Психологический портрет предпринимателя

интеллект и нацеленность на новое знание (И. Кирцнер)
воображение и изобретательность (Дж. Шэкль)
личная энергия и воля к действию (Й. Шумпетер, Ф. Визер)
сочетание ума и фантазии (В. Зомбарт)

Мотив прибыли, как мы уже говорили, обязателен. Но прибыль не является самоцелью и не рассматривается как источник личного потребления. Напротив, предпринимательская деятельность вырабатывает неприязнь ко всякого рода гедонизму. Сам же предприниматель, по Шумпетеру, стремится, в конечном счете, к свободе и самореализации. Он несет в себе черты гумилевского пассионария. Портрет предпринимателя оказывается принципиально внеисторичным. На исторические и социальные корни предпринимательства обращают внимание немецкие историки и социологи, особенно М. Вебер и В. Зомбарт. Они показывают становление предпринимательского духа как составляющей духа капиталистического.

Конституирующая черта предпринимателя, отделяющая его от мещанина и бюрократа, состоит, как мы уже говорили, в его нацеленности на инновацию.

Землевладелец-аристократ и джентльмен, стоящие выше культа чистой прибыли и наживы, — вот кто по-прежнему определяет круг наиболее важных ценностей, вот с кем соотносятся нормы поведения, даже когда численное представительство этих групп на социальной арене ограничено несколькими процентами.

Аристократия с ее идеалами консерватизма, стабильности и пассивного использования наследуемой собственности постепенно теряет свои позиции, но вырождается чаще в мещанские, нежели в предпринимательские типы. В Англии аристократия все же приняла и признала предпринимательские занятия, чему немало способствовал обычай первородства, который выталкивал младших сыновей из благородных семей в коммерческую среду.

Во Франции же подобные занятия надолго остались делом не вполне благородным, причем даже в глазах низших слоев. Не слишком привлекательное политическое лицо буржуазии, явленное ею в периоды революционных и военных потрясений, также сказалось на общей антипредпринимательской атмосфере. Статусные позиции остаются здесь важнее. По некоторым оценкам, в США в ходе начавшейся в 70-е годы XX в. предпринимательской «волны» в первые два года разоряются до 75—80% новых малых предприятий.

Во всех этих странах позиции государственного чиновника оказываются более предпочтительными, практически повсеместно за вспышками предпринимательского духа следует его частичное угасание под напором новой «феодализации». Своего рода исключением можно считать США — общество, кажется, целиком захваченное предпринимательским духом. Однако не забудем, что речь идет о стране, освоенной в результате нашествия маргиналов.

Предпринимателем становится тот, кто отваживается на слом устоявшихся рутинных порядков. Если при этом человек разделяет ценности данного сообщества, то он чувствует себя достаточно неуютно, поскольку возникает разрыв между ценностными ориентирами и нормами хозяйственной практики.

Предпринимательство же граничит если не с подрывом общепринятых норм, то с некоторыми отклонениями от них. И человеку, внутренне не связанному этими нормами, действовать несколько легче — нарушать их в случае необходимости или просто игнорировать по незнанию. Это тот самый случай, когда «послушание не ведет к успеху» («Nice guys don’t win»).

Предпринимательство обладает практически всеми необходимыми чертами идеологии как системного мировоззрения. Оно содержит набор рационализирующих схем, относящихся как к индивидуальному действию, так и к общественному развитию, поведению фирмы и кругообороту национального капитала. Предпринимательство предлагает относительно замкнутую систему ценностных ориентиров, таких, как независимость, самореализация, стремление к индивидуальному успеху в осязаемых материальных формах. Идеология раскрепощенного предпринимательского духа прокламирует право каждого на хозяйственную инициативу, осуществляемую в целях своего материального благосостояния.

Предпринимательская идеология нацеливает на отвоевание индивидуального жизненного пространства «снизу» — при любых правилах и независимо от этих правил.

элементы предпринимательской культуры, охватывающей способы ведения хозяйства и этику деловых взаимоотношений;
социальный состав предпринимательских групп, каналы их рекрутирования и место в структурах межличностных связей;
ценностно-нормативные основы хозяйственных действий;
выполняемые предпринимательством символические роли, складывающийся вокруг него общественный климат;
способы самоидентификации различных предпринимательских групп. Социологию предпринимательства сегодня, зачастую неосознанно, смешивают с теорией управления (менеджмента).

Уже в Законах царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.) мы встречаем положение о том, что лица, обманывающие своих покупателей, заслуживают самого строгого наказания. С XVIII в. понятие приобрело современное значение, характеризующееся такими словами, как «изобретательность», «новаторство», «знание того, как делать», «искусство», «профессия», «труд». И в то же время подразумеваются хитрость, ловкость в делах, убеждение, что нельзя в делах пренебрегать честностью и требованиями морали.

«Без корысти торговать нельзя». Корыстником, общепризнанно, называется «страстный искатель богатства и неразборчивый на средства к наживе». У Даля же корысть – материальная заинтересованность коммерсанта – признается естественной и необходимой, и тут же осуждается «неправедная корысть». «Неправедная корысть впрок нейдет», – утверждается в одной из записанных им поговорок. «Торг любит меру»; «Торгуй правдою, больше барыша будет», – гласят там же другие пословицы. Подходы, отраженные в материалах В.И. Даля, означали принятие россиянами «нормального» коммерческого предпринимательства. Производство торга, купля и продажа, промысел купеческий означали оборот товаров на основе получаемых доходов. Они рассматривались в качестве общественно полезной деятельности.

Уильям Петти (1623-1687 гг.), как один из первых идеологов предпринимательства, последовательно отстаивал принцип экономической свободы в хозяйственно-экономической деятельности. Он считал частную собственность священной и неприкосновенной, а деление общества на богатых и бедных – вечным и неискоренимым законом любого общества.

Ричард Кантильон (1680 -1734 гг.). Он первый ввёл в научный оборот понятие «предприниматель». Предприниматели, к какой бы сфере деятельности они ни относились – «фермеры, кондитеры, производители, торговцы или все те, кто взял на себя ответственность за снабжение». Подвергая себя риску, связанному с колебаниями спроса на продукцию, предприниматель имеет «неопределённый доход», который и отличает его от представителей других классов общества.

Адам Смит (1723-1790 гг.) считал предпринимателем человека, который использует капитал собственника для извлечения дохода.

Жан-Батист Сэй (1767-1832 гг.) следующим образом охарактеризовал предпринимателя: «…необходимо, чтобы предприниматель был человеком состоятельным, известным своим умом, благоразумием, любовью к порядку, честностью и чтобы в силу этих свойств он мог получить капиталы, которых сам не имеет».

Необходимость формирования предпринимательской морали вызвана реализацией программы перехода нашей страны от директивной экономики к настоящей рыночной (последняя по своей сути является коммерческой). Не альтруистические заботы о благе общества, а коммерческие интересы составляют ее двигатель.

Об этом надо сказать честно и прямо. Коммерческий интерес заключается в стремлении заработать как можно больше денег. Деньги как всеобщий эквивалент товаров и услуг становятся исходной целью производства. Однако при этом макроэкономическая система должна быть построена так, чтобы зарабатывать деньги можно было только тогда, когда приносишь пользу обществу. Итак, в условиях рыночной экономики деньги доминирующая цель, а польза обществу—естественное производное деятельности товаропроизводителей в хозяйственном комплексе.

Переход к рыночной экономике требует разрушения ценностных ориентации директивной экономики, доминировавшей в нашей стране несколько десятилетий. Общество должно признать монетарные мотивы как етественную, нормальную компоненту человеческой морали, именно с ними связано возрождение интереса к предпринимательской деятельности. Конечно, деньги можно зарабатывать и без всякого предпринимательства—в рамках наемного труда. Но организация своего дела в этом смысле представляет намного большие возможности.

Не следует думать, что монетарный интерес является единственным побудительным мотивом предпринимательской деятельности. Существенное значение здесь имеет также фактор раскрепощенного самовыражения, возможность работать самостоятельно, не имея над собой начальника.

Для некоторых людей свобода действий, доставляемая предпринимательской деятельностью, даже более значима, чем деньги.

Предпринимательская деятельность по своей природе является рисковой. Здесь всегда кому-то сопутствует успех, кто-то терпит неудачу. Поляризация по уровню доходов является имманентным атрибутом рыночной экономики. Чтобы общество богатело, нужно подражать богатым, а не бедным.

Богатство как индикатор и результат эффективных действий должно вызывать уважение, а бедность—сочувствие. Наличие указанного императива в общественном сознании очень существенно. Если же удачливые товаропроизводители и коммерсанты будут отождествляться с образом врага, которого нужно экспроприировать или даже уничтожать, то предпринимательство окажется обреченным на полуподпольное существование, а обеспечить переход к рыночным отношениям не удастся.

В период господства административно-командной экономики считалось, что предпринимательство, мягко говоря, является уделом не слишком порядочных людей. Массовое сознание инерционно. И пройдет немало времени, прежде чем ценностные ориентации нашего общества изменятся. Поэтому в переходный период предпринимательская деятельность не может быть комфортной. В окружающей среде по отношению к предпринимателям нередко будет возникать чувство неприязни—от настороженности до брезгливости.

К обстоятельствам, осложняющим развитие предпринимательства, относится также доставшаяся нам в наследство от прошлого психология "винтика"—человека с пониженной рефлексией ответственности.

Экономическая система, построенная на принципах предпринимательства, предполагает совсем иное качество самореализации, она предоставляет каждому свой шанс. Умейте распорядиться предоставленными возможностями. А если не получилось, не пытайтесь искать виновного возьмите ответственность на себя, проанализируйте собственные ошибки и начните сначала.

28. Реформация и развитие буржуазного типа мышления

Выступление в 1517г. в Германии М.Лютера. Идеологи выдвинули тезисы, которыми фактич. отрицалась необходимость католич. церкви с ее иерархии и духовенства вообще, отвергалось католич. Священное Предание, отрицались права церкви на зем. богатства. Основные направления: бюргерское (Лютер, Ж.Кальвин, У.Цвингли), народное, соединявшее требование упразднения католич. церкви с борьбой за установление равенства (Т.Мюнцер, анабаптисты), королевско-княжеское, отражавшее интересы светской власти, стремившейся укрепить власть, захватить зем. владения церкви. Р.положила начало протестантизму (в узком смысле Р.- проведение религ. преобразований в его духе).

4 церковных течения: 1) Англиканская Церковь, Реформация в которой была проведена королем и поначалу ничего не изменила в самой вере, кроме переподчинения Церкви английскому королю (Великобритания); 2) лютеранство, которое опиралось на князей и буржуазию и существенно изменило католические догматы и латинский обряд (Германия, Швейцария, Дания, Скандинавия и Прибалтика); 3) кальвинизм, который более радикально, чем лютеранство, провел Реформацию, опираясь на буржуазию (Швейцария, Франция, Шотландия, Венгрия, Польша); 4) протестантские секты, созданные городскими низами и беднейшим крестьянством, например, анабаптисты (Германия, Голландия, Чехия). Общим для всех этих течений являлось смешение религиозных интересов с политическими, причем имущественные интересы зачастую были важнее, чем религиозные основания. Реформация содействовала становлению нового общественного строя - капитализма. Основная причина Реформации - стремление государства к безраздельной власти над своими поддаными. Реформация задержала развитие миссионерской деятельности в протестантских странах, привела к глубокому идейному расколу Европы.

Одно течение Р., народно-реформационное, выступало за возврат к первоначальному христианству. Другое течение, которое возглавляла нарождающаяся буржуазия, требовало реформы церкви в своих корыстных интересах. Оба течения выступали совместно до тех пор, пока буржуазия не добивалась своих целей. После этого она переходила на сторону реакции и участвовала в подавлении народно-реформационного движения. В итоге Реформация закончилась победой буржуазии и появлением буржуазных форм христианства - протестантизма и реформированного католицизма, - которые подвели религиозный фундамент под буржуазную собственность и буржуазную мораль. Реформация была для буржуазии первым этапом борьбы за господство, на котором она, как и народ, выступала под христианскими знаменами. Второй этап борьбы буржуазии за власть проходил уже под знаменем атеизма.

Буржуазные революции не принесли народу ни свободы, ни равенства, а их результатом явился бурный процесс социальной дифференции в ходе развития капитализма и все та же эксплуатация человека человеком. Новое буржуазное общество оказалось ничуть не лучше предыдущего. Началась критика капитализма и справа, и слева. Передовые мыслители искали пути изменения мира.

М. Вебер (1884 – 1920) "Протестантская этика и дух капитализма" написал сравнительный анализ наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий, социальных факторов и религиозных убеждений.