Чему эти темы учат о человеке

 

Процесс сотворения посредством приказаний в первой главе Бытия нарушен замечанием о том, что сотворению Богом человека предшествовали рассуждения с Самим Собой и заявление о Божьем намерении (1:26).

В частности, нам сказано, что Бог создал человека по Своему собственному “образу” и “подобию”. Это единственное место в Ветхом Завете, где эти два существительных появляются в связи друг с другом, и мы сразу же можем задать вопрос об их взаимосвязи. Являются ли они взаимозаменяемыми, примером склонности к перечислению синонимов, которое так характерно для древнееврейского языка Библии? Два замечания могут это подтвердить. В Бытии (1:26), где речь идет о Божьем решении творить, употреблены оба слова. Но в 27-м стихе, который говорит о фактическом труде творения, использовано только слово “образ”. В Бытии (5:1), “по подобию Божию создал его”, древнееврейское слово, обозначающее “подобие”, переведено в Септуагинте не обычным словом хомоиосис, а словом еикон, обычно являющимся греческим эквивалентом еврейского слова, обозначающего “образ”.

Вторым возможным вариантом является то, что слово подобие модифицирует слово образ. Тогда слово “подобие” должно ограничивать значение слова “образ”. Предполагается, что подобное изменение помогает избежать скрытого смысла, будто человек является точной копией Бога. Некоторое правдоподобие может придать этой точке зрения тот факт, что слово “подобие” встречается в Ветхом Завете двадцать четыре раза, из них четырнадцать раз — в первой и десятой главах Книги Пророка Иезекииля. В этих отрывках пророк осмотрительно ни разу не говорит, что он видел Бога или Его окружение, а всего лишь подобие Бога.

Третье предположение полностью противоположно второму. В соответствии с ним “подобие” не смягчает понятие “образ”, а скорее расширяет его. Человек является не просто образом Бога, а подобием-образом. То есть человек не просто образец, а действительно представитель невидимого Бога.

Каким бы ни было самое лучшее объяснение этого технического вопроса, отчетливо видно, что человек отделен от остального творения и поистине возведен на пьедестал. В отличие от языческих повествований, которые мы будем рассматривать, человек создан не в качестве дополнения, он не предназначен для нудной работы в качестве замены непокорным богам. Физический труд является дарованным Богом правом, а не приговором или наказанием.

Первая глава также подтверждает, что человек был создан для того, чтобы “обладать” и “владычествовать” над землей и живыми существами моря, земли и воздуха. В свете формулировки 1:26 некоторые исследователи Библии предположили, что именно владычество человека над миром составляет образ Божий (хотя такое отношение является скорее следствием, чем определением).

Но что же значит обладать и владычествовать? Последний глагол используется в Ветхом Завете двадцать четыре раза, обычно чтобы показать человеческие взаимоотношения господина с нанятым им слугой (Лев.25:43); начальников с рабочими (3-я Цар. 5:16); царя с подчиненными (Пс.71:8); господства одного народа над другим (Лев.26:17). Некоторые из этих отрывков (Лев.25:43; Иез.34:4) предполагают, что владычество должно осуществляться с заботой и ответственностью. Губительное или эксплуататорское отношение недопустимо. Предположительно тот же оттенок присутствует в Бытии (1:28). Тот же глагол, который относится к человеку в 1:28, относится к солнцу и луне в 1:16 — “управлять”, соответственно, днем и ночью — и, конечно же, там не присутствует никакого понятия беспорядочного или насильственного действия. Не случайно в первой главе Бытия и человек, и животные являются вегетарианцами, при этом тем и другим в пищу дана растительность (1:29, 30).

Интересно, что большая часть истории о сотворении мира уделена отдельному и определенному повествованию о сотворении женщины. По смыслу Ева подразумевается в словах “их” и “женщина” в 1:26-29, и особое упоминание содержится в Бытии (2:18-25). Такое отдельное повествование о сотворении женщины не имеет соответствий в древней ближневосточной литературе.

Чрезмерный упор на правах женщин побудил многих современных богословов вновь обратиться к изучению начальных глав Бытия, чтобы найти объяснение личности женщины и принципов, определяющих взаимоотношения мужчины и женщины. Подобное исследование открывает, например, следующее. Во-первых, и мужчина, и женщина созданы по образу Божьему. Половая принадлежность не является существенным и, конечно же, определяющим фактором. Таким образом, повеление обладать и владычествовать относится как к мужчине, так и к женщине. Во-вторых, происхождение и мужчины, и женщины является похожим, то есть оба обязаны своим существованием сырью — ребру и праху. Ни один, ни второй не принимали активного участия в сотворении другого. В-третьих, женщина описана как “помощник, соответственный” Адаму. Ева является тем (2:19), кем не являются животные (2:20). Интересно, что автор описал Еву словом, которое преимущественно применяется в отношении Бога в других местах Ветхого Завета. “Помощником” преимущественно является Бог. Помощник, который призван помогать, обычно сильнее того, кто в нем нуждается. В-четвертых, впервые увидев Еву, Адам говорит: “Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей” (2:23). Похожие слова встречаются в Бытии (29:14), Книге Судей (9:2) и Второй Книге Царств (5:1; 19:12,13), на основе которых можно доказать, что фраза твоя кость и твоя плоть подтверждает не просто кровное родство, а верность. Иными словами, эта фраза могла бы с успехом заменить обязательство хранить верность “в болезни и здравии”. То есть обстоятельства не будут диктовать или определять взаимоотношения, на которые дали согласие обе стороны, и, конечно же, их не разрушат и неблагоприятные обстоятельства.

Последующие слова также достойны исследования. Человек должен “оставить” своего отца и мать и “прилепиться” к своей жене (2:24). Глагол “оставлять” можно перевести как “покидать”, где Бог выступает в качестве объекта (как в Иер.1:16), то есть положить конец верности. Второй древнееврейский глагол, “прилепиться”, может также описать приверженность Богу, вытекающую из отношений завета (как во Втор.10:20; 11:22). То есть брачные взаимоотношения — это клятва, завет, и никоим образом не случайные взаимоотношения с целью удобства.

Пятым замечанием, которое мы можем сделать о взаимоотношениях мужчины и женщины, является то, что совершенно ясно Бытие устанавливает подчиненность женщины мужчине не в контексте сотворения, а в контексте грехопадения (см. 3:16).

Я уже говорил, что в соответствии с первой и второй главами Бытия человек — это неповторимое творение, отделенное от всего прочего, созданного Богом. Только он носит Божий образ и является покорителем. Но тот же отрывок Писания, который подчеркивает уникальность человека (Быт.1:26-31), придает этой неповторимости несколько иное звучание (Быт.2:15-17). Человек независим не полностью, он живет под Божьим законом. Существуют границы его поведения.

Человек помещен в сад, “поставлен” туда (Быт.2:8) Самим Богом. Местонахождение сада определить нелегко, но его нужно искать “на востоке” (Быт.2:8). Присутствие Тигра и Евфрата (Быт.2:14) наводит на мысль, что это Месопотамия. Если это так, то первый грех (Быт.3) и последний грех первобытной истории (Быт.11) были совершены в Месопотамии. Кроме того, Эдем определенно расположен за пределами Палестины—еще один пример в пользу общечеловечности и универсальности первых двух глав Книги Бытие.

В саду на человека была возложена двойная ответственность: возделывать землю (Быт.2:15) и воздерживаться от того, чтобы есть плоды от “дерева познания добра и зла” (Быт.2:17). Наказанием за нарушение этих повелений была смерть, которая в этом случае, на мой взгляд, означает смертность. Это кажется мне самым лучшим объяснением того, почему позже Бог запрещает Адаму и Еве доступ к дереву жизни (Быт.3:22).

Фраза “познание добра и зла” вызывала много споров. Что подразумевает эта туманная фраза? Могло ли “зло” присутствовать и в саду? Означает ли “познание добра и зла” всеведение или половое осознание? Это два наиболее распространенных толкования, которые предлагают богословы. Однако и то, и другое вызывает проблемы, особенно половое осознание, в свете Бытия (3:22).

Возможно, мы должны ограничиться замечанием о том, что в Эдеме Бог определил границы свободы человека. Как мы вскоре увидим, Бытие (3—11) указывает, что греховный поступок часто именно в этом и заключается: нарушение установленных Богом ограничений.