Глава 1. Биография Фомы Аквинского

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по философии

Доказательства бытия Бога Фомой Аквинским

 

 

	Выполнила студентка 2 курса Ю-10-2гр. очной формы обучения, Шумилова Анна
Научный руководитель: к.п.н., доцент кафедры Извина Ольга Александровна

 

Тюмень 2011г.

Содержание

Введение...………………………………………………………………..........3-4

§ Глава 1. Биография Фомы Аквинского……….……...................................5-9

§ Глава 2. Доказательства бытия Бога Фомой Аквинского………………9-13

Заключение…………………………………………………………………13-14

Список использованных источников и литературы…..….................................15

 

 

 

Введение

Актуальность темы исследования.

. Любое философское рассуждение начинается с понятия о бытии. Вопрос о том, что такое бытие, постоянно присутствует в любом философствовании. Он возник вместе с зарождением философии и будет постоянно сопровождать ее, пока будет существовать мыслящее человечество. Это вечный вопрос и глубина его содержания неисчерпаема.

С понятием о бытии в философии связываются начальные размышления о мире, реальности, о действительности, окружающей человека, о его жизни. Задумавшись о его смысле мы попадаем в область философских знаний и рассуждений. Значения этого слова со времен древнейшей философии и вплоть до настоящего дня выражают различные ориентации, многие из которых незаслуженно забыты. Сегодня под бытием понимается совокупность всего существующего либо его сущность. Однако представление о бытии как о предмете еще остается неизвестным. Бытие не только предмет теоретического исследования и практического преобразования, оно имеет самостоятельный порядок, которому человек должен следовать, если хочет выжить.

Таким образом, старый вопрос о смысле бытия по-прежнему актуален, и ответ на него, как и раньше, связан с мучительным отказом от устоявшихся догм и привычек, и как прежде, он дается в жизни, в человеческом существовании.

Согласно библейской легенде Бог создал небо, Землю и все сущее на ней за 6 дней. Создав мир из ничто Бог поддерживает его существование и в принципе может вмешиваться в ход событий, направить их течение по своей воле. Человек создан по образу и подобию Божьему и, являясь венцом творения, оставлен выбирать между добром и злом.

Сегодня, получив естественно-научное образование, люди скептически относятся к этой наивной легенде и легко отыскивают в ней противоречия. А ведь еще во времена средневековья многие философы, одним из которых был Фома Аквинский, пытались доказать существование Бога.[1]

Повседневная человеческая жизнь, общественная практика и наука не могут ничего сказать о существовании Высшей реальности. Все они ограничены различными областями явлений нашего мира и не выходят за их пределы. Они заняты решением проблем, осуществлением планов и программ, вопросами обеспечения и развития своей узкой отрасли. Современное образование, воспитание и культура развивают в человеке в первую очередь способности, необходимые для жизни в материально-технической цивилизации, которая создана трудами многих поколений и божественной, конечно, не является. Она утратила святыни, так как была занята в основном покорением природы и умножением материального богатства. Внутренняя жизнь человеческой души в этих условиях не развивается. Да и сама жизнь на всех ее этапах от рождения до смерти не считается чем-то таинственным - все покровы тайны давно с нее сняты.

Тем не менее, основным вопросом для каждого человека всегда был и остается вопрос о смысле жизни. Не все могут найти для себя окончательный ответ, не все способны достаточно обосновать его. Но в каждом нормальном человеке неистребима потребность все же найти этот смысл и его разумное оправдание. Поэтому в последнее время люди все чаще стали обращаться к религии.

 

Глава 1. Биография Фомы Аквинского

Фома Аквинский (1225-1274) (Фома Аквинат или Томас Аквинат, лат. Thomas Aquinas) - философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, основатель томизма, член ордена доминиканцев; с 1879 года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении. Основные сочинения: "Сумма теологии", "Сумма против язычников". Учение Фомы Аквинского лежит в основе томизма и неотомизма.[2]

Родиной Фомы была Италия. Родился он в конце 1225 или в начале 1226 года в замке Роккасекка, близ Аквино (отсюда - Аквинат), в королевстве Неаполитанском Отец Фомы и еще семи сыновей, граф Ландольф, находившийся в родстве с Гогенштауфенами, был феодалом и в качестве рыцаря, принадлежавшего к близкому окружению Фридриха II, принимал участие в разрушении известного монастыря бенедиктинцев в Монте Кассино. Мать Фомы, Теодора, происходила из богатого неаполитанского рода.

Фома с самого раннего детства питал непонятное отвращение к рыцарским забавам. Мальчик он был тихий, толстый, серьезный и на редкость молчаливый, зато уж если открывал рот, прямо спрашивал учителя. "А что такое Бог?" Мы не знаем, что отвечал учитель, вернее всего, мальчик искал ответа сам Конечно, такой человек годился только для церкви, особенно - для монастыря.

На пятом году жизни Фому определяют учиться в монастырь бенедиктинцев в Монте Кассино, где он проводит около девяти лет, проходя классическую школу tnvium, из которой выносит прекрасное знание латинского языка. В связи с изгнанием бенедиктинцев из Монте Кассино Фридрихом II Фома в 1239 году возвращается в родной дом, сняв монашескую рясу. Осенью того же года он отправляется в Неаполь, где обучается в университете под руководством наставников Мартина и Петра Ирландского. Все шло к тому, что Фома пострижется, а со временем станет настоятелем. И тут случилась странная вещь. В 1244 году Фома принимает решение вступить в орден доминиканцев, отказавшись тем самым от должности аббата Монте Кассино. Насколько можно судить по довольно скудным и спорным сведениям, юный Фома пошел к отцу и спокойно сказал, что уже стал монахом нового, доминиканского ордена. Это решение вызвало протест семьи. Не так просто проследить, как развивалась семейная ссора и как разбилась она об упорство молодого монаха. По одним источникам, мать противилась недолго и заняла его сторону. Но правители Европы, почти все - его родня, были очень им недовольны, попросили даже папу вмешаться и одно время надеялись, что Фома будет носить одежду доминиканца в бенедиктинском монастыре Монте Кассино. Многим это показалось очень тактичным компромиссом, но иного мнения придерживался Фома. Он резко ответил, что хочет быть нищим не на карнавале, а в нищенствующем ордене, и дипломатичное предложение провалилось.

Приняв постриг, он несколько месяцев жил в монастыре в Неаполе, откуда генерал ордена доминиканцев Иоанн Тевтонский забрал его с собой в Болонью, куда он отправился на капитул. Глава доминиканцев, вероятно, знал о попытках удержать Фому и понимал, как трудно бороться с его родными. Вместе с другими доминиканцами он отправил Фому в Парижский университет, являвшийся тогда центром католической мысли. Даже в первом шаге бродячего учителя наций было что-то пророческое, ибо Париж стал целью его духовного пути, там защищал он миноритов и Аристотеля Но едва монахи дошли до источника у поворота дороги, севернее Рима, на них напала целая кавалькада Всадники схватили Фому, связали и увезли, хотя были они не разбойники, а его чрезмерно взволнованные братья, которые служили в то время в императорской армии в Ломбардии Захваченный в плен, Фома был возвращен в отцовский замок в Роккасекка и здесь заключен в башню, в которой находился более года. В дальнейшем семья, не пренебрегая никакими средствами, пыталась заставить сына отказаться от принятого решения.

Заточению Фома подчинился со всем спокойствием, видимо, ему было не так важно, где размышлять - в башне или в келье. Только один раз он вышел из себя, ни раньше, ни позже он так не гневался. Есть сведения о том, что братья Фомы, желая совратить его с избранного пути, провели в принадлежавшую ему комнату красивую куртизанку, полагая, что он подвергнется искушению или будет скомпрометирован. Фома впал в неистовство, выхватил из камина тлеющее полено и стал им размахивать, угрожая поджечь замок. Перепуганная девица закричала и выбежала из комнаты. Он мог поджечь дом, но только с грохотом захлопнул дверь и, дважды ударив головней, начертал на ней большой крест. Успокоившись, он бросил горящее полено в огонь. После происшествия с головней и блудницей он, по преданию, видел во сне, что два ангела оскопили его огненной веревкой. Это было ужасно больно, но дало ему огромную силу, и он проснулся от своего крика. Нетрудно проанализировать сон и свести его к деталям прошлого, то становится понятно, что веревка знак монашеских одеяний, огонь - головни. Но сон Фомы стал явью Святой, а он и впрямь исключительно мало интересовался этой стороной жизни. Во всяком случае, у Фомы было очень мало искушений. Тут дело не в добродетели, которая всегда связана с волей. Многое объяснить трудно, это - тайны благодати, но, вероятно, есть истина и в идее сублимации. Все это просто сгорало в горниле его ума.

Мать, видя, что сын не изменил решения, смирилась с судьбой, и Фома летом 1245 года получил свободу, а осенью того же года отправился наконец в Париж. Во время пребывания в Парижском университете (1245-1248) он слушал лекции Альберта из Кельна, позже прозванного Альбертом Великим, который оказал на Фому огромное влияние

В 1248 году Фома вместе с Альбертом отправляется в Кельн с целью организации там Studium generale - центра по изучению теологии. Здесь будущий создатель томистской философии обучается под руководством своего наставника. В течение последующих четырех лет Фома был медлительный, очень кроткий и великодушный, но не слишком общительный. Товарищи прозвали его Немым Быком. В довершение, отличаясь от всех других высоким ростом, чрезмерной полнотой и неповоротливостью, он получил кличку Сицилийский Бык, хотя родился не на Сицилии, а под Неаполем Он любил книги, ими жил; вероятно, предпочел бы сотню книг об Аристотеле всем сокровищам на свете. Когда его спросили, за что он больше всего благодарен Богу, Фома ответил: "Я понял каждую страницу, которую читал". Тем не менее, Альберт Великий, разглядевший гениальные способности ученика, произнес пророческие слова: "Вы зовете его Немым Быком. Говорю вам, бык взревет так громко, что рев его оглушит мир".[3]

После почти четырехлетнего пребывания в Кёльне Фома в 1252 году возвращается в Парижский университет, где последовательно проходит все ступени, необходимые для получения степени магистра теологии и лиценциата, после чего преподает в Париже теологию вплоть до 1259 года. Здесь из-под его пера выходит ряд комментариев, трудов и университетских диспутов, а среди них и комментарии к священному писанию (1254-1256). Также начинает работу над "Философской суммой" ("Против язычников").

В 1259 году папа Урбан IV вызвал его в Рим, пребывание в котором длилось вплоть до осени 1268 года. Появление Фомы при папском дворе не было случайным. Римская курия усмотрела в Аквинате человека, который способен дать трактовку аристотелизма в духе католицизма. Здесь Фома завершает начатую еще в Париже "Философскую сумму" (1259-1264), пишет ряд работ и приступает к главному труду своей жизни - "Теологической суммой".

Осенью 1269 года по указанию римской курии Фома второй раз отправляется в Париж. Здесь стоит напомнить мнение Жильсона о мотивах его решения. Он пишет следующее: "Парижский университет в то время вновь становится ареной борьбы, на этот раз уже не между корпорациями (то есть между светским и монашеским духовенством), а между сторонниками различных доктрин. Именно в этот период св. Фома, с одной стороны, одержал победу над Сигером Брабантским и латинскими аверроистами, с другой же - над некоторыми французскими теологами, которые хотели сохранить в неизменном виде принципы августиновской теологии".

В этот период Аквинат пишет вторую часть "Теологической суммы" (1269- 1272), комментарии к трудам Аристотеля и много других работ. За время пребывания в Парижском университете Фома, поглощенный борьбой с аверроистами и работой над своими произведениями, не бывал ни на каких приемах, которыми славился тогдашний Париж. Однако доминиканское руководство рекомендовало ему принять приглашение ко двору французского короля Людовика IX. Шел он неохотно и, если можно применить это слово к столь кроткому человеку, угрюмо. Когда он вошел в Париж, ему показали с холма сверкание шпилей, и кто-то сказал: "Какое счастье владеть всем этим"; а Фома тихо произнес: "Я бы предпочел рукопись Златоуста, никак ее не раздобуду". Упирающуюся громаду, погруженную в раздумье, доставили, наконец, ко двору, в королевский пиршественный зал. Можно предположить, что Фома был изысканно-любезен с теми, кто к нему обращался, но говорил мало, и скоро о нем забыли за самой блестящей и шумной болтовней на свете - французской болтовней. Наверное, и он обо всех забыл; но паузы бывают даже во французской болтовне. Наступила такая пауза и тут. Вдруг кубки подпрыгнули, тяжелый стол пошатнулся - монах опустил на него кулак, подобный каменной палице, и взревел, словно очнувшись: "Вот что образумит манихеев!"

В королевских дворцах есть свои условности, даже если король – святой. Придворные перепугались, словно толстый монах из Италии бросил тарелку в Людовика и сшиб с него корону. Все испуганно смотрели на грозный трон. Но Людовик, при всей своей простоте, был не только образцом рыцарской чести и источником милости - в нем жили и французская галантность, и французский юмор. Он тихо сказал придворным, чтобы они подсели к философу и записали мысль, пришедшую ему в голову, - наверное, она очень хорошая, а он, не дай Бог, ее забудет.

В 1272 году Фома возвращается в Италию. Он преподает теологию в Неаполе, где продолжает работу над третьей частью "Теологической суммы", которую заканчивает в 1273 году.

Спустя два года Фома покидает Неаполь, чтобы принять участие в созванном папой Григорием X соборе в Лионе. Фома отправился в путь вместе с другом, думая переночевать у сестры, которую очень любил; но когда пришел к ней, внезапно слег.

По дороге у него случился сердечный приступ. Его перевезли в Цистерцианский монастырь близ Фоссануовы. Он попросил читать ему "Песнь песней", с начала и до конца. Затем исповедался и причастился.

Священник, который был с Фомой, выбежал из кельи и, словно в испуге, тихо сказал, что исповедался он, как пятилетний ребенок.

Фома Аквинский умер 7 марта 1274 года.

После смерти ему был присвоен титул "ангельский доктор" ("doctor angelicus").

В 1323 году, во время понтификата папы Иоанна XXII, Фома был причислен к лику святых.