Описание жертв

 

Первые семь глав посвящены описанию жертв, предписанных Богом, которые предназначены для постоянного поддержания взаимоотношений человека с Богом. Поклонение без жертвы немыслимо. Где бы грех ни вбил клин между человеком и Богом, и жертва (внешний акт), и раскаяние (внутреннее отношение) становятся обязанностью грешника.

Существует пять жертв:

1. Жертва всесожжения (гл. 1), на иврите называется колах — “та, которая сгорает”, и в LXX — “целиком сжигаемая жертва”, “холокост”.

2. Хлебное приношение (гл. 2) — исключительно хлебные изделия

3. Мирная жертва (гл. 3) — возможно, пища завета.

4. Жертва за грех (4-5:13) — жертва покаяния в грехах.

5. Жертва повинности (5:14—6:7) — также жертва покаяния в грехах, но дополнительно подчеркивает потребность в возмещении, то есть особый вид жертвы за грех.

Сразу же можно провести различие между пунктами 1-3 и 4-5. Первые три достигают кульминации описанием того, какое воздействие оказывает подобная жертва на Бога. Такая жертва, когда ее приносят, становится “приятным благоуханием Господу” (10 ссылок):

 

1. 1:9,13,17 (всесожжение)

2. 2:2, 9, 12; 6:15, 21 (хлебная)

3. 3:5, 16 (мирная)

 

В связи с последними двумя жертвами эта фраза встречается только в 4:31. И напротив, одна уникальная фраза неоднократно встречается в рассказе о последних двух жертвах: он или они “будут прощены” (9 ссылок):

 

4. 4:20, 26, 31, 35; 5:10, 13

5. 5:16,18; 6:7

 

Первые три жертвы движутся к кульминации, показывая, какое воздействие они оказывают на Бога. Для Него это благоухание приятное. Последние две жертвы движутся к кульминации, указывая свое воздействие на того, кто их приносит, — он прощен.

Существует и еще одно различие между двумя категориями жертв. Ни одна из первых трех жертв не отождествляется ни с поводом, который побуждает принести жертву, ни с нарушением, которое делает ее необходимой. Жертвоприношение должно быть спонтанным, жертвы, приносимые Богу в порыве хвалы и благодарности. Конечно, мы читаем в 1:4, что всесожжение приносится для “очищения грехов”. Мы также должны заметить, что фраза “и приобретет он благоволение” является уникальной — она не встречается ни в описании 4-й, ни в описании 5-й жертвы, и важная фраза — “и прощено будет ему” — здесь отсутствует.

Напротив, последние две жертвы предназначены для особого случая: “Если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних” (4:2). Эта жертва охватывает случаи неосторожного нарушения Божьих запретительных законов. Жертва повинности также обращена к неосторожным нарушениям, но не в сфере запретительных законов, а в сфере “посвященного Господу” (5:15). Первая касается грехов совершенных преступлений, а вторая — грехов, связанных с упущением. Совершенно ясно таким образом, что последние две жертвы, в отличие от первых трех, являются искупительными по своей природе. В этом случае жертва приносится, чтобы получить прощение греха.

Исходя из этого разграничения, в библейском повествовании появляется третье различие между двумя категориями жертв. Это различие касается использования крови. В первых трех жертвах (в действительности только в жертве всесожжения и мирной жертве) священник кропит кровью приносимых в жертву животных на жертвенник, находящийся у входа скинии собрания, — медный жертвенник (1:5, 11, 15; 3:2, 8, 13). Та же самая процедура сопровождает принесение жертвы за грех кого-нибудь из начальников или главы колена (4:25) и жертвы за грех обычного человека (4:30, 34).

Однако в случае жертвы за грех либо священника, либо всего собрания картина меняется. В этих двух ситуациях кровь приносится священником в скинию собрания. Затем он кропит кровью семь раз перед завесой, которая отделяет святилище от Святого Святых. Немного крови кропится на роги жертвенника курения (т.е. внутренний жертвенник). Остальная кровь выливается у подножия медного жертвенника, который находится у входа в скинию собрания (4:5-7, 16-18). Таким образом, Библия говорит, что чем выше положение нарушителя, тем больше его проступок. В дополнение Книга Левит (6:30) строго запрещает есть плоть жертвы за грех, если кровь животного была внесена в скинию собрания. В этом случае жертву нужно сжигать, а не употреблять в пищу. (Предвосхищая обсуждение дня Искупления (день Примирения) — 16-я глава, — позволю себе вкратце заметить, что в этот день кровь жертвы вносилась в Святое Святых (16:14,15) — процедура, которая не позволялась ни одним из жертвенных ритуалов (Лев.1-7).)

Итак, мы рассмотрели три важных различия между жертвами, которые можно назвать добровольными, и жертвами, которые можно назвать искупительными. Необходимо подчеркнуть другое соотношение в этих жертвах. Это касается связи между 1:1—6:7 — системой жертвоприношений и 6:8—7:38 — дополнительных указаний о жертвах.

Необходимо сделать два замечания. Во-первых, 1:1—6:7 подробно объясняет в первую очередь обязанности тех, кто приносит жертвы. Так, мы читаем в 1:2: “Объяви сынам Израилевым”. С другой стороны, 6:8—7:38 описывает обязанности священников, совершающих богослужение. Так, 6:9 начинается словами: “Заповедай Аарону и сынам его”. Один раздел обращен к светским лицам, другой — к духовенству. Уклонение от ответственности теми либо другими делает жертву бесполезной.