Параллели между отрывками о сотворении мира и скинии

Рассматривая историю Иосифа РІ РљРЅРёРіРµ Бытие, СЏ пытался показать некоторые параллели между началом Рё концом РєРЅРёРіРё. Некоторые богословы предположили наличие параллелей между началом РљРЅРёРіРё Бытие Рё концом РљРЅРёРіРё Исход, или, более конкретно, между сотворением РјРёСЂР° Рё скинией. Так, Рџ. РљРёСЂРЅРё связывает семь обращений Господа РІ главах СЃ 25-Р№ РїРѕ 31-СЋ (25:1; 30:11; 30:17; 30:22; 30:34; 31:1; 31:12) СЃ семью РґРЅСЏРјРё сотворения РјРёСЂР°, обращая внимание РЅР° параллели между каждым днем Рё каждым соответствующим Божьим обращением РІ РљРЅРёРіРµ Исход РІ отношении СЃРєРёРЅРёРё[103]. Некоторые РёР· этих параллелей кажутся надуманными, РІ то время как РґСЂСѓРіРёРµ кажутся обоснованными, особенно те, которые касаются шестого Рё седьмого РґРЅСЏ, Р° также шестого Рё седьмого обращения Бога. Исход (25-31) повествует Рѕ сотворении, 32,33 — Рѕ падении, Р° 34-40 — Рѕ восстановлении.

Немного иначе Иосиф Бленкинсопп объединил и то, и другое, отделив важные параллельные фразы как в разделе о сотворении мира, так и в разделе о скинии[104]. Последовав аргументу Бленкинсоппа, будет удобно выстроить отрывки так, как я сделал это на рис. 6.

Далее, оба отрывка связывает упоминание “Духа Божьего”, как в отрывке о сотворении мира, так и в отрывке о построении скинии (Быт.1:2; Исх.31:3; 35:31). От нас не должно ускользнуть то, что первым человеком, который исполнился Духом Божьим, был не патриарх, не законодатель, не пророк, не судья, а ремесленник Веселиил, старший рабочий, трудящийся на строительстве.

 

Параллели между горой Синай и скинией

 

Не считая отношения скинии к сотворению мира, каково, если оно вообще существует, отношение скинии к горе Синай? Во-первых, скиния увековечивает гору Синай. В завершение откровения, данного на горе Синай, мы читаем, что “Слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней” (24:16). Когда скиния была завершена, “покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию” (40:34). Божье присутствие, отмеченное когда-то на горе Синай, переместилось в скинию.

 

РРёСЃ. 6

 

И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт.1:31). И увидел Моисей всю работу, и вот они сделали ее; как повелел Господь, так и сделали (Исх.39:43).
Так совершены небо и земля и все воинство их (Быт.2:1). Так кончена была вся работа для скинии собрания... (Исх.39:32).
И совершил Бог ... дела Свои, которые Он делал... (Быт.2:2). И так окончил Моисей дело (Исх.40:33).
И благословил Бог седьмый день... (Быт.2:3). И благословил их Моисей (Исх.39:43).

 

Во-вторых, скиния подчеркивает значение горы Синай. На вершине горы Синай Моисей “вступил в средину облака” (24:18). Но когда та же самая Божья слава обволокла скинию, “не мог Моисей войти в скинию собрания” (40:35). У горы Синай Божье присутствие было видимым. В скинии Божье присутствие было вначале невидимым.

В-третьих, скиния завершает гору Синай. Синай—это брак, начало новых взаимоотношений. А теперь партнеры должны начать жить вместе. На Синае Бог сказал: “Я избрал вас”. В скинии Бог сказал: “И буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом” (29:43-46). Конечно же, именно этот факт придает скинии святость. Не золото, не дорогие ткани, не присутствие левитов. Скиния свята только потому, что она является местом обитания святого Бога. Если Он уйдет, то вся святость также уйдет.

Скиния — это то место, где Бог и человек могут быть ближе всего друг к другу. Здесь Бог встречается со Своим народом (29:42, 43). Скиния как таковая “является основным плацдармом в ВЗ к доктрине воплощения”[105]. Бог, Который когда-то жил среди Своего народа в здании, сейчас обитает среди нас в Иисусе Христе (Иоан.1:14: “Слово ... (жило в шатре) с нами”; Кол.1:19: “Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота”).

Для автора Послания к Евреям скиния или шатер является мысленно нарисованной небесной скинией. Последняя намного больше и совершеннее. Она нерукотворная (Евр.9:11). Обязанности первосвященника в ней исполняет Иисус Христос. Таким образом, в Новом Завете назначение скинии носит двойной характер: обитание Бога в Иисусе Христе в воплощении, и обитание Бога на небесах. В обоих случаях верующий приближается к Богу.

 

Золотой телец и обновление завета (32-34)

Тридцать вторая глава Книги Исход рассказывает о том, как в отсутствие Моисея израильтяне и Аарон сделали у подножия горы Синай золотого тельца — акт чудовищного отступничества. Те же самые люди, которые недавно говорили, и не один, а два раза: “Все, что сказал Господь, сделаем” (24:3, 7). Обращенные и убежденные верующие выбыли из строя почти за одну ночь. Заверение в верности было забыто.

Понятно, что Аарон появляется РІ истории как главный РІРёРЅРѕРІРЅРёРє. РќРµ далее как РІ РґРЅРё перед РёСЃС…РѕРґРѕРј Господь сказал Моисею Рё Аарону: “Разве нет Сѓ тебя Аарона ... РЇ знаю, что РѕРЅ может говорить ... РѕРЅ будет твоими устами” (4:14,16); “Аарон, брат твой, будет твоим пророком” (7:1). И это РЅРµ было преуменьшением! Аарон РіРѕРІРѕСЂРёР» так хорошо Рё так убедительно, что возглавил СЃР±РѕСЂ материалов для идолопоклоннического тельца (32:2, 3) Рё его создания (32:4).

И все это было под маской религиозности (32:5, 6)! Обстановка была такая, что впору было вмешаться пророку и сказать: “Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа?” (1-я Цар. 15:22).

В довершение всего, когда его младший брат противостал ему, Аарон готов был возложить вину на весь народ: “Ты знаешь этот народ, что он буйный” (32:22). Он также достаточно дерзок, чтобы приукрасить свое собственное участие в этом фиаско: “И отдали мне (золото); я бросил его в огонь и вышел этот телец” (32:24)! Некоторые богословы не готовы признать, что Аарон говорил неправду, но что история действительно предполагает, будто телец появился из огня сам собой (см. статьи С. Левенштамма, упомянутые в библиографии). Все едва ли может обстоять таким образом и, кроме того, подобное толкование упускает, к сожалению, одну из особенностей этой главы — контраст между верным Моисеем и попустительствующим Аароном.

Если Аарон — главный РІРёРЅРѕРІРЅРёРє, то Моисей — герой. РћРЅ первый ходатай. Р’ выражениях, почти РЅРµ имеющих равных себе РїРѕ смелости РІ Ветхом Рё РќРѕРІРѕРј Завете, РѕРЅ убеждает Бога РЅРµ осуществлять Его намерения уничтожить РЎРІРѕР№ народ (32:12). И Бог соглашается СЃ ходатайством Моисея: “И отменил Господь зло, Рѕ котором сказал, что наведет его РЅР° народ Свой” (32:14). Паскаль сказал: “Бог учредил молитву, чтобы придать Своему творению достоинство причинности”. Иезекииль Кауфманн замечает, что Моисей РЅРµ “отвел Божий гнев РѕС‚ Израиля, РїРѕР±СѓРґРёРІ РёС… Рє покаянию; РѕРЅ ходатайствует Р·Р° РЅРёС…, ссылаясь РЅР° Божьи обетования патриархам Рё славу Его имени”[106]. РџРѕРґРѕР±РЅРѕРµ ходатайство достигает таких размеров, что Моисей рискует СЃРІРѕРёРјРё собственными взаимоотношениями СЃ Богом: “А если нет, то изгладь Рё меня РёР· РєРЅРёРіРё Твоей, РІ которую РўС‹ вписал” (СЃСЂ. СЃРѕ словами Павла РІ РРёРј.9:3).

Но Моисей был не просто ходатаем. Народу не сделано никакой уступки. В порыве гнева, увидев, как развиваются события, он, как Иисус в храме, бросает сделанные и надписанные Богом скрижали на землю, увидев этот сценарий. После того как телец стерт в порошок, он смешан с водой, и люди должны ее пить (32:20).

Для Моисея по-прежнему самое главное - спасение и исправление народа (32:30). В присутствии народа и Аарона он полон упреков, осуждения и вражды. В присутствии Бога он посредник, ходатай и защитник.

Вовсе не уничтожив Свой народ, Бог повелевает Моисею вести израильтян дальше, но Бог хочет предоставить замену Своему присутствию (32:34; 33:1-5). Отказ Бога быть среди Своего народа усиливается упоминанием шатра “вне стана”, куда входил один Моисей (33:7-11). Бог отдалился.

Если Бог еще не покончил с Израилем, то Моисей еще продолжает взывать к Богу. Ходатайства Моисея, начавшись в 32-й главе, продолжаются в 33-й. Моисей хочет, чтобы Бог открыл ему “путь Твой” (ст. 13); показал ему “славу Твою” (ст. 18).

Трудно не заметить ослепительный контраст между “ибо Сам не пойду среди вас” (33:3) и “Сам Я пойду” (33:14). Чайлдс уловил скрытый смысл в просьбе Моисея: “Господь сказал: “Сам Я пойду”. Моисей отвечает: “Если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда”. Он делает это, чтобы свести до минимума частичную уступку с целью добиться ответа на полную просьбу. В действительности то, чего Моисей добивается на самом деле, ясно видно из повторяемой им фразы “я и Твой народ”. Бог в Своем ответе продолжал обращаться к самому Моисею. Моисей отбрасывает его и настоятельно просит, чтобы ответ включал и народ”[107].

На обе просьбы Моисея есть ответ. На первую (“открой мне путь твой”) Бог отвечает: “Сам Я пойду”. На вторую (“покажи мне славу Твою”) ответом является: “Я проведу пред тобою всю славу Мою (т.е. видимое откровение), и провозглашу имя Иеговы пред тобою” (т.е. понятийное откровение). Обещание затем обрывается, и к нему возвращаются лишь в 34:6: “И прошел Господь пред лицем его, и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый...”. Далее следует описание Божьего характера, которое часто упоминается в иудейских преданиях как “тринадцать атрибутов Бога” — перечень, отраженный в таких отрывках как Числа (14:18); Книга Неемии (9:17, 31); Псалтирь (85:15; 102:8; 144:8); Книга Пророка Иеремии (32:18); Книга Пророка Иоиля (2:13); Книга Пророка Ионы (4:2) и Книга Пророка Наума (1:3). Бог виден в том, что Он совершает, и в том, как Он действует.

Ранее Бог Сам стоял РЅР° скале РІ РҐРѕСЂРёРІРµ (17:6). Теперь очередь Моисея стать РІ расщелине скалы Рё мимолетом уловить промелькнувшую СЃРїРёРЅСѓ Бога (33:23).

Дойдя РґРѕ 34-Р№ главы, РјС‹ готовы Рє обновлению завета. Речь напоминает 19-СЋ главу РљРЅРёРіРё Исход: “И Р±СѓРґСЊ готов Рє утру... никто РЅРµ должен восходить СЃ тобою... даже СЃРєРѕС‚, мелкий Рё крупный, РЅРµ должен пастись близ РіРѕСЂС‹ сей... И сошел Господь РІ облаке” (34:2-5).

Моисей по-прежнему беспокоится о своем народе: “Да пойдет Владыка посреди нас ... Прости беззакония наши и грехи наши, и сделай нас наследием Твоим” (34:9). Здесь нет никакого хвастовства, равно как и Моисей не пытается оправдать себя. Он полностью отождествляет себя со своим народом.

Стихи 10-26 являются Божьим словом, обращенным к Израилю. Во-первых, Бог призывает нетерпимо относиться ко всем формам языческого поклонения (ст. 11-16). Не должно быть никаких уз с неверующими. Далее, в стихах с 17-го по 26-й следует выборка законов как из Декалога (34:17, 21), так и из книги завета (34:23,26). Эти запреты или предупреждения входят в одну из двух категорий: запрет отступничества либо культовый перечень. Именно в этих сферах Израиль согрешил, построив золотого тельца — воздвигнув запретного идола, после чего последовал религиозный праздник.

Соответственно, глава заканчивается спуском Моисея с горы с сияющим лицом — факт, который несомненно очевиден для всех, кроме самого Моисея (34:29, 30). Чайлдс замечает, что “библейская история заботится о том, чтобы божественный свет на лице Моисея не воспринимался как некий тип метаморфозы. Сам Моисей не стал божеством. Он не подозревал о каком-либо преобразовании. Вся суть истории в том, чтобы подчеркнуть, что его слава была только отражением Божьей славы”[108]. В этом и есть суть 8-го псалма — человек немного умален пред Богом и увенчан славою и честью. Человек является отражением Бога, но ни в коем случае не равен с Ним.

 

Библиография

Скиния (25-31, 35—40)

 

Abrahams, I. “Tabernacle”. В EncJud 15 (1971): 679-688.

Blenkinsopp, J. Prophecy and Canon: A Contribution to the Study of Jewish Origins. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1977, c. 54-79.

_. “The Structure of P”. Bibl 38 (1976): 275-292.

Eichrodt, W. Theology of the Old Testament. Пер. J. Baker. 2 vols.

Philadelphia: Westminster, 1967, С‚. l,c. 102-114.

Feinberg, C. “Tabernacle”. В ZPEB, 5, c. 572-583.

Glueck, N. “Incense Altars”. В Translating and Understanding the Old Testament: Essays in Honor of Herbert G. May. Под ред. Harry T. Frank and William L. Reed. Nashville: Abingdon, 1970, c. 325-329.

Gutmann, J. “The History of the Ark”. ZAW 83 (1971): 22-30.

Haran, M. “Priestly Vestments”. В EncJud 13 (1971): 1063-1069.

_. “Shewbread”. В EncJud 14 (1971): 1394-1396.

_. Temples and Temple Service in Ancient Israel. Oxford: Clarendon Press, 1978.

Kearney, P. J. “Creation and Liturgy: The P Redaction of Ex 25-40”. ZAW 89 (1977): 375-387.

Lewis, J. “The Ark and the Tent”. RExp 74 (1977): 28-44.

Lipinski, E. “Urim and Thummim”. VT 20 (1970): 495.

McEvenue, S. E. “The Style of a Building Instruction”. Semitics 4 (1974): 1-9.

Motyer, J. A. “The God Who Is Sufficient: The Indwelling God (Exodus 25:1— 40:38)”. The Keswick Week 1974, c. 111-121.

Woudstra М. H. “The Tabernacle in Biblical-Theological Perspective”. В New Perspectives on the Old Testament. Под ред. J. Barton Payne. Waco, TX: Word Books, 1970, c. 88-103.

 

Золотой телец и обновление завета (32-34)

Bailey, L. R. “The Golden Calf” HUCA 42 (1971): 97-115.

Coats, G. W. “The King’s Loyal Opposition: Obedience and Authority in Exodus 32-34”. В Canon and Authority. Под ред. George W. Coats and Burke O. Long. Philadelphia: Fortress, 1977, c. 91-109.

Dunn, J. D. G. “2 Corinthians 111:17; the Lord is the Spirit”. JTS 21 (1970): 309-320.

Fensham, F. C. “New Light from Ugaritica V on Ex 32,17”. JNWSL 2 (1972): 86-87.

Halpern, B. “Levitic Participation in the Reform Cult of Jereboam I”. JBL 95

(1976): 31-42.

Hanson, A. “John 1:14-18 and Exodus 34”. NTS 23 (1976): 90-101. Honeycutt, R. L., Jr. “Aaron, the Priesthood, and the Golden Calf”. RExp 74 (1977): 523-535.

Hooker, M. D. “Johannine Prologue and the Messianic Secret”. NTS 21 (1974): 40-58.

Loewenstamm, S. E. “The Making and Destruction of the Golden Calf”. Bibl 48 (1967): 481-490.

_. “The Making and Destruction of the Golden Calf - A Rejoinder”. Bibl 56 (1975): 330-343.

Oswalt, J. “The Golden Calves and the Egyptian Concept of Deity”. EQ 45 (1973): 13-20.

Perdue, L. G. “The Making and Destruction of the Golden Calf - A Reply”. Bibl 54 (1973): 237-246.

 

Часть РўРЕТРРЇ

Левит

Система жертвоприношений

Левит (1-7)

 

Книга Левит естественно делится на пять разделов:

1. Законы о жертве (1-7)

2. Законы о посвящении в сан священника (8-10)

3. Законы о физической и моральной нечистоте (11-16)

4. Законы о физической и моральной святости (17-26)

5. Законы об обетах (27)

Норман Гайслер предлагает делить Книгу Левит на две части: путь к Святому (главы 1-10), который лежит через жертвы и священство; путь святости (главы 11-27), который включает и очищение от нечистоты, и освящение[109].

Книга Левит подчеркивает, что содержание материала, который включают ее главы, было открыто Богом. Нет никакого намека, что любое описанное установление позаимствовано из другой религиозной системы. Нет также никакого указания на то, что содержание книги является результатом труда некоего собрания по ритуалам церковной службы, которое рекомендует верующим средства прославления Бога.

Откровенническое происхождение Книги Левит подчеркивает тот факт, что двадцать из двадцати семи глав начинаются с фразы: “И сказал Господь Моисею”. Исключением являются главы 2, 3, 5, 7, 9, 10 и 26. И некоторые из них просто продолжают развивать тему предыдущей главы (поэтому и отсутствует вышеуказанная фраза), или же содержат эту фразу в основной части главы, а не в начале.

Книга Левит предназначена для верующих. Завет был заключен в прошлом, и брачные взаимоотношения уже значительно продвинулись вперед. Книга Исход закончилась, уделив достаточно много внимания месту, в котором нужно поклоняться Богу — скинии. Книга Левит развивает тему поклонения, описывая то, каким образом нужно поклоняться Богу. В Книге Исход все внимание сосредоточено на местонахождении. В Книге Левит подчеркиваются внутреннее состояние и правильные взаимоотношения.

Больше чем какая-либо другая книга Ветхого Завета, по крайней мере, с точки зрения характерного выбора слов, Книга Левит призывает Израиль к святой жизни. Что именно подразумевается под святой жизнью, станет известно по мере изучения книги. Но для начала мы заметим, что слово святой встречается в этой книге чаще, чем в какой-нибудь другой. Полная симфония Стронга, основанная на Версии короля Иакова, перечисляет девяносто случаев употребления слова “святой” в Книге Левит, и пятьдесят из них встречаются в 19-27-й главах. Стронг также приводит семнадцать случаев употребления глагола освящать, и вновь большинство из них находятся в 19-27-й главах (т.е. 14 из 17). Если мы сосредоточимся исключительно на древнееврейском корне к-д-с, то обнаружим, пользуясь симфонией Манделькерна, что формы этого корня в адъективной, номинальной или вербальной структуре встречаются в Книге Левит 150 раз (около 20% всех случаев употребления в Ветхом Завете).

И чтобы не возникла мысль о том, что Книга Левит посвящена святости, необходимой исключительно, или главным образом, священникам, мы должны заметить, что все как раз наоборот. Очень немногое в этой книге относится исключительно к духовенству. (Этими исключениями являются главы 8-10, частично 16-я глава, и 21:1—22:16.) Остальное предназначено для всех людей. Итак, Книга Левит описывает святость, которая применима к каждому, а не просто святость для религиозной иерархии; святость, доступная всем, никто не находится вне пределов ее досягаемости.