События, последовавшие за сотворением мира и грехопадением

 

Бытие (4—11)

 

Третья глава Книги Бытие приводит в движение ряд событий, каждое из которых уходит корнями в события, произошедшие в Эдемском саду. В 3-й главе человек согрешает и нарушает вертикальные взаимоотношения — свое общение с Богом. В 4-11-й главах человек нарушает горизонтальные взаимоотношения — свое общение с братом. То есть действия развиваются от причины к следствию. Все эти пагубные действия объединяет то (Быт.3-11), что они демонстрируют желание человека быть подобным Богу. Перешагнув однажды очерченные Им границы, он впоследствии отказывается от своих стандартов. И вот к чему это приводит:

 

1. Братоубийство, порожденное завистью (4:8), — Каин убивает Авеля;

2. Полигамия и возмездие (4:23, 24) — Ламех;

3. Похоть исполинов (6:1-4) — сыны Божьи и дочери человеческие;

4. Развращенность Рё насилие РЅР° земле (6:5; 11,12);

5. Кровосмешение (?) (9:20-27) — проклятие Ханаана;

6. Башня высотою до небес (11:1-9) — Вавилон.

 

Несомненно, в этих главах описано распространение греха, о чем свидетельствуют перечисленные шесть событий. Но в 3-й главе мы видим смешение греха и благодати, божественное слово как суда, так и обетования. Я предполагаю, что это же сочетание проявляется на протяжении 4-11-й глав. Мы увидим в действии как грех и суд, так и благодать и обетование. Ни грех отдельных личностей (Каин, Ламех и Хам), ни

грех групп людей (сыны Божьи и дочери человеческие, вся земля и строители башни) не заслоняет полностью милость и всемогущество Бога. Здесь также справедливо наблюдение: где изобилует грех, там гораздо больше изобилует благодать.

 

Братоубийство (4:8)

 

Очевидно, что между 3-й и 4-й главами Бытия нет перерыва. Повествование нужно читать как непрерывное целое. Непрерывность подчеркивается посредством повторения в двух главах ключевых слов, например: “и узнали они, что наги” (3:7) и “Адам познал Еву” (4:1); “и к мужу твоему влечение твое” (3:16) и “у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе” (4:7); “и он будет господствовать над тобою” (3:16) и “но ты господствуй над ним” (4:7); “и изгнал Адама” (3:24) и “вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли” (4:14); “и поставил на востоке у сада Едемского херувима” (3:24) и “и поселился в земле Нод, на восток от Едема” (4:16).

Интересен тот факт (который повторится и в дальнейшем), что первое запечатленное в истории преступление, отражающее человеческую жестокость по отношению к другому человеку, было совершено в контексте поклонения. Два брата, очевидно добровольно, приносят Господу жертву. Каин предлагает часть своего урожая. Авель, рожденный вторым, приносит одного из первенцев своего стада. Хорошо известно, что произошло дальше. Бог принимает жертву Авеля, а жертву Каина отвергает. Не способный согласиться с Божьим решением, Каин поддается обиде и гневу и убивает собственного брата.

Встает вопрос: “Почему Господь принял жертву Авеля и отверг жертву Каина?”. Потому ли, что жертва Авеля была с кровью? Но Ветхий Завет допускает некровные жертвы, когда они не являются в первую очередь искупительными (Лев.2, и даже Лев.5:11 и последующие стихи позволяют использовать высококачественную муку в жертву за грех в определенных обстоятельствах). Даже для обозначения “жертвы” Каина используется то же самое слово, что и для обозначения “хлебного приношения” во 2-й главе Книги Левит.

Представил ли Авель свое лучшее, а Каин только то, что было под рукой? Быть может, разница в отношении к жертве в том, что Авель принес свою жертву верой (Евр.11:4)? Была ли жертва Каина отвергнута потому, что ей не сопутствовала внутренняя праведность (1-е Иоан.3:12; Иуд.11)? Вероятно, намек на эту мысль содержится в словах Бога, обращенных к Каину: “Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?” (Быт.4:7). Несколько раз, особенно в пророческой литературе, написано, что обычно Бог отвергал жертву или приношение, когда религиозный ритуал становился заменой послушанию и святой жизни.

Можем ли РјС‹ вернуться назад РѕС‚ РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРІ Рє происшествию РІ 4-Р№ главе Бытия Рё предположить ту же самую противоречивость РІ жизни Каина, которую РїСЂРѕСЂРѕРєРё видели РІ жизни СЃРІРѕРёС… современников? Р’ свете Божьих слов, обращенных Рє Каину (Быт.4:7), СЏ склонен согласиться, РЅРѕ РЅРµ РјРѕРіСѓ утверждать это категорически. Разве РІ молчании Библии РЅРµ может быть столько же мудрости, как Рё РІ ее откровениях?

РЈ Каина есть возможность общаться СЃ Богом Рё после своего греха. Диалог быстро оборачивается сарказмом СЃРѕ стороны Каина. РћРЅ отвечает РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃ Бога “Где Авель, брат твой?” РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРј: “Разве СЏ сторож брату моему?” (Быт.4:9).

В ответ Каин слышит решительное “нет”. Бог никогда не назначал Каина или кого-либо другого быть сторожем своего брата. “Сторожить” означает “контролировать, регулировать и господствовать”: “И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы... хранить его” (Быт.2:15). Сторожа есть в зоопарках, у пчел, в тюрьмах. Там действия должны регулироваться и находиться под надзором. Не зря в Писании Бог постоянно называется “сторожем Израиля”. Таков Его удел, поскольку Он их Господь. Каин же был призван любить и уважать своего брата, но не быть ему сторожем.

Как и в случае с Адамом и Евой, наказанием для Каина является высылка, или изгнание, из присутствия Господа (4:16). Но вновь, как в случае с Адамом и Евой, проявление милости предшествует проявлению суда. Перед тем как Адам и Ева были изгнаны (3:22-24), они получили одеяние (3:21). Перед тем как изгнать Каина (4:16), Бог ставит ему на лоб знак, чтобы он не стал жертвой чьей-либо мести (4:15). Дэвид Клайнс отмечает: “Божья благодать... открывается не только в суде и после суда, но даже и перед совершением суда”[16].

 

Полигамия и возмездие (4:23, 24)

 

Р’ первый, РЅРѕ РЅРµ последний раз Божье постановление РѕРґРЅРѕРіРѕ мужчины для РѕРґРЅРѕР№ женщины Рё РѕРґРЅРѕР№ женщины для РѕРґРЅРѕРіРѕ мужчины рушится. РќРё РѕРґРёРЅ стих РІ Ветхом Завете прямым текстом РЅРµ запрещает полигамии, РЅРѕ существенно то, что едва ли существовал какой-либо многоженец, чья жизнь РЅРµ была Р±С‹ чрезвычайно осложнена Рё разбита. Посмотрите РЅР° Авраама СЃ Агарью Рё Сарой. Посмотрите РЅР° Иакова СЃ Лией Рё Рахилью или же РЅР° печальный опыт Давида Рё Соломона.

К нарушению Ламехом образца брака присоединяется его необузданная склонность к мести и насилию. Он упивается мрачной статистикой (4:23, 24).

Как ни парадоксально, но потомки Каина выступают в роли глашатаев культуры и промышленности (4:21, 22) и особенно земледелия и скотоводства (Иавал), музыки (Иувал) и металлургии (Тувалкаин). Все они были сыновьями Ламеха.

Однако ни одно из этих новшеств, какими бы прекрасными они ни были, не обуздывает склонность человека ко злу. Сообщение о культурной истории переплетается с повествованием о полигамии Ламеха и его злобной песнью мести. Светская культура, таким образом, движется вперед благодаря линии Каина, однако Божий план искупления будет совершаться посредством линии Сифа (4:25—5:32).

О продолжительности жизни потомков Каина ничего не сказано (4:17-22), но для каждого потомка Сифа (5:1-32) указан промежуток жизни, причем каждый впечатляет своей длительностью. Я считаю неправильным истолковывать оба примечания о промежутке жизни и их продолжительности как отражение уникального благословения Богом семени Сифа в противоположность семени Каина. Конечно, никто из них не избежал смерти, за исключением Еноха (5:24), поскольку возможность “жить вечно” исчезла вместе с провозглашением в Бытии (3:22). Итак, сыны Сифа “плодились, размножались, и наполняли землю”. Не только замечание о промежутке жизни отличает родословную Сифа от родословной Каина, но и повтор фразы “и родил сынов и дочерей”.

Десятой личностью в генеалогии Сифа является Ной. Его имя связано с глаголом “приносить облегчение или утешение” (5:29). Этот же древнееврейский глагол, но в другой форме, используется в Бытии (6:6, 7), чтобы выразить Божье сожаление и раскаяние по поводу состояния Его земли. Позже Ламех предсказывает — и источник его предвидения не открыт — что его сын Ной “утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь” (5:29).

Язык этого стиха напоминает язык Бытия (3:17): “... проклята земля (в 5:29 также) за тебя; со скорбию (то же самое слово, что и “труды” в 5:29) будешь питаться от нее во все дни жизни твоей”. Проклятие, наложенное во время Адама, должно быть сейчас снято или значительно ослаблено в десятом поколении. Бытие (3:17) уступает дорогу Бытию (5:29). Начинается новый день.

 

“Сыны Божьи” и “дочери человеческие” (6:1-4)

 

Не многие отрывки Писания казались толкователям такими загадочными, как Бытие (6:1-4). Сложнее всего определить, кем были “сыны Божьи” и “дочери человеческие”. И вновь мы должны заметить, что Писание представляет эти две группы без фанфар либо объяснения. Их происхождение не объясняется, кто они такие — непонятно.

Среди комментаторов пользуются популярностью три возможных толкования преступников и жертв в этой истории. Во-первых, ряд современных и древних экзегетов видят в “сынах Божьих” потомков Сифа, а в “дочерях человеческих” — потомков Каина. Совершенный ими грех — это неудачное смешение в браке благочестивой линии Сифа и нечестивой линии Каина.

Прямым преимуществом этого объяснения является то, что оно принимает во внимание материал непосредственно предшествующих глав, особенно 4-й и 5-й, где линия Каина противопоставляется линии Сифа. Более того, существует несколько определенных параллелей в действиях потомков Сифа и потомков Каина и двумя группами, упомянутыми в Бытии (6:1-4). Например, неожиданное упоминание “дочерей человеческих” [(6:2) имеет, вероятно, свой антецедент в дочерях различных потомков Сифа, а до этого дочери в Писании не упоминались (5: 4, 7, 10, 13, 16, 19, 22, 26, 30)]. Другим примером параллелизма может послужить тот факт, что сыны Божьи “брали жен” себе (6:2), и потомок Каина Ламех “взял две жены” (4:19).

Но если мы последуем этим параллелям, то вскоре заметим, что сынами Божьими считаются потомки Каина (потомок Каина Ламех взял себе жен, так же сделали и сыны Божьи), а дочерьми человеческими — потомки Сифа, а это прямая противоположность традиционному толкованию[17].

Возражение высказывалось по поводу того, что эта теория несостоятельна, поскольку она кладет в основу доводов одно значение для слова “человек” в первом стихе (человечество в целом) и ограниченное значение для слова “человек” во втором стихе (потомки либо Сифа, либо Каина) 6-й главы Книги Бытие. Я мог бы возразить, что одно слово может выражать несколько различных значений в пределах одной главы. В качестве примера я приведу 7-ю главу Второй Книги Царств — установление завета с Давидом, в которой у слова “дом” есть четыре различных оттенка. “Дом” обозначает храм в 5-м, 6-м, 7-м и 13-м стихах, дворец — в 1-ми 2-м стихах, династию — в

11-м, 16-м, 19-м, 25-м, 26-м, 27-м, 29-м стихах и репутацию или статус — в 18-м стихе.

Второе истолкование рассказа предполагает, что сыны Божьи — это древняя династия правителей, а дочери человеческие — их царские гаремы, такие же заманчивые для правителей, каким был запретный плод для Евы (см. статьи М. Клайна, указанные в библиографии). Это истолкование смещает акцент с потомков Каина и Сифа к чему-то более двусмысленному — царствующим личностям, чье существование еще не было упомянуто в начальных главах Писания. Если сыны Божьи — это главы государств, тогда речь должна идти об ограниченном числе личностей. Однако Божье наказание предназначено для всего человечества. Тогда бы мы столкнулись с расхождением между грехом в отдельных местах, зато в благородных, — и судом, который достигает почти космических масштабов. Однако и этого нельзя исключить. Посмотрите на 70 000 человек, которые умерли в Израиле в результате греха царя Давида, когда он предпринял перепись (2-е Цар. 24:15, 17).

Третье истолкование предполагает, что сыны Божьи — это ангелы. Выражение сыны Божьи действительно является названием ангельского сонма в Книге Иова (1:6,2:1,38:7) и Псалмах (28:1; 88:7). Тогда грех заключается в сожительстве сверхъестественных и естественных существ. Некоторое подтверждение этому можно найти в Послании Иуды (6, 7) (вероятно, также 1-е Пет. 3:19, 20; 2-е Пет. 2:4). Если в функции 7-го стиха входит сравнение безнравственности и неестественной похоти Содома и Гоморры с подобным поведением ангелов в 6-м стихе, тогда это истолкование можно считать более достоверным. С другой стороны, если 6-й и 7-й стихи представляют два примера Божьего суда на различные формы греха на ангельском и человеческом уровне, тогда эти стихи не имеют никакой связи с Бытием (6:1—4).

Более того, в Бытии говорится не об изнасилования или потворстве необузданной похоти, а о браке: “и брали их себе в жены, какую кто избрал”. Грех заключается не в сексуальном насилии, а в установлении недозволенных супружеских отношений, в которых оба партнера не могут стать одной плотью. И Иисус напоминает нам, что ангелы не женятся (Марк.12:25).

Некоторые предполагают, что наиболее серьезным недостатком этого толкования является то, что виновники этого преступления — нечеловеческие существа, а суду подвергаются люди: “Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет”. И хотя я не согласен, что в этом отрывке говорится об ангелах или божественных существах, я также не считаю предшествующую критику такой уж убедительной. Если кто-то готов установить несовместимость и непоследовательность здесь, то что говорить о следующих стихах в 6-й главе Книги Бытие: “Велико развращение человеков на земле ... И раскаялся Господь, что создал человека на земле... истреблю с лица земли человеков ... от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю” (6:5-7)? Преступником является человек. Жертвами являются и люди, и животные.

Слышится ли здесь голос благодати, каким бы слабым он ни был? Я считаю — да, и на это указывает Бытие (6:3): “И пусть будут дни их сто двадцать лет”. И вновь истолкование этой части 3-го стиха является далеко не однозначным. Существуют два варианта. Сто двадцать лет могут означать либо сократившийся промежуток жизни, который Бог теперь предоставит человечеству, либо период благодати (предшествующий потопу), на который Божья рука суда будет удержана.

В любом случае, мне кажется, это примечание предполагает благодать. А если первое — сократившийся промежуток жизни, тогда очевидно, что это принуждение является не немедленным, а долгосрочным. Ной, представленный еще до этого эпизода, живет 950 лет. Отец Авраама, Фарра, живет 205 лет, а сам Авраам живет 175 лет. В Книге Бытие только Иосифу не удается достичь 120-летнего максимума. Бог сказал Адаму, что если он будет есть запретный плод, то умрет. Он съел, но не умер тотчас же.

С другой стороны, если речь идет об отсрочке, во время которой Бог добровольно удерживает Себя, — толкование, которое я нахожу вполне естественным, — все равно благодать является легкоразличимой. Параллелью к этому проявлению сдержанности со стороны Бога могла бы быть весть Ионы для Ниневии: “Еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена!” (Иоан.3:4). Самая лучшая параллель содержится в Новом Завете (2-е Фес. 2). Перед пришествием Иисуса Христа придет “человек греха”. В свое время этот “сын погибели” будет освобожден, но сейчас он все еще в заключении. Таким образом, остается доступной возможность получать и предлагать благодать.

 

Потоп (6:5,11,12)

 

Первостепенным во всем этом разделе является описание потопа. Два хорошо сохранившихся небиблейских рассказа о древнем потопе пришли из Месопотамии: “Эпос о Гильгаме-ше” и “Сказание об Атрахасисе”.