ЭМИЛЬ ДЮРКГЕЙМ (1858—1917)
Родился в Эпинале в семье небогатого раввина. В детстве будущий автор
социологической теории готовился к религиозному поприщу своих предков, изучая древнееврейский язык, Тору и Талмуд. Но он довольно рано отказался продолжить семейную традицию. Биографы Дюркгейма отмечают, что определенное влияние на это решение оказала его школьная учительница-католичка. Но и католиком Дюркгейм не стал, также, впрочем, как и атеистом.
В 1879 поступил с третьей попытки в Высшую Нормальную школу в Париже, которую закончил в 1882. В течение 3-х лет преподавал философию в провинциальных лицеях. В 1885 совершил поездку в Германию для дополнительного ознакомления с философией, социальными науками и этикой. По возвращении начал читать курс лекций по социальной науке и педагогике на филологическом факультете в университете Бордо. В 1893 защитил докторскую диссертацию «О разделении общественного труда» и в 1896 возглавил кафедру «социальной науки». Это была первая кафедра по социологии во всем мире. Работая в университете Бордо, Дюркгейм публикует две свои самые знаменитые работы — «Правила социологического метода» (1895) и «Самоубийство» (1897).
В 1898—1913 руководил изданием «Социологического ежегодника» — первого в мире научного журнала по социологии. В 1902, получив звание профессора, Дюркгейм перешёл в Сорбонну, где возглавил кафедру «науки о воспитании» (с 1913 переименована в кафедру «науки о воспитании и социологии»). Обладая хорошими ораторскими способностями, Дюркгейм как преподаватель пользовался заслуженным успехом. В этот же период вышла его последняя крупная работа — «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).
Принципы социологии как науки
Дюркгейм считается классиком теории социологического метода. Принципы социологии:
1. Общество — часть объективной реальности, включенная в общий порядок природы и имеющей свои специфические законы.
2. Общество первично по отношению к составляющим его людям.
3. Изучаемые социологией социальные факты объективны и независимы от человеческого произвола.
По его мнению, социология должна изучать социальную действительность, которая обладает специфическими качествами, и должна иметь свои специфические методы.
Предметом социологии являются социальные факты, существующие вне индивида и обладающие по отношению к нему нормативно-принудительной силой.
Задачи социологии состоит в том, чтобы понять:
— что побуждает людей жить сообща,
— почему для них стабильный социальный порядок выступает наивысшей ценностью,
— какие законы управляют межличностными отношениями.
Результат социологических исследований заключается в том, чтобы предложить правительству конкретные рекомендации по устройству современной жизни.
Методология социологического познания (исследования) — основывается на требовании интеллектуальной, научной честности, освобождения научного исследования от всяких политических, религиозных, метафизических и прочих предрассудков, препятствующих постижению истины и приносящих немало бед на практике.
Общество
Э. Дюркгейм исходит из того, что общество обладает собственной реальностью, которая не может быть сведена к психологическим фактам: общество – это «реальность, существующая сама по себе». В известном смысле это самостоятельный субъект, который обладает своими ценностями, своими целями и стоит над нашими мыслями и желаниями. В свою очередь, человек — это двойственная реальность, homo duplex, в которой сосуществуют, взаимодействуют и борются две сущности:
— социальная,
— индивидуальная.
При этом ведущее, главенствующее значение в бытии человека имеет социальная реальность. Отсюда и социологические методы объявляются ключевыми для объяснения индивидуального бытия. Последнее вообще не может быть понято вне социальной реальности.
Поскольку общество признается не просто специфической, но и доминирующей, высшей реальностью, социологический способ объяснения всего, что происходит в окружающем мире (социологизация), провозглашается как единственно верный. Он должен либо исключать другие способы, либо включать их в себя в качестве частного случая.
В онтологическом смысле подход Дюркгейма ведет к тому, что жизнь социума образует собой особое состояние природы, которое отличается от других видов реальности — физической, биологической, психологической. Эта реальность включена в универсальный мировой порядок. Она основательна, устойчива и подчиняется действию определенных законов.
Общество — это реальность особого рода, элементарными «кирпичиками» которой выступают социальные факты — образцы поведения. Они существуют независимо от воли и сознания индивида и оказывают на него внешнее, принудительное воздействие.
Два исторических типа общества:
— Архаическое.
— Индустриальное.
Архаическое (простое) общество или группа характеризуется механической солидарностью людей — индивидуальные сознания полностью растворены в коллективном сознании.
Индустриальное (сложное) общество характеризуется органической солидарностью людей — предполагается наличие разделения труда и специализации видов деятельности, порождающие функциональную зависимость индивидов, а также потребность и необходимость в совместном труде.
Чем примитивнее общество, чем больше люди похожи друг на друга, тем выше уровень принуждения и насилия, ниже ступень разделения труда и разнообразия индивидов. Чем больше в обществе разнообразия, тем выше терпимость людей друг к другу, шире базис демократии.
Гражданское общество
На раннем этапе из коллективного единомыслия выделяется воля одной личности — вождя. Только он мог бросить вызов общественному мнению, заявив о начале новой исторической эпохи.
Далее происходит формирование целого слоя людей — бигменов (племенная аристократия), располагавших значительными богатствами, политическим весом и собственными интересами.
Наметившиеся в обществе глубокие перемены 5-7 тыс. лет назад достигли пика в 5 в. до н. э., а потом затихли на 2-е тыс. лет, возобновившись лишь после 3-х великих революций: английской, французской и американской.
Гражданское общество закрепило историческое право народа иметь собственность и право личности выражать собственное мнение.