Анализ употребленных слов

Интересной является систематизация этих двадцати стихов на основе субъекта глагола. См. таблицу 6.

 

Таблица 6

 

Бог является субъектом (10 употреблений)
кабед хазак каша
(10:1) хифиль (14:17) пиэль (4:21) пиэль (9:12) пиэль (10:20) пиэль (10:27) пиэль (11:10) пиэль (14:4) пиэль (14:8) пиэль (7:3) хифиль

 

Фараон является субъектом (4 употребления)
кабед хазак каша
(8:15(11)) хифиль (8:32(28)) хифиль (9:34) хифиль   (13:15) хифиль
Сердце фараона является субъектом (6 употреблений)
кабед хазак каша
(7:14) адъективный В(9:7) каль (7:13) каль (7:22) каль (8:19(15)) каль (9:35) каль  

 

В результате этого анализа можно сделать по крайней мере несколько замечаний. Конечно, Моисей получает слово от Господа в 4:21 и 7:3: “Я ожесточу сердце фараоново”. Моисей слышит это дважды перед началом казней. Но эти слова не выражают ни времени, ни возражений или требования объяснений со стороны Моисея. А мы уже видели в повествовании об исходе, что Моисей иногда возражает или добивается у Господа дополнительных фактов. Здесь, однако, он податлив.

Свидетельствует ли это Рѕ том, что Моисей согласился СЃРѕ СЃРІРѕРёРјРё обязанностями Рё чувствует себя достаточно уверенно, так что РЅРµ задает РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ Богу? Или Рѕ том, что, получив такое загадочное слово РѕС‚ Господа, Моисей стал Рё дальше уговаривать Бога? Разве нельзя считать подобные слова провозглашением Богом результатов?

Исследуя описание казней, мы замечаем, что ожесточение Богом сердца фараона упоминается в повествовании только позднее. А именно:

1. “Упорно сердце фараоново” (7:14)

2. “Фараон ... и ожесточил сердце свое” (8:15(11))

3. “Сердце фараоново ожесточилось” (8:19(15))

4. “Но фараон ожесточил сердце свое” (8:32(28))

5. “Но сердце фараоново ожесточилось” (9:7)

6. “Но Господь ожесточил сердце фараона” (9:12)

7. “И ожесточилось сердце фараона” (9:35)

8. “Я отягчил сердце его” (10:1)

“Но Господь ожесточил сердце фараона” (10:20)

9. “И ожесточил Господь сердце фараона” (10:27)

10. “Господь ожесточил сердце фараона” (11:10)

 

Примечательно, что ожесточение Господом сердца фараона упоминается только после того, как шестая казнь уже набрала размах. И есть только одно упоминание (9:34) о том, что фараон ожесточил свое собственное сердце после того, как Бог ожесточал его сердце.

Может ли это быть случайным? Или же Писание намекает, что фараон, теперь настолько невосприимчивый к Богу, утратил свое право принимать решения сознательно и независимо? Может ли свобода быть аннулирована? По крайней мере, какое-то время фараон мог управлять своими решениями, но он никогда не управлял последствиями своего выбора.

При всей нашей сосредоточенности на ожесточении сердца фараона мы можем упустить несколько ясных способов, которыми Бог пытался смягчить его сердце:

 

1. Молитвами Моисея: (8:8(4), 28(24); 9:28; 10:17); “Помолитесь Господу”.

2. Свидетельством волхвов фараона: “Это перст Божий” (8:19(15)).

3. Частичное повиновение: “Я отпущу народ Израильский принести жертву Господу” (8:8(4)); “пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле ... я отпущу вас ... только не уходите далеко” (8:25-28 (21-24)); “пойдите ... пусть только останется мелкий и крупный скот ваш” (10:24).

4. Частичное раскаяние: “На этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны” (9:27); “согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами; Теперь простите грех мой...” (10:16). Составив вместе “я согрешил” в 9:27 и “продолжал грешить” в 9:34, Моше Гринберг делает вывод: “Он признал свою вину, но все равно продолжал быть виновным”[67]. Фараону очень кстати были бы слова из Евангелия от Матфея (3:8): “Сотворите же достойный плод покаяния”.

5. Предоставляя фараону другой шанс: Бог так же долготерпелив с фараоном, как с Моисеем после эпизода у горящего куста. Многократное Моисеево “Я не пойду” под стать фразе фараона “Я не отпущу вас”. То, что Богу пришлось вмешиваться десять раз перед тем, как фараон неохотно согласился, не является чем-то неожиданным или удивительным. В конце концов, с точки зрения долгосрочной эффективности или даже для первых нескольких поколений после потопа, насколько успешен был потоп, другой акт Божьего суда?

 

Толкования относительно ожесточения сердца фараона

Обращаясь к вопросу ожесточения сердца фараона и похожим случаям, Вальтер Айхродт пишет:

Во все времена упорно сохранялось право человека на свободное волеизъявление. Все этическое наставление пророков базируется на убеждении, что решение отдано в руки людей. И закон также ... опирается на эту исходную предпосылку. Фундаментальный постулат моральной свободы, таким образом, обладает такой же силой, как религиозное убеждение в действенном присутствии Бога во всем; и не делается никакой попытки привести эти два убеждения к гармонии. Это свидетельствует о непреодолимой силе ветхозаветного общения с Богом, которое было способно одновременно утверждать обе эти реальности, примирять противоречие между ними, не умаляя при этом их безусловной законности[68].

 

Что Бог соединил, человек да не разлучает!

Р’ РќРѕРІРѕРј Завете РјС‹ находим дальнейшее объяснение этому мотиву РІ 9-11-Р№ главах Послания Рє Римлянам. Там упоминается ожесточение сердца фараона (9:17, 18) Рё ожесточение Израиля (11:7, 25). Согласно Айхродту, РјС‹ СѓРІРёРґРёРј, что Новый Завет, РЅРµ меньше чем Ветхий, сохраняет напряжение РІ вопросах Божьего всемогущества Рё моральной СЃРІРѕР±РѕРґС‹ человека. Именно это следует РёР· данного отрывка послания апостола Павла.

Утверждая, что физическое происхождение от Авраама недостаточно для того, чтобы считаться духовным сыном Авраама, Павел подкрепляет свои доводы, обратившись к Книге Бытие. И Исаак, и Измаил были физическими сыновьями Авраама, но только один был обетованным ребенком (9:7-9). И Иаков, и Исав были детьми Исаака, но Исав был обойден в пользу Иакова (9:10-13). Таким образом, Павел обратился к вопросу Божьей верности (9:6), показав в истории патриархов Божий принцип избирательности.

РќРѕ если Бог избирателен, подразумевает ли это несправедливость СЃ Его стороны (9:14)? Были ли Измаил Рё Исав без разбора отвергнуты? Чтобы ответить РЅР° это возражение, Павел обращается Рє РљРЅРёРіРµ Исход Рё делает существенное замечание: “Если РІС‹ настаиваете, что Бог патриархов несправедлив, РІС‹ должны то же самое утверждать Рё Рѕ Боге исхода”. Здесь также избирательность была РІ действии. РќР° Израиле РћРЅ показал милость. Сердце фараона РћРЅ ожесточил. (Обратите внимание, что РІ Послании Рє Римлянам слово “милость” встречается одиннадцать раз, девять РёР· которых находятся РІ 9—11-Р№ главах: (9:15) (РґРІР° раза), (9:16,18, 23; 11:30, 31) (РґРІР° раза), 32.)

Ключевым здесь является 9:17: “Для того самого РЇ Рё поставил тебя (фараона), чтобы показать над тобою силу РњРѕСЋ ...”. Этот стих является цитатой РёР· РљРЅРёРіРё Исход (9:16). Эквивалентом фразе “Я поставил тебя” (РІ Послании Рє Римлянам) является фраза “Я сохранил тебя” РІ РљРЅРёРіРµ Исход. “Быть поставленным”, таким образом, РЅРµ имеет ничего общего СЃ “быть рожденным или созданным”. Скорее это означает “Я РЅРµ уничтожил тебя”, или “Я позволил тебе продолжать жить”. “Быть поставленным” само РїРѕ себе является выражением Божьей милости. И Его милость, Рё Его ожесточение являются выражением Его всемогущества (9:18).

Чтобы подчеркнуть идею полновластного Бога, Павел обращается к процессу творения (Бог как горшечник) и добавляет несколько цитат из Книг Пророка Осии и Пророка Исаии (9:19-29).

Куда же тогда все это помещает человека? Об этом сказано в 9:30—10:21. Важно не останавливаться на 9:29. Бог всемогущ, да, но это не сводит на нет свободу человека. Если есть евреи, которые не были оправданы, то это не потому, что их неверие было предопределено, а потому, что они “преткнулись о камень преткновения” (9:32). Со стороны Бога не было недостатка в приглашении: “Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному” (10:21). Таким образом, мы имеем бок о бок всемогущество Бога (9:6-29) и права человека и личную ответственность (9:30—10:21).

РћС‚ отдельных евреев Павел переходит Рє евреям как народу, общине (11:1 Рё последующие). Хотя Бог отверг отдельных евреев, РћРЅ РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ отвергал Своего народа полностью (11:2). Р’ 11:7-25 Павел косвенно сравнивает ожесточение фараона Рё ожесточение евреев. Р’ каждом случае Бог использует ожесточение СЃ искупительной целью. РћРЅ ожесточил фараона. Результат? Израильтяне были освобождены РёР· Египта. РћРЅ ожесточил израильтян. Результат? Язычникам позволено войти РІ Царство Божье. РќСѓ Р° как же тогда обстоит дело СЃ евреями, РЅРµ только СЃ остатком? Является ли ожесточение постоянным? Ответом Павла является выразительное “нет”. “Весь Израиль спасется” (11:26) — провоцирующее выражение, которое Павел РЅРµ развивает дальше.

 

Пасха (12:1—13:16)

В 12-й главе Книги Исход обстоятельно объясняется порядок соблюдения Пасхи. Более подробную информацию можно найти в культовых описаниях Пятикнижия: Левит (23:5-8); Числа (28:16-25); Второзаконие (16:1-8). В этих трех отрывках, а также в 12-й главе Книги Исход Пасха тесно связывается с праздником опресноков. В Ветхом Завете зафиксированы пять особых случаев соблюдения праздника Пасхи, кроме первоначального: в пустыне (Чис.9:1-14); в Галгале, после того как они вошли в Ханаан (Иис. Нав.5:10-12); Пасха, совершенная Езекией (2-я Пар. 30:1-27) (но ей нет параллели в Книгах Царств); та, которую отпраздновал Иосия (сокращенное повествование в Четвертой Книге Царств (23:21-23) и расширенное — во Второй Книге Паралипоменон (35:1-19); и Пасха, отпразднованная после возвращения из вавилонского пленения (Езд.6:19-22).

На иврите Пасха звучит как песах. В этой главе использовался также три раза глагол пасах—“проходить мимо”, (12:13): “И увижу кровь, и пройду мимо вас”; (12:23): “И пройдет Господь мимо дверей”; (12:27): “Это пасхальная жертва Господу, который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте”.

Но что означает фраза “Господь пройдет мимо”? Означает ли это, что Он обойдет те дома, на двери которых нанесена кровь? Ответ находится в 12:23: “И пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения”. “Пройти мимо”, таким образом, означает “защитить”, или, как предлагает НАБ в одной из сносок, “караулить”. Господь Сам преградит путь истребителю. Он будет защитным покровом для Своего народа. Его присутствие является их безопасностью.

Наиболее важным здесь является использование крови. Эта кровь должна быть взята из тела агнца, затем помазана на обоих косяках и на перекладине дверей (12:7, 13). Если это действие не будет совершено, случится беда.

Неудивительно тогда, что Моисей, сообщая Божье слово своему народу (12:21-27), уделяет так много внимания роли крови. Бревард Чайлдс считает: “Буквальный эффект произнесенного Моисеем является потрясающе телескопическим”[69]. Он ничего не говорит о пище в доме, качествах избираемого агнца, когда его нужно убить, как приготовить мясо, сколько его съесть, какую одежду люди должны носить — хотя все это содержится в Божьих указаниях Моисею (12:1-13).

Двенадцатая глава Книги Исход посвящена не только времени совершения Пасхи, но и причинам, а также способу ее соблюдения, равно как и участникам этого празднования (12:43-49). Соблюдение Пасхи не является огульным приглашением для всех. Кто имеет право? Все общество Израиля (ст. 47); всякий раб (ст. 44), если он обрезан и обладает теми же правами, что и еврей; пришелец (ст. 48), неизраильтянин, который уверовал в Иегову. Кто не имел права? Иноплеменник (ст. 43), неверующий язычник; поселенец (ст. 45), либо постоянно проживающий чужеземец, либо приезжий, который временно поселится на израильской земле; наемник (ст. 45), тот, кто принадлежит к другому народу, но работает в Израиле. Эти различия были необходимы из-за “множества разноплеменных людей” (12:38), покидавших Египет.

Авторы Нового Завета преднамеренно переходят от агнца — к Агнцу, от типа — к прообразу, поскольку это является полнотой Божьего плана. Тюрьмой сейчас является царство тьмы, а не рабство в Египте. Пленником, который получает освобождение, является не Израиль, а весь мир. Искупление является скорее этической, а не географической переменой.

Так же как и у агнца в Египте (Исх.12:46), ни одна из костей Агнца Иисуса не была сокрушена (Иоан.19:36). Две ясные ссылки в эпистолярной литературе Нового Завета на Христа как пасхального Агнца находятся в Первом Послании к Коринфянам (5:7) (“Пасха наша, Христос”) и в Первом Послании Петра (1:19) (“непорочный и чистый агнец”).

В этих отрывках интересно то, что оба, и Павел, и Петр, больше обеспокоены значением искупления, совершенного Агнцем для святой жизни, чем богословскими размышлениями по сотериологии. То есть апостолы выходят за пределы спасения и переходят к освящению.

Сразу после Пасхи Моисей передал израильтянам дальнейшие указания относительно праздника опресноков (13:3-10) и посвящения Господу первенцев (13:11-16). Каждый из этих двух разделов подчеркивает, что Божье искупление является как из, так и в. Это искупление из Египта, но в землю ханаанскую (ст. 5,11). Обладание Израилем их новой землей будет исполнением Божьих обетований отцам. Внезапно читатель переносится назад к Книге Бытие (12:7). Но, когда они придут в эту землю, Израиль должен будет делиться своим свидетельством с сынами, которых Бог даст им (ст. 8,14). Божья верность отражена в трех периодах: прошлое — ваши отцы; настоящее — вы; будущее — ваши сыновья.

 

Исход (13:17—15:21)

Книга Исход (12:37) сообщает нам, что 600 000 мужчин, не считая женщин и детей, покинули Египет. Общее количество израильтян, покидавших Египет, должно было превышать два миллиона. По существу то же самое число повторяется в Книгах Исход (38:26) и Числа (1:46; 2:32; 26:51). Что же делать с таким астрономическим числом? Исход (23:29, 30) предполагает, что Бог будет выгонять жителей Ханаана постепенно, поскольку населения Израиля недостаточно, чтобы вновь заселить Ханаан: “Мало по малу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься” (курс/ авт.). (См. также таблицу 12, с. 292.)