсолютного большинства позитивных моральных установок. Практически все они не связаны с атрибутированием качеств Большинству.
Таким образом, нормативность, стремление следовать установленным нормам и правилам и требование к другим делать то же самое, характерна для субъектов обстоятельных, ценящих в себе и других трудолюбие и
121 целеустремленность, и не совсем уверенных в собственной интеллектуальной
одаренности. Добродетель труда и отношений честного сотрудничества,
устанавливаемых в процессе труда, являются для них главными при
формировании как самоотношения, так и отношения к другим. Основная
оппозиция при оценке других людей у них состоит в противопоставлении
добросовестного труженика (исправного хозяина) и пустого человека,
неуверенного, безответственного и оттого замкнутого и
недоброжелательного.
Рассмотрим теперь, как связана нормативность с обобщенными показателями самоотношения и отношения к окружающим. Наиболее тесно показатель нормативности связан с общим уровнем оценки Я-идеального, Отвергаемого и коэффициента АСИ2 (р < 0,01), при этом связь с оценкой Отвергаемого - отрицательная. В этом проявляются высокие запросы и некоторая нетерпимость нормативного субъекта. Чем более выражена эта моральная установка, тем большими достоинствами субъект хотел бы обладать (Я-идеальное), тем более негативно он относится к тем, кто не соответствует его представлениям о достойном поведении(Отвергаемый) и тем больше он себя таким людям противопоставляет (АСИ2).
Также имеются связи с общим уровнем оценки Я-реального, Предпочитаемого, коэффициента АСО и субъективного расстояния Я-реальное-Я-социальное (р < 0,05). То есть, чем более выражена нормативность, тем более высоко субъект оценивает себя (Я-реальное) и тех, кто соответствует его представлению о достойном поведении (Предпочитаемый) и противопоставляет их осуждаемым другим (АСО).
В то же время, рост нормативности сопровождается умеренным рассогласованием Я-реального и Я-социального. То есть, субъект предполагает некоторую неадекватность оценки его окружающими, недооценку ими его реальных достоинств. Это происходит за счет роста оценки Я-реального совместно с ростом нормативности при отсутствии роста Я-социального (отрицательная связь, не достигающая значимого уровня).
122 Высоконормативный субъект, будучи уверенным в своей правоте, в то же
время полагает, что окружающие неспособны оценить до конца его
положительные качества.
Моральная установка, обозначенная нами как благополучие/ социальная ответственность,подразумевает, что субъект считает моральное поведение правильным и необходимым, поскольку только оно может привести к общему благополучию. Он исходит из чувства ответственности за общество при обосновании необходимости моральных поступков.
Социально ответственный субъект склонен приписывать себе реальному качества: готовый помочь, доброжелательный, способный к сотрудничеству, порядочный, трудолюбивый (р < 0,01), а также дружелюбный, преданный, добрый, ответственный (р < 0,05). Эти качества объединяет стремление действовать ради общего блага: помогать, ответственно сотрудничать, проявлять доброту и преданность.
Активно-действенное начало социальной ответственности проявляется и в приписывании качеств Я-идеальному. Следует заметить, что круг этих качеств весьма широк, и он охватывает, кроме моральных, также волевые и коммуникативные качества. Однако, их объединяет желание быть сильным и добрым, чтобы принять на себя ответственность за людей, понимать их, помогать им и трудиться ради общего блага. Установка на социальную ответственность положительно связана с приписыванием Я-идеальному следующих качеств: ответственный, готовый помочь, воспитанный, трудолюбивый, способный понять, сильный, добрый (р < 0,01), а также открытый, дружелюбный, справедливый, мягкий, доброжелательный, щедрый, стремящийся к успеху, целеустремленный, авторитетный, способный к сотрудничеству (р < 0,05),
В своем социальном образе социально ответственные субъекты отмечают, прежде всего, соответствие общественным нормам. Значимая связь имеется с приписыванием Я-социальному качества воспитанность (р <
123 0,01), что следует понимать как усвоенность социальных норм. Другие связи
свидетельствуют, что данные субъекты полагают, что окружающие отмечают
в них те же качества, что и они сами ценят в себе. Значимые связи имеются с
качествами: готовый помочь, доброжелательный, трудолюбивый, добрый,
открытый, ответственный (р < 0,05).
В других людях социально ответственные субъекты ценят, прежде
всего, самостоятельность, справедливость и силу, то есть насколько
значимый другой способен действовать на общее благо. Имеются
положительные связи с приписыванием Предпочитаемому качеств:
самостоятельный, справедливый, сильный, преданный, честный, волевой,
способный к сотрудничеству (р < 0,01), а также доброжелательный,
ответственный, готовый помочь (р < 0,05). Отметим, что отношение к
Предпочитаемому оказывается значительно более связанным с установкой на
социальную ответственность, нежели отношение к Отвергаемому и к
Большинству. Имеются отрицательные значимые связи только с
приписыванием Отвергаемому качеств щедрый (р < 0,01) и способный
понять (р < 0,05), с приписыванием качеств Большинству связи отсутствуют.
То есть, установка на социальную ответственность больше связана с
определенным характером позитивного восприятия окружающих, с
выделением среди них определенных положительных характеров, а
возможно, и со стремлением найти это положительное в окружающих.
Отрицательные же образы оказываются несколько недифференцированными.
Собственно говоря, можно с определенностью утверждать, что социально
ответственный субъект отмечает у несимпатичных ему людей только
некоторую жадность (отсутствие щедрости) и неспособность понять. То есть
получается, что неприятные люди требуют не отвержения, наказания или
игнорирования, как у носителей ряда других установок, а более подробного
разъяснения. Также отсутствие значимых связей с приписыванием
определенных качеств большинству говорит об отсутствии склонности у
носителя данной установки к огульным обобщениям типа «все такие».
124 Можно заключить, что установка на социальную ответственность
означает восприятие себя как социально-ориентированного человека,
готового активно трудиться, помогать другим, сотрудничать, проявлять
порядочность и доброжелательность. При этом носитель данной установки
стремится еще больше развить свои положительные качества, чтобы лучше
соответствовать поставленным целям. В отношениях с окружающими он
больше ориентирован на положительных людей со сходными социальными
установками. В целом, можно отметить единство и последовательность
атрибуций у носителей данной моральной установки.
Рассмотрим теперь, как связана социальная ответственность с обобщенными показателями самоотношения и отношения к окружающим. Наиболее тесно показатель социальной ответственности положительно связан с общим уровнем оценки Я-идеального, Я-реального и Предпочитаемого (р < 0,01), а также Я-социального (р < 0,05). Отрицательная связь имеется с показателем АСИ1 (р < 0,05). То есть, чем более выраженной является установка на благополучие/ социальную ответственность, тем выше субъект оценивает самого себя (Я-реальное) и того, кто ему нравится (Предпочитаемый). При этом, тем более схожими он считает себя и Предпочитаемого (АСИ1), тем большими достоинствами стремится обладать (Я-идеальное), и тем более позитивной общей оценки ожидает от окружающих (Я-социальное). Значимые связи с другими показателями стиля межличностного оценивания не обнаружены. В тенденции присутствуют незначимые отрицательные связи с показателями субъективных расстояний между различными составляющими образа Я, а также между составляющими образа Я и образами значимых других. Что говорит о большем единстве личности у социально ответственных субъектов и об ориентации их преимущественно на позитивные отношения с носителями аналогичных социальных установок, а не на противостояние антагонистам.
Моральная установка, обозначенная нами как справедливость, предполагает ориентацию субъекта на справедливые отношения и
125 требование их соблюдения, а также веру в то, что справедливость в конечном
счете восторжествует и всем воздастся по заслугам. Данная моральная
установка оказывается относительно слабо связанной с приписыванием
качеств Я-реальному и Я-социальному. Имеются значимые положительные
связи с приписыванием Я-реальному качества общительный (р < 0,01), а
также доброжелательный и готовый помочь (р < 0,05). Значимые связи с
приписыванием качеств Я-социальному отсутствуют вовсе. Это может
означать, что субъекты с выраженным стремлением к справедливости не
отличаются определенностью самовосприятия, за исключением общей
просоциальной направленности.
В то же время, круг моральных качеств, которыми бы хотел обладать поборник справедливости достаточно широк. Имеются значимые положительные связи с приписыванием Я-идеалъному качеств: честный, справедливый, готовый помочь, открытый, ответственный, способный понять, доброжелательный, авторитетный, общительный (р < 0,01), а также воспитанный, преданный, целеустремленный, мягкий, щедрый (р < 0,05). То есть, стремящийся к справедливости субъект хотел бы обладать почти всеми моральными добродетелями, в то время как его актуальный образ остается достаточно неопределенным.
Зато, поборник справедливости точно знает, какие качества он ценит и отвергает у окружающих, за что он их одобряет или порицает. Так, большая выраженность установки на справедливость сочетается с большей вероятностью приписывания Предпочитаемому качеств: справедливый (р < 0,01), а также авторитетный, порядочный, доброжелательный, воспитанный, способный понять, ответственный, дружелюбный, щедрый (р
< 0,05). Отвергаемому приписываются противоположные качества. Имеются значимые отрицательные связи с приписыванием Отвергаемому качеств: справедливый, доброжелательный, щедрый, воспитанный, общительный (р
< 0,01), а также умный, способный к сотрудничеству, добрый, открытый (р
< 0,05). То есть, другие люди оцениваются данным субъектом, в первую
126 очередь, по тому насколько справедливыми он их считает. Получается, что
установка на справедливость связана более тесно с определенным
отношением к окружающим, выдвижением им определенных требований
(быть справедливым). Представление о себе, в том числе о своем социальном
Я, оказывается несколько неотчетливым, видимо, потому, что основное
внимание носители данной установки сосредотачивают на других, на
наблюдении за тем, насколько справедливым оказывается их поведение.
Поборник справедливости хотел бы обладать практически всеми
моральными качествами (Я-идеальное), но не склонен атрибутировать их
себе реальному, возможно, из опасения показаться несправедливым.
Рассмотрим теперь, как связана установка на справедливость с обобщенными показателями самоотношения и отношения к окружающим. Показатель данной установки положительно связан с общим уровнем оценки Я-идеального, Предпочитаемого, величинами АСО и АСИ2 (р < 0,01), и отрицательно связан с уровнем оценки Отвергаемого (р < 0,01). То есть здесь проявляется отмеченная выше тенденция: носитель установки на справедливость склонен больше сосредотачиваться на желаемом (Я-идеальное), на оценивании других (Предпочитаемый и Отвергаемый) и на жестком противопоставлении более достойных менее достойным (АСО и АСИ2). При этом, чем более выражена у субъекта установка на справедливость, тем более полярными оказываются его оценки окружающих, тем сильнее он противопоставляет людей, проявляет склонность видеть их в черно-белом цвете.
Моральная установка на взаимность или реципрокность предполагает ориентацию на, так называемое, золотое правило этики, полагающее основанием морали правило справедливого обмена: не делай другим того, чего не желаешь себе. Носители данной установки более или менее осознанно считают, что совершенное добро и зло возвращается к человеку. Они не склонны слишком высоко оценивать свои умственные способности, однако считают себя полезными членами социальной общности. Имеется
127 отрицательная связь с приписыванием Я-реалъному качества ума (р < 0,01) и
положительная связь с приписыванием доброжелательности, преданности,
общительности (р < 0,01), а также силы, трудолюбия, готовности помочь и
способности к сотрудничеству (р < 0,05). Это сближает установку на
взаимность с установкой на нормативность. В обоих случаях субъект
проявляет критичность по отношению к своему уму, не считает его своей
сильной стороной, однако, признает за собой иные моральные достоинства. В
данном случае - это явная социальная ориентированность,
доброжелательность к окружающим, стремление преданно помогать.
Круг качеств, которыми хотел бы обладать субъект, ориентированные на взаимность, достаточно широк и отражает ту же направленность. Я-идеальному с большей вероятностью приписываются качества: готовый помочь, доброжелательный, мягкий, способный к сотрудничеству, дружелюбный, авторитетный, воспитанный, целеустремленный, общительный, преданный, открытый (р < 0,01), а также трудолюбивый, добрый, ответственный, щедрый (р < 0,05).
В то же время, набор качеств, с большей вероятностью приписываемых Я-социальному значительно более скромен: трудолюбивый (р < 0,01) и общительный (р < 0,05). Только в отношении этих качеств существует общность мнений у субъектов, ориентированных на реципрокность как основу морального выбора. Видимо, это следует понимать как проявление скромности данных субъектов, их мнение о собственной относительной незаметности в обществе.
Мнение носителей установки на реципрокность о качествах, одобряемых и осуждаемых у других людей выглядит достаточно развернутым и артикулированным. Так, Предпочитаемому с большей вероятностью приписываются качества: ответственный, порядочный (р < 0,01), а также доброжелательный, способный к сотрудничеству, авторитетный, справедливый, готовый помочь, самостоятельный, преданный (р < 0,05). Отвергаемому же приписываются оппозиции качеств:
128 уверенный в себе, воспитанный, открытый, способный понять (р < 0,01), а
также доброжелательный, общительный, трудолюбивый, умный (р < 0,05). В
основе этого противопоставления лежит оппозиция социальная
интегрированность - социальная дезадаптация. С одной стороны,
описывается достойный член общества: ответственный, порядочный,
доброжелательный, кооперативный, обладающий авторитетом, с другой
стороны — неуверенный, социально неадакватный, замкнутый лентяй и
глупец.
Можно заметить, что ориентированные на реципрокность субъекты как в себе, так и в других обращают внимание в первую очередь на социальную ориентированность и полезность. Скромная оценка собственных интеллектуальных возможностей и социальной роли сочетается у них с твердым знанием о том, каким нормам нужно следовать, каким членом общества быть. При этом одни и те же требования предъявляются как себе, так и окружающим. Все это сближает данную моральную установку с нормативностью. В обоих случаях проявляется скромность в оценке собственных умственных способностей и социальной роли, существуют четко выделенные приоритеты, единство требований к себе и окружающим. Различия состоят в том, что нормативные субъекты больше ориентированы на ценности труда как такового, а реципрокные - на социальную полезность и полноценность. Эти две установки объединяет наличие уверенности субъектов в неких непреложных истинах, которые не нами придуманы, и которым нужно следовать. Принижение оценки собственных умственных способностей, видимо, связано именно с тем, что субъект признает для себя невозможным и ненужным рассуждать об этих истинах, и принимает их как данность, которая выше и больше нас и которая нас спасет.
Рассмотрим теперь, как связана установка на взаимность с обобщенными показателями самоотношения и отношения к окружающим. Показатель данной установки положительно связан с общим уровнем оценки Я-реального, Я-идеального, Предпочитаемого, величинами АСО и АСИ2 (р <
129 0,01), и отрицательно связан с уровнем оценки Отвергаемого (р < 0,01). То
есть по мере увеличения установки на взаимность субъект оценивает себя
более позитивно (Я-реальное), увереннее противопоставляет себя
осуждаемым другим (АСИ2), увеличивает свои моральные запросы (Я-
идеальное), более отчетливо и непримиримо оценивает и противопоставляет
одобряемых и осуждаемых окружающих (Предпочитаемый и АСО).
Основание морального выбора, обозначенное нами как самоуважение/ внутренний долг,предполагает, что носитель данной установки основной причиной, по которой следует поступать морально, полагает собственное достоинство и ощущение внутреннего долга. Представление о себе реальном и своем социальном образе у носителей данной установки оказывается не столь определенным. Имеются умеренные связи выраженности данной установки с приписыванием Я-реальному качеств: доброжелательный, общительный, готовый помочь (р < 0,05). Значимые связи с приписыванием качеств Я-социальному не выявлены. Это может означать, что субъекты с выраженным стремлением к самоуважению не отличаются определенностью самовосприятия, за исключением общей просоциальной направленности.
В то же время, круг моральных качеств, которыми бы хотел обладать
ориентированный на самоуважение субъект, достаточно широк. Имеются
значимые положительные связи с приписыванием Я-идеальному качеств:
добрый, доброжелательный, трудолюбивый, авторитетный,
ответственный (р < 0,01), а также справедливый, самостоятельный, способный понять, умный, порядочный, воспитанный (р < 0,05). То есть, стремящийся к самоуважению субъект хотел бы обладать многими моральными добродетелями, в то время как его актуальный образ остается достаточно неопределенным.
Эти особенности сходны с самоатрибуцией поборников справедливости. Эти последние также имели представление о наборе желательных качеств, однако в своем актуальном образе они отмечали лишь
130 общую просоциальтную направленность, а социальный образ вообще не
имел определенности.
Однако, в отличие от ориентированных на справедливость субъектов, которые имели достаточно развернутое представление о том, что они одобряют и отвергают в других людях, в предпочтениях субъектов, ориентированных на самоуважение, относительно других людей развернутость и артикулированность отсутствует. Так, при большей выраженности установки на самоуважение с умеренной вероятностью Предпочитаемому приписываются только порядочность и сила (р < 0,05), а Отвергаемому - отсутствие способности понять (р < 0,05).
То есть, ориентированные в своем моральном выборе на самоуважение субъекты имеют определенные представление, в основном, о том, какими качествами им следует обладать, но ни в отношении собственного актуального и социального образа, ни в отношении других людей достаточно развернутых и обстоятельных представлений выявить не удалось.
Рассмотрим теперь, как связана установка на самоуважение с обобщенными показателями самоотношения и отношения к окружающим. Показатель данной установки положительно связан с общим уровнем оценки Я-идеального (р < 0,01), а также несколько слабее с общим уровнем оценки Я-реального и АСИ2 (р < 0,05), и отрицательно связан с показателем субъективного расстояния Я-реальное-Большинство (р < 0,05). То есть, по мере увеличения выраженности установки на самоуважение, субъект увеличивает свои моральные запросы (Я-социальное), а также, хотя и менее уверенно, оценивает себя более позитивно (Я-реальное), противопоставляет себя осуждаемым другим (АСИ2). В то же время, он начинает считать себя более сходным с большинством окружающих (субъективное расстояние Я-реальное-Болышшство), по крайней мере, по уровню общей оценки.
Для субъектов обладающих моральной установкой, обозначенная нами как моральная тревожность/ совестливость,характерны переживания из-за своих возможных ошибок и проступков, угрызения совести. Следует
131 отметить, что их склонность к самобичеванию сопровождается
неопределенностью и неотчетливостью социальных представлений. Так,
имеются отрицательные связи с приписыванием Я-реальному уверенности в
себе (р < 0,01) и доброты (р < 0,05), в то время как значимые связи
выраженности данной установки с приписыванием Я-идеалъному и Я-
социалъному каких-либо качеств не обнаружены. Это, видимо, связано с
неуверенностью в себе и общей тревожностью повышенно совестливых
субъектов. Именно этим объясняется приписывание себе недостаточной
доброты, как наиболее важного морального качества, по поводу которого
моральные субъекты более всего переживают. В наличии у себя только
одного качестве такой субъект уверен - в собственной неуверенности.
Отсутствие связей с приписыванием качеств своему социальному и
идеальному образу также обусловлено отсутствием определенных общих
представлений, неспособностью решиться выбрать свой желательный образ
или предположить мнение о себе окружающих. Страх ошибиться и что-то
сделать или сказать неправильно оказывается сильнее, чем естественная
потребность в самоидентификации.
Среди окружающих морально тревожные субъекты предпочитают людей подобных себе - тревожных и неуверенных - и не любят социально активных, поскольку те, судя по всему, их подавляют. Так, Предпочитаемому приписывается неуверенность в себеу хотя и не очень уверенно (р < 0,05), а Отвергаемому стремление к успеху (р < 0,01) и общительность (р < 0,05).
Моральная тревожность или повышенная совестливость оказывается, таким образом, установкой связанной с трудностями социальной адаптации. Страх ошибиться, сказать или совершить что-то морально осуждаемое парализует социальную активность субъекта, он не решается даже определить к чему следует стремиться и предположить, что думают о нем окружающие. Среди других людей он предпочитает таких же неуверенных и нерешительных. Стремящиеся к успеху социально активные субъекты
132 вызывают у него страх и осуждение, что говорит о социальной робости
морально тревожного субъекта.
Моральная тревожность слабо связана с обобщенными показателями самоотношения и отношения к окружающим. Показатель данной установки умеренно положительно связан лишь с показателем субъективного расстояния Я-реального и Я-идеального (р < 0,05). Других значимых связей не выявлено. То есть, уровни самооценки различных сторон своего Я и оценки значимых других, равно как и субъективные расстояния между оценками себя и других практически не зависят от степени моральной тревожности. Это связано с тем, что по мере увеличения степени тревожности оценки себя и других все больше стремятся к средним значениям. Субъект, не зная на что решиться, предпочитает использовать средние значения, как наименее обязывающие. В тенденции присутствует связь со снижением оценки Я-реального при росте моральной тревожности, что также служит проявлением самоуничижительных настроений. Увеличение субъективного расстояния Я-реального и Я-идеального, показывающее относительно большую недостижимость идеала по мере роста тревожности, также связано с неудовлетворенностью и недовольством собой. Заметим, кстати, что увеличение субъективного расстояния Я-реального и Я-идеального характерно только для моральной тревожности и ни для какой другой моральной установки. Все другие позитивные моральные установки связаны с большим или меньшим ростом самооценки. Приверженность моральным идеалам дает субъекту основания для более положительного самоотношения. И только моральная тревожность создает противоположную тенденцию: самоотношение становится неопределенным и в тенденции негативным.
Моральная установка, обозначенная нами как альтруизм/ любовь к добру,предполагает, что носитель данной установки получает удовлетворение, делая другим добро, живя ради других, доставляя им радость. Носители данной установки более склонны приписывать Я-
133 реальному следующие качества: доброжелательный, общительный, готовый
помочь (р < 0,01), а также авторитетный, дружелюбный, преданный,
сильный, открытый, добрый (р < 0,05). Альтруистически направленный
субъект склонен воспринимать себя в соответствии со своей моральной
установкой как доброго, открытого, готового помогать другим, что придает
ему силу и способствует достижению авторитета. Он не стремится к успеху,
не воспринимает других как объект сотрудничества и не отмеривает им
своих забот по справедливости. Он просто доброжелателен и готов помогать.
Список желательных качеств альтруиста отражает то же стремление. Я-идеальному с большей вероятностью приписываются качества: мягкий, доброжелательный, готовый помочь, ответственный, дружелюбный, добрый (р < 0,01), а также трудолюбивый, воспитанный, открытый, целеустремленный, общительный, справедливый, щедрый (р < 0,05). Альтруист стремится к доброте и готовности помогать, при этом считает необходимым обладать еще большей мягкостью, ответственностью, трудолюбием, целеустремленностью, чтобы лучше исполнять свой долг.
Он считает, что окружающие замечают в нем, прежде всего, открытость и обращенность к ним. Я-социальному с большей вероятностью приписываются качества: общительный (р < 0,01), а также открытый, доброжелательный, щедрый, сильный (р < 0,05). Обратим внимание на то, что здесь присутствует достаточно редко атрибутируемое качество щедрый, показывающее уверенность альтруиста в том, что окружающие замечают его готовность помогать другим недозированно.
Отношение альтруиста к другим людям во многом связано с их социальным поведением. Ему нравятся ответственные и авторитетные люди, проявляющие мягкость, порядочность и готовность помогать другим, а неуверенные, замкнутые и недоброжелательные не нравятся. Так, Предпочитаемому с большей вероятностью приписываются качества ответственный, авторитетный (р < 0,01), а также мягкий, готовый помочь, воспитанный, порядочный (р < 0,05). Образ Отвергаемого же вызывает,
134 скорее, жалость, ему приписываются неуверенность, замкнутость (р < 0,01)
и недоброжелательность (р < 0,05). В отношении большинства
окружающих людей у альтруиста нет специфических воззрений, не
обнаружено значимых связей между показателем альтруизма и
приписыванием качеств Большинству.
Установка на альтруизм достаточно тесно связана с обобщенными показателями самоотношения и отношения к окружающим. Положительные связи выраженность данной установки имеет с общим уровнем оценки Я-реального, Я-идеального (р < 0,01), а также Я-социального, Предпочитаемого, показателями АСО и АСИ2 (р < 0,05), отрицательные связи с показателем АСИ1 (р < 0,01), а также величиной субъективного расстояния Я-реальное-Я-идеальное. То есть, чем более выражена установка на альтруизм/ любовь к добру, тем более позитивный образ себя имеет субъект (Я-реальное), тем выше его запросы в саморазвитии (Я-идеальное), тем более позитивного отношения окружающих он ожидает (Я-социальное) и тем выше оценивает тех, кто ему нравится (Предпочитаемый), при этом он замечает между этим последним и собой значительное сходство (АСИ1). Следует отметить, что из всех показателей моральных установок альтруизм имеет наиболее сильную отрицательную связь с показателем АСИ1, то есть выраженность данной установки в наибольшей степени ведет к признанию общности самого носителя установки и тех, кто ему нравится, именно альтруист склонен подчеркивать эту общность. В то же время, он видит четкое различие между собой и тем, кого он одобряет, с одной стороны, и осуждаемым им субъектом - с другой (АСИ2 и АСО).
Моральная установка, обозначенная нами как моральный прагматизм, предполагает, что носитель данной установки считает моральное поведение целесообразным из практических соображений: с его помощью можно установить лучшие отношения с окружающими и занять более достойное положение. Носители данной установки более склонны приписывать Я-реальному следующие качества: стремящийся к успеху,
135 доброжелательный, сильный (р < 0,01), а также способный к
сотрудничеству, порядочный (р < 0,05). Прагматичные субъекты,
рассматривающие мораль, скорее, как средство достижения своих целей,
вполне логично, в первую очередь, атрибутируют себе стремление к успеху и
силу. В то же время, позитивное отношение к моральным требованиям,
признание их необходимости и полезности, как они полагают, дает им
основания считать себя доброжелательными, порядочными и
кооперативными.
Набор качеств, приписывание которых Я-идеалъному положительно связано с выраженностью моральной установки, у прагматичных субъектов по сравнению со всеми другими установками наиболее многочислен. В него входят почти все анализируемые нами качества: мягкий, воспитанный, доброжелательный, щедрый, преданный, дружелюбный, авторитетный, честный, способный к сотрудничеству, способный понять (р < 0,01), а также ответственный, стремящийся к успеху, готовый помочь, самостоятельный, добрый, сильный, общительный, порядочный, справедливый (р < 0,05). Прагматики считают желательным обладание практически всеми из предложенных на выбор моральных качеств, что говорит об их понимании необходимости морального поведения для достижения жизненного успеха. Особенно тесные связи имеются с приписыванием мягкости, воспитанности и доброжелательности. То есть, наиболее желательными признаются стилевые особенности морального поведения.
В то же время, отношение к морали, скорее как к средству достижения социального успеха, при понимании всей важности этого средства, ведет к тому, что моральный прагматик оказывается вынужден признать, что окружающие воспринимают его достаточно неопределенно, а возможно, и неодобрительно. Я-социалъное имеет слабо выраженную положительную связь с качеством трудолюбивый (р < 0,05) и отрицательную связь с качеством способный понять (р < 0,05). То есть, он полагает, впрочем без большой уверенности, что окружающие считаю его трудолюбивым, то есть
136 старательным (старающимся понравиться), но неспособным понять другого,
сочувствовать ему.
В отношении значимых других, тех кто нравится и не нравится, у прагматика имеется четко выраженные представления. Так Предпочитаемому он склонен приписывать качества честный, сильный, справедливый (р < 0,01), а также самостоятельный, доброжелательный, преданный, трудолюбивый, волевой, готовый помочь (р < 0,05). То есть, ему нравятся сильные, честные, самостоятельные труженики, каких, видимо, можно не без выгоды для себя использовать. Заметим, что прагматика не интересуют ни коммуникативные, ни интеллектуальные качества предпочитаемого, он сосредоточен на чисто практической стороне вопроса.
Наиболее артикулированным является представление прагматика о том, кто ему не нравится. Список качеств, атрибутируемых Отвергаемому, здесь самый длинный, по сравнению с носителями всех других установок. Он в два раза больше даже чем у нормативных субъектов и поборников справедливости, с их известным нравственным ригоризмом и даже нетерпимостью. Так, имеются значимые отрицательные связи со следующими качествами Отвергаемого: трудолюбивый, дружелюбный, уверенный в себе, общительный, ответственный, авторитетный, преданный (р < 0,01), а также целеустремленный, стремящийся к успеху, открытый, щедрый, умный, доброжелательный, способный понять, воспитанный (р < 0,05). Видимо, моральный прагматизм, ориентация на полезность ведет, в первую очередь, к тому, что субъект при оценивании окружающих отсекает тех, кто ему не подходит, не может принести ему пользу чтобы, соответственно, не тратить на них усилия. В отношении Большинства у прагматиков нет определенных воззрений, значимых связей не обнаружено. Это также проявление внимательного отношения к окружающим людям, умения и стремления четко их дифференцировать, не отвлекаясь на практически бесполезные обобщения.
137 Связи морального прагматизма с обобщенными показателями
самоотношения и отношения к окружающим отражают ту же тенденцию
четко дифференцировать людей. Имеются значимые связи с общим уровнем
оценки Я-реального, Я-идеального, Предпочитаемаго, показателями АСО и
АСИ2 (р < 0,01) и отрицательная связь с общим уровнем оценки
Отвергаемого (р < 0,01). То есть, чем больше выражена установка на
моральный прагматизм, тем более высоко субъект оценивает самого себя (Я-
реальное) и тех кто ему нравится (Предпочитаемый), тем большими
достоинствами он хотел бы обладать (Я-идеальное), тем ниже он оценивает
тех, кто ему не нравится (Отвергаемый) и тем сильнее он противопоставляет
себя и тех, кого он одобряет, с одной стороны, и осуждаемых им субъектов —
с другой (АСИ2 и АСО).
Религиозность, как основание морального выбора означает, что субъект считает правильным и необходимым поступать морально из любви к Богу и стремления следовать религиозным заповедям. Носитель данной установки, судя по всему, не склонен четко и однозначно определять самого себя. Он атрибутирует Я-реалъиому качества преданный, готовый помочь, сильный, порядочный (р < 0,05), однако, как мы видим, без большой уверенности. Видимо, это связано с тем, что религиозному человеку не пристало хвалиться высокими моральными достоинствами. Однако, из приведенного списка очевидно, что религиозный субъект отмечает у себя обращенность к людям, твердость моральных принципов и силу, которую дает ему вера.
Желательные качества религиозного субъекта свидетельствуют о еще большем его стремлении к служению людям. Я-идеалъному он склонен атрибутировать качества мягкий, готовый помочь (р < 0,01), а также преданный, доброжелательный, общительный (р < 0,05%). Он стремится проявлять еще большую мягкость и доброжелательность по отношению к окружающим, еще больше им помогать.
138 Характерно, что переживание силы, которую дает вера, релегиозные
субъекты полагают своим наиболее заметным внешним проявлением. Я-
социалъному атрибутируется только одно качество сильный (р < 0,05).
Таких же людей, сильных, кооперативных, религиозные субъекты предпочитают и среди окружающих. Предпочитаемому атрибутируются качества сильный, способный к сотрудничеству, самостоятельный, трудолюбивый (р < 0,05). Заметим, что здесь связи носят также умеренно выраженный характер. Религиозный человек и в отношении других людей не склонен выносить жесткие и окончательные суждения. Это его свойство проявляется и в отношении к тем, кто не нравится. Не обнаружено ни одной значимой связи с атрибутированием Отвергаемому каких-либо качеств. Это говорит, видимо, о нежелании религиозного субъекта осуждать других людей, выносить о них негативные суждения. В отношении же большинства окружающих, религиозный человек склонен их несколько морально авансировать. Он полагает, что большинство людей проявляют готовность помогать другим. Имеется значимая связь с атрибутированием Большинству качества готовый помочь (р < 0,05), впрочем без большой уверенности.
Обобщенные показатели самоотношения и отношения к окружающим у религиозных субъектов также характеризуются неяркой выраженностью. Имеются умеренно выраженные значимые связи с общим уровнем оценки Я-реального, Я-идеального (р < 0,05) и умеренно выраженные отрицательные связи с величиной субъективных расстояний Я-реальное/ Я-идеальное, Я-реальное/ Большинство и показателем АСИ1 (р < 0,05). То есть, с увеличением выраженности религиозности как моральной установки, субъект несколько выше начинает оценивать самого себя (Я-реальное), у него увеличиваются моральные запросы (Я-идеальное) и он начинает видеть большее сходство самого себя со своим желательным состоянием (уменьшение субъективного расстояния Я-реальное/ Я-идеальное), с теми, кто нравится (уменьшение коэффициента АСИ1) и с окружающими людьми, с миром (уменьшение субъективного расстояния Я-реальное/ Большинство).
139 Необходимо отметить, что особенности стиля межличностного
оценивания религиозных субъектов достаточно специфичны. Так,
сокращение субъективного расстояния Я-реальное/ Я-идеальное по мере
увеличения выраженности моральной установки обнаруживается только для
религиозности и альтруизма. Судя по всему, эти две установки создают у
субъекта ощущение гармонии с самим собой, приближенности своего
реального морального состояния к желательному. Уменьшение
коэффициента АСИ1 по мере роста выраженности установки также сближает
религиозность с альтруизмом, а также с социальной ответственностью.
Носители этих установок склонны считать себя более сходными с
предпочитаемыми другими. Сокращение субъективного расстояния Я-
реального с Большинством, объединяющее религиозность с самоуважением,
говорит о том, что чем более религиозным себя считает субъект, и
соответственно, чем больше для него характерно самоуважение, тем более
сходным с большинством окружающих людей он себя считает. Заметим, что
для религиозных субъектов, в отличие от носителей всех других установок не
характерно противопоставление себя и предпочитаемых других отвергаемым
другим. Не обнаружено значимых связей религиозности с коэффициентами
АСО и АСИ2. Кроме религиозных субъектов только морально тревожные
проявляют такую тенденцию. Однако, мы полагаем, что причины здесь
разные: морально тревожные субъекты склонны занижать самооценку и
противопоставления себя отвергаемому происходит именно из-за этого.
Самооценка религиозных субъектов достаточно высока и отсутствие
противопоставления объясняется здесь тем, что религиозный субъект даже
тех, кто ему не нравится склонен оценивать выше, авансировать его своим
доверием, приближать к себе.
Показатель моральной автономииизмеряет, насколько субъект
считает самого себя ответственным за собственный моральный выбор.
Данный показатель стоит несколько особняком, хотя по смыслу тоже
относится к группе оснований морального выбора. Напомним, что в
140 молодежной выборке по данной шкале получены самые высокие средние
показатели.
Для носителей данной установки характерно приписывать Я-реалъному качества: способный понять, стремящийся к успеху (р < 0,01), а также целеустремленный, трудолюбивый, ответственный (р < 0,05). Морально автономный субъект склонен отмечать в себе активно-действенное начало, нацеленность на результат, добросовестность.
Стремления его лежат в этом же направлении. Я-идеальному он склонен атрибутировать качества: ответственный, способный понять, авторитетный (р < 0,01), а также трудолюбивый, уверенный в себе, щедрый, целеустремленный, способный к сотрудничеству, самостоятельный, воспитанный (р < 0,05). Этот широкий круг качеств объединен общей темой деловой и социальной направленности. Морально автономный субъект стремится развить присущие ему деловые качества и добавить к ним социальные умения и достижения. К образу Я-реального здесь добавляется кооперативность, независимость и более высокий авторитет.
Заметим, что Я-социалъное атрибутировано достаточно скромно: имеются умеренно выраженные связи только с качествами трудолюбивый, честный (р < 0,05). Морально автономный субъект полагает, что окружающие воспринимают его как простого честного трудягу.
Если в самом себе морально автономный субъект отмечает и ценит деловые качества, то в окружающих он склонен обращать внимание, прежде всего, на коммуникативные. Так, Предпочитаемому атрибутируются качества: общительный (р < 0,01), а также воспитанный, преданный, способный понять, доброжелательный, ответственный (р < 0,05). Видимо, нацеленному на результат активному деятелю, каким представляет себя морально автономный субъект, приятнее иметь дело не с такими же как он деловыми субъектами, а с доброжелательными и преданными коммуникаторами. Следует отметить, что удалось обнаружить значимых связей установки на моральную автономию с образами Отвергаемого другого
141 и Большинства окружающих. Судя по всему, носители данной установки не
склонны формулировать суждения о тех, кто им не нравится и об общих
чертах окружающих людей.
Обобщенные показатели самоотношения и отношения к окружающим уморально автономных субъектов также достаточно просты. Имеются значимые связи с общим уровнем оценки Я-идеального, Предпочитаемого (р < 0,01), Я-реального, показателями АСО и АСИ2 (р < 0,05). По мере увеличения моральной автономии субъекты проявляют склонность выше оценивать себя самих (Я-реальное) и тех, кто им нравится (Предпочитаемый), стремиться к большим моральным достоинствам (Я-идеальное), а также сильнее противопоставлять себя и тех, кто нравится, с одной стороны, и осуждаемых субъектов - с другой (АСИ2 и АСО).
Перейдем теперь к рассмотрению моральных установок, описывающих основания аморального выбора.То есть того, каким образом субъекты оправдывают и объясняют свои поступки и побуждения, которые они сами считают морально неправильными.
Установка, обозначенная как моральный релятивизм,соответствует отношению субъекта к моральным требованиям как к необязательным и ситуационно обусловленным. Носитель данной установки склонен прибегать к оправданию аморальных поступков ссылкой на возможность самостоятельно формулировать моральные требования в зависимости от ситуации, условность морали, необходимость зла и другие причины, якобы позволяющие рассматривать моральный закон не как всеобщий и обязательный, а как относительный и ситуативно обусловленный. Такое условное, неопределенное отношение к морали связано с настолько же неопределенным отношением к самому себе и окружающим. Самому себе (Я-реальное) релятивист на значимом уровне атрибутирует только одно качество — самостоятельный (р < 0,05). Считая себя достаточно самостоятельным, он полагает, что имеет право решать, что хорошо, а что плохо. В тенденции, немного ниже значимого уровня, обнаруживаются также
142 отрицательные связи с качествами доброта и готовность помогать. То
есть, релятивист считает себя человеком недобрым и неготовым помогать
другим, хотя и не решается в этом до конца признаться.
Более определенно релятивист высказывается о своих желательных качествах. Я-идеальному он атрибутирует оппозиции качеств воспитанный и добрый (р < 0,05). В тенденции также обнаруживается отрицательная связь с качествами общительный и доброжелательный. Релятивист, таким образом, выражает стремление быть злым, невоспитанным, необщительным, то есть, асоциальным. И без того, будучи не слишком доброжелательно настроенным, он хочет еще больше противопоставить себя окружающим.
Со стороны окружающих он также не ждет благожелательного к себе отношения. Единственное качество, на значимом уровне атрибутируемое Я-социальному — это недоброжелательность (р < 0,05), в тенденции присутствует также слабость. Релятивист полагает, что окружающие чувствуют его недоброжелательность, видимо считая, что асоциальная позиция вызвана слабостью.
Представление релятивиста об окружающих можно определить как непонимание и растерянность. Значимым другим, как Предпочитаемому, так и Отвергаемому на значимом уровне не атрибутировано ни одного качества. Большинство окружающих воспринимается им как недоброжелательные люди_(р < 0,05).
Связь релятивизма с обобщенными показателями самоотношения и отношения к окружающим почти не выражена. Имеется только одна умеренная корреляция роста выраженности морального релятивизма с показателем увеличения субъективного расстояния Я-реальное/ Я-социальное. То есть, по мере увеличения склонности к релятивизму увеличивается расхождение между тем, что носитель данной установки думает о себе и тем, что, как он полагает, о нем думают окружающие. Иными словами, ему представляется, что его неадекватно оценивают, не понимают его, неправильно к нему относятся.
143 Таким образом, обнаруживается, что моральный релятивизм сопряжен
с весьма неблагоприятным социальным самочувствием. Носитель данной
установки не понимает окружающих людей, не может разобраться, кто ему
нравится, а кто - нет. В результате он подозревает всех огульно в
недоброжелательности, в том, что все его не любят и не понимают, считают
слабым, и видимо, готовы обидеть. Себя же он воспринимает как не
связанного с другими, противопоставленного им, самого по себе, то есть,
подчеркивает свою самостоятельность. Такое видение социальных
отношений ведет к необходимости предпринимать меры для защиты своей
самостоятельности. В качестве защитных мер субъект хочет еще больше
усилить свою свою асоциальную позицию, отгородиться от общества, стать
еще более недобрым, невоспитанным, необщительным, замкнуться в себе,
отвечая на кажущуюся недоброжелательность окружающих встречной
недоброжелательностью. Очевидно, что такая позиция ведет только в
социальный тупик.
Заметим, кстати, что рассуждения о релятивности морали, ее классовом характере, не только на уровне отдельных индивидов, но и на уровне государств ведут примерно к таким же последствиям. Попытка построения классовой морали связано с нежеланием и невозможностью понять других, восприятию их как враждебных, не любящих и непонимающих нас — носителей единственно правильного учения. Соответственно, нашим ответом будет изоляционизм и готовность к встречной агрессии. Потребное развитие также мыслится не как сотрудничество с другими достойными партнерами, а как постоянная борьба с враждебным окружением. Очевидно, что для этого было бы неестественно стремиться быть добрым, воспитанным и общительным. Так что, здесь обнаруживается общая закономерность: нельзя к морали относиться релятивно, это слишком важная и безусловная вещь, и всякие попытки принизить ее значение имеет весьма тягостные последствия.
Моральная конформность,как моральная установка, подразумевает готовность субъекта оправдывать плохие поступки ссылкой на
144 общераспространенность такого поведения, проявляющаяся в готовности
поступать как все, нежелании идти против общего мнения, критиковать
плохие поступки окружающих. Напомним, что по шкале конформности были
получены самые низкие показатели. Подавляющее большинство
респондентов отрицало наличие это установки. Поэтому, полученные
результаты носят ограниченный характер, тем не менее они позволяют
заключить, что конформисты считают себя людьми уверенными в себе и
замкнутыми. Я-реалъному на значимом уровне приписана уверенность в себе
(р < 0,01), также имеется отрицательная связь с выраженностью открытости
(р < 0,05). Выглядит несколько парадоксально, что человек, оправдывающий
плохие поступки тем, что «все так делают», поскольку не может придумать
ничего лучшего, считает себя уверенным в себе. Полагаем, что это может
быть самооправдание: я поступаю как все, значит, все делаю правильно,
значит, у меня есть основания быть уверенным в своей правоте, а стало быть,
и в себе.
Наиболее заметным моментом самоотношения и отношения к окружающим у конформиста оказывается практически полное отсутствие определенности в идентификации как себя самого, так и значимых других. Ни одно качество не атрибутируется на значимом уровне Я-идеальному, Я-социальному, Предпочитаемому и Отвергаемому. Связи, присутствующие в тенденции свидетельствуют о том, что конформист хотел бы быть более мягким и менее волевым (Я-идеальное), он полагает, что окружающие считают его недобрым и неспособным к сотрудничеству (Я-социальное), и ему не нравятся замкнутые люди (Отвергаемый). Кто нравится конформисту, установить не удалось, скорее всего — никто.
Наиболее развернуто конформист определяет для себя, какими являются большинство окружающих людей. Здесь имеются отрицательные связи, причем на достаточно высоком уровне значимости, с выраженностью у Большинства качеств дружелюбный, открытый, общительный (р < 0,01). У носителей данной установки имеется также общая тенденция занижать
145 общий уровень оценки Большинства по мере роста выраженности данной
установки. Связей конформности с обобщенными показателями
самоотношения и отношения к окружающим не выявлено.
В целом получается, что конформист, человек, которому не хватает ни ума, ни мужества, выбрать самостоятельную линию поведения, а не ссылаться на то, что «все так поступают», в своем социальном восприятии проявляет такой же примитивизм. Он оказывается не в состоянии полноценно идентифицировать ни себя самого, ни свои моральные стремления, то же что он отмечает, говорит о неадекватном самовосприятии. Он не в состоянии определить, кто ему нравится, а кто не нравится, что привлекает, а что отталкивает в людях. Это неумение видеть и понимать окружающих, другой своей стороной имеет восприятие их как недружелюбных, замкнутых и необщительных, воспринимающих самого носителя установки достаточно враждебно. При этом, столь неодобрительно оценивая окружающих, конформист проявляет готовность поступать как они, подражать им. Такую позицию можно определить как социальный примитивизм, а носителя рассматриваемой установки, как не до конца полноценного социального субъекта.
Цинизмкак моральная установка отражает готовность субъекта находить оправдание любым аморальным проявлениям в принижении и прямом отрицании морали и ее значимости.
В отличие от двух ранее рассмотренных установок, самовосприятие циника характеризуется значительно большей артикулированностью. Так, имеются отрицательные связи с выраженностью у Я-реалъного качеств: мягкий, готовый помочь (р < 0,01), а также: открытый, честный, справедливый, дружелюбный^ < 0,05). То есть циник сам утверждает, что он жесткий, не собирающийся никому помогать, замкнутый, нечестный, недружелюбный и несправедливый человек. Ни одного, в общепринятом смысле положительного качества, он себе не атрибутирует.
146 Его моральные устремления находятся в соответствии с
самовосприятием. Он хочет быть еще менее добрым и порядочным, чем
считает себя в настоящее время. Я-идеалъному приписаны оппозиции качеств
добрый (р < 0,01) и порядочный (р < 0,05).
Особенно внимателен циник к тому, как к нему относятся окружающие. Набор качеств, приписываемых им своему социальному образу в несколько раз количественно превышает набор качеств, приписываемых Я-социальному носителями всех других установок. Чем более циничен субъект, тем более присущими своему социальному Я он считает оппозиции качеств: порядочный, готовый помочь, открытый, дружелюбный, добрый, уверенный в себе, сильный, способный понять, умный, самостоятельный, способный к сотрудничеству, волевой, стремящийся к успеху, доброжелательный, преданный, ответственный (р < 0,01), а также авторитетный, общительный (р < 0,05). Мы имеем почти полный список оппозиций качеств, предъявлявшихся для оценивания качеств. Можно заключить, что циник видит себя в глазах окружающих как исключительно негативную фигуру, полагает, что его воспринимают как совершенно ужасного субъекта. Не исключено, что он этим даже бравирует, пытаясь представить себя как нечто демоническое.
Окружающих людей циник также воспринимает исключительно негативно. Предпочитаемому другому, то есть тому, кто нравится, приписываются оппозиции качеств порядочный (р < 0,01), а также воспитанный и дружелюбный (р < 0,05). То есть получается, что цинику нравятся люди непорядочные, невоспитанные и недружелюбные, иными словами, хамы и жлобы. Не нравятся ему люди необщительные, не стремящиеся к успеху и слабые. Отвергаемому атрибутируются оппозиции качеств общительный, стремящийся к успеху, сильный (р < 0,05). В интерпретации циника это, скорее всего, означает человека, скованного нормами общественной морали, не склонного пренебрегать окружающими, беспринципно их использовать. Таким образом, социальные предпочтения
147 циника определяются оппозицией беспринципный хам, пренебрегающий
окружающими на одном полюсе и интеллигентный человек - на другом.
Циник, как мы установили, предпочитает хама.
К окружающим людям, в целом, циник также относится достаточно враждебно. Большинство он считает неспособными к сотрудничеству (р < 0,01), глупыми и необщительными (р < 0,05).
Обобщенные показатели самоотношения и отношения к окружающим циника характеризуются понижением общего уровня оценки Я-реального (р < 0,05), Я-социального (р < 0,01) и Отвергаемого (р < 0,05) и увеличение субъективных расстояний Я-реальное/ Я-социальное (р < 0,01) и Я-реальное/ Предпочитаемый (индекс АСИ1, р < 0,01) по мере роста выраженности цинизма. То есть, чем более субъект склонен к моральному цинизму, тем ниже он склонен оценивать самого себя (Я-реальное), тем более неблагоприятной оценки он ждет от окружающих (Я-социальное) и тем более несправедливой он считает оценку окружающих (увеличение субъективного расстояния Я-реальное/ Я-социальное). К тому же, он сильнее противопоставляет самого себя и предпочитаемого другого (увеличение индекса АСИ1) и снижает оценку отвергаемого другого.
Таким образом, наличие цинической моральной установки говорит о глубочайшем психологическом неблагополучии носителя данной установки. Отрицание морали связано с тем, что человек считает себя изгоем общества. Он полагает, что окружающие наделяют его всеми мыслимыми негативными качествами, не любят и не понимают его. В ответ он принимает эту позицию, и сам начинает считать себя носителем целого ряда аморальных качеств, считает себя жесткий, никому не помогающим, замкнутым, нечестным, недружелюбным и т. д. И стремится еще дальше развивать свою антисоциальность - овладеть еще больше злобой и непорядочностью. В качестве социального ориентира он выбирает для себя хама и жлоба, то есть сильного, подавляющего окружающих не связанного моралью субъекта, отвергая хлюпика-интеллигента. Отрицание морали становится вполне
148 логичным компонентом этого построения. Эта ситуация еще раз показывает,
какое важное значение имеет мораль. Отрицание морали, принижение ее
значения может вести только к глубочайшему социальному падению, к
антиобщественной позиции.
Моральная установка, получившая название макиавеллизм,означает готовность и умение субъекта находить оправдание плохим поступкам в том, что главное — это достижение успеха, а цель оправдывает средства.
Носитель данной установки, так же как и циник, отличается негативным моральным самоопределением. Я-реалъному он атрибутирует оппозиции качеств доброжелательный (р < 0,01), а также готовый помочь, добрый (р < 0,05). То есть, он противопоставляет себя окружающим, отрицая в себе доброту, готовность помогать, и особенно уверенно указывая на свою недоброжелательность. Стремления его лежат в том же направлении. Он хочет стать еще более недоброжелательным, злым, непорядочным, несправедливым, и конечно, помогать никому не собирается. Я-идеальному он атрибутирует оппозиции качеств доброжелательный, добрый, готовый помочь (р < 0,01), а также порядочный, справедливый (р < 0,05).
Характерно, что макиавеллист полагает, что окружающие считают его неспособным их понять («Они думают, что я их не понимаю»). Я-социальному атрибутируется только одно качество: оппозиция способный понять (р < 0,05), впрочем, без особой уверенности. Судя по тому, насколько бедной выглядит атрибуция качеств значимым другим, это его предположение соответствует истине.
Так, Предпочитаемому приписаны оппозиции качеств порядочный, воспитанный, доброжелательный (р < 0,05). Макиавеллисту, так же как и цинику, нравятся люди недоброжелательные, непорядочные и хамоватые. Значимых связей с приписыванием качеств Отвергаемому и Большинству окружающих не выявлено. Носитель данной установки не может определенно утверждать, кто ему не нравится, судя по всему, ему не нравятся все. Так же у него нет и определенного мнения о большинстве окружающих
149 людей, видимо, они ему не очень интересны и он не пытается их понять, что
адекватно отражает, атрибутируя Я-социальному неспособность понять
окружающих.
Связи макиавеллизма с обобщенными показателями самоотношения и отношения к окружающим почти отсутствуют. Имеется только одна умеренной силы связь со снижением общего уровня оценки Я-идеального по мере роста выраженности данной установки (р < 0,05).