Кандыба Дмитрий Викторович

"Высшая йога "

ВВЕДЕНИЕ
Настоящая книга отражает результаты многолетних авторских исследований в области психофизического развития человека. Предложенная форма изложения материала должна способствовать выработке у читателей творческих начал в практической работе в сочетании с критическим, причинно-следственным образом мышления.
Автор стремился к системному изложению материала, предполагающему единство теоретического, методологического и фактического материала, их органическую разноуровневую взаимосвязь.
Книга может быть очень полезна лицам, испытывающим потребность в доступном практическом руководстве при занятиях, связанных с необходимостью, вскрывать внутренние психофизические резервы человека.
Автор ставит перед собой задачу создать учебник по духовному самосовершенствованию человека и надеется, что психическая культура, ежедневная психоэнергетичеокая зарядка войдут в ближайшее время в быт каждого человека.
Настоящая книга является специальным психоэнергетическим кодом (посвящением) и одной из немногих книг, насыщенных специальной психической энергией и несущей в незнаковую информацию.
Книга является первым в мире современным учебником по высшей йоге и позволяет' глубже проникнуть в> тайну человека, как космического явления.

ГЛАВА I ДАОССКАЯ ЙОГА
ПРОСТРАНСТВЕННО- ВРЕМЕННАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА МАТЕРИИ
Считаем необходимым кратко изложить взгляды по результатам наших исследований на то, что в современной науке называют "пространственно-временной характеристикой материи".
В начале наших исследований мы располагали информацией о том, что основным свойством Реальности является время. Эта категория понималась как последовательность становления форм Проявленного. Однако наши собственные исследования привели к иному определению. ВРЕМЯ - это субъективно выхваченная и произвольно направленная цепь вероятностных событий объективной Реальности, субъективно представляемая как последовательность изменения дискретного Проявленного в однозначно направленном развитии.
Время следует понимать мак произвольно выбранное направление последовательно составленных явлений и состояний в умозрительно представляемой части Проявленного, обозначаемого субъектом как форма.
Такое исследование Реальности приводит к возникновению понятия пространства, как величины протяженности субъективно выхваченной и произвольной направленной цепи вероятностных событий в умозрительно выхваченном "куше Реальности", который .мы субъективно обозначили как "форма". Хотя на самом деле природа Проявленного и не проявленного едина и бесконечная и выделить в ней можно лишь три уровня ритмоформ, наделанных собственной направленностью ритмов - 'Вселенные, планеты, разумные существа - субъекты.
В каждой из этих ритмоформ существует суммарное энтропийное время с результирующей направленностью. Любая умозрительно представляемая часть Реальности имеет сколько угодно времен в зависимости от количества Проявленного вещества и направленности произвольно выхваченных изменений этого вещества.
Время - это количество проявленного вещества. Здесь ташке применим принцип относительности. 'Все в Проявленном для человека относительно, относительно и время - вещество. Наименьшая частица времени - это ч есть наименьшая крупица проявленной "материи. Отсюда важный вывод -суммарная энтропийная направленность или "чистое время" существует лишь в трех вышеуказанных ритмоформаж. Проявленного. Во всех же остальных "объектах" Проявленной Вселенной "чистым временем" являются элементарные частицы материи. Им ерш о их комбинации создают Реальность и физическую, и объективную.
В Проявленной Вселенной ничего не происходит, в ней материя только существует в процессе изменения. Понятия же "развитие", "становление", "вредил", "пространство" привнесены в Проявленное субъектом. Ведь "время" сводится к "элементарному веществу". Элементарное вещество находится постоянно в процессе движения-изменения и при строгом рассмотрении процесса образования элементарного вещества из Не проявленного мы сталкиваемой с промежуточными формами становления элементарного вещества, где оно лишь вероятностно (виртуальные частицы).
Непроявленнал материя не имеет формы, то есть пространственной характеристики, поэтому ее следует понимать как абсолютное время.
Проявленная же материя в зависимости от уровня организации и произвола субъекта создает свой набор дреме", свае пространство и уже независимо от субъекта - три основные ритмоформы направленного времени.
Неудивительно, что только субъект может измерять время в единицах пространства, а пространство - в единицах (времени. Хотя, как мы разъяснили выше, самое "простое" определение времени выглядит так: "(Время -- это сама материя". Мы не думаем, что кто-либо из современников сможет правильно оценить это определение.
Произвольная относительность выстроенной субъектом цепи в вероятностном мире умозрительно замкнутого пространства может быть математически наиболее доступно проиллюстрирована как три геометрические точки (прошлое, настоящее, будущее), расположенные на окружности.
Итак, человек на нашей планете существует в четырех объективных 'временах - Абсолютном времени Непроянленного, в космическом времени становления нашей Вселенной, в планетарном времени эволюции Земли и в собственном времени разумного существа. Последние три времени конечны и через обратные ритмоформы вновь возвращаются в Абсолютное время, то есть. в Непроявланное состояние материи.

ДАОССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
(по Т. П. Григорьевой)
Лао-цзы представлял реальность "аи единую систему, подчиняющуюся законам эволюции, где все взаимосвязано и взаимообусловлено. Все проявленное есть ци, движение которого происходит по определенным законам. Состояние ци определяет мировую ситуацию и особенность каждого мига, о чем позволяют судить 64 гексаграммы "И ценна" ("Книга перемен"). Суть их обусловлена ритмом меняющихся сочетаний того, что относится к инь (инь ци) и того, что относится к ян (ян - ци). Этим законам подвержен мир в целом и каждое существо или вещь этого мира. Наиболее полное выражение мировых законов реальности - это человек, причем он выполняет в мире одному ему присущую функцию. Он служит картиной мира (космоса), где присутствуют вое его элементы, все формы энергии (будь то дао, ци, пять стихий (у сия), или пять ПООТОЯНСТ1В (у чаи) человеческой природы (син). Этим законам подвержена не только физическая и психическая структура человека, но и его социальная природа подчиняется- принципу (Взаимодействия инь-ян. Понятия совершенно мудрых всегда абстрактны и неабстрактны, конкретны и неконкретны, диалектичны и недуальны, потому что недуален их метод мышлении. Все неизменно и изменчиво, непрерывно и прерывно, едино и единично одновременно. Перефразируя К. Г. Юнга - то, что мы называем случайностью, для этого своеобразного мышления является главным принципом, а то, что мы превозносим как причинность, не имеет почти никакого значения.
Даосов интересует сама конфигурация случайных событий в момент наблюдения, а вовсе не гипотетические причины, которые якобы обусловили случайность. В то время как Западное (мышление заботливо анализирует, взвешивает, отбирает, классифицирует, изолирует, китайская картина момента все сводит к незначительной детали, ибо все ингредиенты и составляют наблюдаемый момент.
Этот принцип К. Г. Юнг назвал синхронностью и диаметрально противоположным нашей причинности. По Р. Веберу синхронность и причинность .могут быть поняты как различные функции сознания: причинность относится Ж ощущению и мышлению, а синхронность (континуальный поток) - к интуиции и чувству. В даосских понятиях есть все проницаемость и неопределённость, например: "Дао туманно и неопределенно, - утверждал Лао-цзы, - однако в его неопределенности и туманности скрыты образы. В его туманности и неопределенности скрыты вещи. В его .глубине и неясности скрыта жизненная сила. Эта жизненная сила и есть истина. В ней содержится искренность". Эти понятия обладают свойствам многомерности, как и любые проявления Дао.
Процесс мирового становления изложен Лао-цзы так: "Дао рождает одно. Одно рождает два. Два рождает три. Три рождает все вещи. Все объемлется инь, проникает ян, и из мирового ци образуется гармония (хэ)". Приводиvi японское толкование: "Дао порождает единое ци, единое ци, разделившись, Порождает иныци и ян-ци; иныци и ян-ци взаимодействуют и порождают гармоничное ци. Это гармоничное ци становится ядром жизни, производит все oвещи". Есть другое толкование. Дао рождает ци (эфир), основу всех вещей. Ци разделяется на две формы (инь -ци и ян - ци), которые рождают космическую триаду (сань - цай) - НЁБО, ЗЕМЛЮ, ЧЕЛОВЕКА, которые и творят непосредственно все вещи в мире. Даоссы (Ге хун) считали, что обретение дао, следование ему как Закону движет вйсь мир в своих вечных переменах. Дао, воплощенное в человеке (дао, явленное во времени и пространстве,), называется "Истинное Одно" в ныне утерянной Книге бессмертия ("Сянь-цзин"): "Одно имеет фамильный знак и образ, у мужчин величиной в девять фаней (1 фзкь = 3,2 мм), а у женщин в шесть фаней, или же в двух цунях (1 цунь = 3,2 см) четырех фэнях ниже пупа находится оно в Киноварном поле (данътянь), а также ниже сердца в Вишнево красном дворце Заставы Металла оно пребывает также в Киноварном поле. Также в пространстве между бровями у людей оно действует: цунем выше находится Ясный зал, двумя цунями выше - Пещерный покой, тремя цувями выше - верхнее Киноварное поле".
Ян - это светлая, а инь - темная сторона горы. В мировоззренческом плане ян - нее, что относится к твердому, горячему, вместе с тем - к Движению, к светлому, мужскому началу. Инь - все противоположное, все, это относится к мягкому, Голодному, к покою, к темному, к женскому началу. Инь-ян взаимопроницаемы, присутствуют друг в друге, постоянно переходят друг в друга: ян прибывает, инь убывает, инь прибывает, ян убывает. Постепенно убывая, или постепенно нарастая, инь - ян неизбежно меняются местами. В древнем комментарии к "И цзину" оказано: "Один раз инь, один раз ян - и есть путь (дао)". Иначе говоря, дао пульсирует, обусловливая ритм вещей. Частота чередования инь- ян в каждом случай" своя: оно совершается и через секунды, и через миллионы лет, определяя как путь галактики, так и каждого существа.
Тагор писал похожее: "Итак, жизнь есть майя, как любят повторять моралисты, - она есть и она не есть. Мы находим в ней только ритм, в котором она проявляется. Тоже самое горные породы и минералы. Разве не доказала наука, что главное различие между элементами - ритм? Отличие золота от ртути основано только на различных ритмах строениях атомов, подобно тому, как различие между королем и его поданными заключается не в различии их тел, а в различных ритмах их положения... Что такое ритм? Это движение, созданное и регулируемое гармоническим ограничением". Частота чередования инь- ян различна, принцип один: когда исчерпается один круг, один виток, ему на смену приходит другой. Как сказано у Лаонцзы: "Возвращение (к корню) есть действие дао". На феноменальном уровне, на уровне единичных вещей во всем начинают действовать две стороны, но с -точки зрения древних даосов, это не единство и борьба противоположностей. ?. их взаимопритяжение или взаимоотталкивание. Инь-ян могут находиться в благоприятной и неблагоприятной связи: взаимопорождения и взаимопреодо-ления. Одна сторона не может столкнуться с Другой, потому что присутствует в ней. Даже в ситуации упадка ('Пи o- 12-я гексаграмма "И цзина"), когда три целые черты (ян) находятся в; верхней частой гексаграммы, а три прерванные (инь) - в нижней (всего в каждой гексаграмме шесть черт) инь- ян не сталкивается, а расходятся в стороны (это приводит к разрыву всеобщих связей), ибо тенденция легких ян тянуться к верху, а тяжелых инь -к земле. Совершенно мудрые склонялись к методу познания, в основе которого лежит принцип недеяния (увэй), не нарушения естественного состояния, улавливание естественного ритма (цзы-жаяь): "В Поднебесной пути приводят к одинаковому, а многие размышления возвращают к единому".
В природе есть тот и другой вид связи, но древние греки взяли за основу один тип отношений, один уровень, в основном ориентируясь на человека, на целесообразность любого воздействия: "Невозможно, чтобы одно и то
же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении... это, конечно, самое достоверное из всех начал" (Аристотель), Платан: "И вообще ни одна из противоположностей, оставаясь тем, что она есть, не хочет ни превращаться в другую противоположность, ни быть ею, но либо удаляется, либо гибнет".
Последователи "И цзкна" и даосы взяли за основу другой тип отношений, ориентируясь на природу, рассматривая отношения на уровне необходимости в пределах земли (с необходимостью ночь сменяется днем, жара --холодом, прилив - отливом, покой - движением).
Коротко обобщая, можно выделить по крайней мере три уровня или три типа взаимодействия противоположностей: один уровень, когда противоположности сталкиваются и дают новое качество (единство и борьба противоположностей); второй, когда они переходят друг в друга; и третий уровень, когда их равновесие достигает абсолютного покоя. Можно сказать, что на первом типе отношений сконцентрирована европейская философия, на втором - китайская, на третьем - индийская, хотя речь может идти, конечно, только о разных акцентах, о том, что какое-то из отношений преобладало.
Буддизм махаяны ставит акцент на не существовании противоположностей, нулевом пути: "есть" - это первая противоположность, "не есть" - вторая. То, что лежит между ними, не подлежит исследованию, неизреченно; пепроявлено, непостижимо и не имеет длительности. Это и есть нулевой путь, называемый истинным незнанием явлений бытия".
С точки зрения буддизма и даосизма, гармония - не конечная цель мира, а лишь путь к конечной цели. Конечная цель - достижение состояния полного покоя - центра круга, снятие всяких противоположностей, в том числе между покоем и движением. Идеал - достижение идеального покоя (дао, нирвана), опустошенности, бессмертия, возвращения к Одному.
Если' Единое - изначальное состояние мира, то Вселенная, пройдя различные стадии взаимодействия инь-ян, которые имеют тенденцию к свертыванию, к непротиворечивому состоянию (энтропия), неизбежно будет стремиться восстановить это единство на новом витке опирали. Слова Лаонцзы можно понять и так: единое ("Одно") - изначальное состояние мира; "Два" - его пут" когда единое распадается на два и эти два начинают взаимодействовать. "Третье" - это то состояние, к которому перейдет мир, когда, завершит свою развертку в двоичной системе, "два" опять соединятся в "одно", мир вступает в новую стадию эволюции.

Интересы китайских мыслителей были сосредоточены на отношении разных уровней мира: единого, не явленного, того, что над формами (синершан), и единичного, явленного в форме (синэрся). "Явленное дао не есть постоянное дао" - с этих знаменитых слав начинается трактат Лаонцзы. (Сравните - "ничто не вечно под луной"). Древние говорили: в каждой вещи есть две природы, единая и единичная; единая - это природа неба и земли (космоса) - (тлнь ди чжисин), неоформленная, но содержащая потенцию формы, и вторая - явленная в ци (щи чжи чжйсин). В первой - все вещи едины, во второй-различны. Значит, ци субстационалыно, носитель формы, которая проявляется на феноменальном уровне, когда начинают взаимодействовать два начала (инъ-ян). Ци - это некая способная к эволюции плазма (в там числе и биоплазма), заполняющая вакуум (пустоту). Ци одновременно пусты и полны, небытийны и бытийны, они постоянно переходят из одного 'состояния в друге, пульсируя в меру Великого Предела (тайцзы). Ци могут как бы опустошаться, замирать, сворачиваться в точку, когда инь- ян уходят в потенцию, достигая центра круга, и тут же вновь разворачиваются, как бы вновь рождаются. Таково свойство макро- и микромира вообще. "Все есть ци" - это нужно понимать ее только в количественном, но и в качественном отношении, то есть ци различно, разные ци образуют формы движения. Это и энергия и инерция, и темное, и духовное, это жизненная сила и структура всего сущего. Грубые, замутненные ци образуют материальные сущности, тонкие, легкие ци образуют духовные сущности. "Когда все ци чисты - они проницаемы, когда они темны - они непроницаемы. Когда чистота достигает предела - это шэн ((духовная сущность). Только шэн может вызвать изменения и с его помощью двигается Поднебесная". (Вот направление и ключ к вопросу о цели и смысле жизни и существовании проявленного!)..
Безостановочно вертится мировой круговорот ци: оно то находится в состоянии единого ("одного"), то под воздействием дао раздваивается и, раздваиваясь, порождает все формы. Исчерпав форму, индивидуальный путь, ци возвращается в изначальное состояние. Находясь в постоянном мировом 'круговороте, ци обусловливает эволюцию. Благодаря циркуляции ци, идет реализация всех форм жизни, ее восхождение на следующую ступень. У каждого человека свой запас ци - психической энергии. Он может его истощить неправильными действиями, а может и пополнить, и развить. Через человека происходит трансформация ци, его очищение, утончение, через человека осуществляется космический замысел. Поэтому реальность и человек едины. Это дао. Поэтому смысл человеческого бытия - это трансформация в Дао-человека, то есть в Дао. Согласно Лаоцзы, "человек следует земле, земля - небу, небо - дао, а дао - самому себе". Чжан-цай утверждал: "То, что наполняет Вселенную, воспринимаю как свое тело; то, что направляет Вселенную, - как свою природу". Это перекликается со словами Конфуция: "ЦЗЮНЬЦЗЫ (истинный человек) не групповой, но всеобщ; сяожень (низкий, мелкий человек) групповой, но не всеобщ". Если цзюньцзы - в дао, в потоке, то сяожень - препятствие на этом пути: "цзюньцзы требователен к себе, сяожень - к другим", Когда люди по причине невежества нарушают правильный ритм инь- ян, их чередование (что было ян, должно стать инь, и наоборот) и их взаимоуравновешенность то начинаются беды. Когда в человеческом организме скапливается слишком
много инь или слишком много ян от неправильного, непомерного употребления тех или иных продуктов, человек заболевает. Если в земной атмосфере проявляется слишком много элементов инь или ян, то происходят сбои в земном организме - перепады в климате, температуре, давлении, изменение активности земной мантии, геомагнитные бури, электрические феномены, атмосферные, в океане, в земле Нарушается правильный ритм в любой сфере
Потому "Красота спасает мир", что восстанавливает нарушенный ритм, по тому врачует она душу, что избавляет не только от психического, но и физического расстройства, придавая циркуляции ци правильный характер По этому китайцы и ассоциировали красоту с гармонией, потомy вслед за словами "один раз инь, один раз ян - и есть путь", в "Сицы чжуань" сказано "Тот, кто следует этому, осуществляет до9ро" Ибо гармония (добро) лежит в основе мира, мир изначально совершенен Отсюда и путь к совершенству, это путь к дао-человеку, к дао.
Первый закон живописи Се Хе (479-542 гг до н э ) говорит о том же "Созвучное ци рождает жизнь". Тогда художник воплощает истинный образ, когда его индивидуальное ци вибрирует в ритме мирового. Наступает душевный резонанс - то состояние единства, понимания без слов, которое китайцы называют "хэ"
Если ци, обладающее естественным ритмом, рождает жизнь, стало быть, ци, не обладающее таким ритмом, сокращает жизнь А сознательно подойти к пониманию и приложению этого закона может только человек (дао-человек) Именно человеку дано привести все существа к совершенству, гармонизировать мир Таково его назначение в эволюции мира Вот почему к следующей эволюционной ступени Космосу - мир "идет через человека". (Сравните у Конфуция: "Не путь может расширить человека, а человек может расширить путь")
Развитие даосизм получил в трактатах "Лао-цзы", "Чзяуан-цзы" "Хуай-наныцзы", "Баопу-щзы" (автор Гэ-хун)
Гэ-хун утверждал, что- только обретение дао может принести "бессмертие" (чан шэнбу сы) и долголетие (шоу, янь мин, ян сии) Мудрецов, посвятивших этому свою жизнь, называли "совершенными людьми" (чжэнь жэнь) или дао человеком, бессмертным "Хранящие Сокровенное Одно могут, соединив мысль и тело воедино, разделяться, превращаясь в трех людей Достигнув утроения, они могут вновь вдменить свое число вплоть до удесятерения. Это называют принципом разделения" Когда тело умножено, тогда человек сам может видеть в своем теле три души "хунь" и семь душ "по", небесные души и души земные (ди чжень).
Одним из интереснейших методов является специальная гимнастика - "дао-инь" (гимнастические упражнения), а также специальная дыхательная, практика - "син-щи" "Одно" (дао) имеет в теле человека "дань-тяни" - резервуары ци, "Киноварные поля", вместилища жизненной энергии, энергии дыхания и т. д. - нижний дань-тянь вмещает цзин, средний - цй, верхний - шэнь, то есть "три цветка". Сравним с индийским учением о колесах- чакрах, средоточия энергии-праны. резервуарах ее, которые наполняются за счет притока праны по каналам - нади. Учение о таких каналах есть _ и йароию развито н в даосизме (они играют большую роль и в теории иглоукалывания). Учение о чакрах еще в эпоху Упанишад гласило: "там, где нади в теле сходятся вместе подобно спицам в середине колеса, там внутри ан-Атман движется, становясь многоразличным". Здесь под Лиманом ("Я", абсолютный субъект) понимается опять-таки "явление" Брахмана в теле человека, ибо выше говорится (Мундака - упанишада): "Знай его одного как Ат-мана, его, в кого вплетены небо, земля и мысль вместе со всеми пранами". Нижнее "Киноварное поле" соответствует Свадхиетхана -чакре. Среднее - Манипура-чаи|ре, пространство между бровями - Аджна- чакре, а верхнее "Киноварное поле" - Сахасрара-чакре.

НАЧАЛЬНАЯ ПРОГРАММА ЗАНЯТИЙ ЭКСПРЕССМЕТОДИКА
Занятия необходимо проводить в специально оборудованном кабинете (или комнате), в строго нижеуказанной последовательности.
Ученик знакомится с содержанием всей программы занятий, ее целью, а также необходимым теоретическим минимумом данной методики тренировки.
Итак, на первом занятии ученику вкладывается программа внушением в бодрствующем состоянии. Далее, применяя один из методов общего торможения деятельности коры головного мозга, преподаватель отмечает наступление заторможенного состояния (здесь возможно использование звука, света, темлературно -энергетического эффекта, воображения, зрения, суфийского движения, словесного гипнотического воздействия, элементов аутотренинга и т. д.).
Далее применяется одна из медитативных методик, максимально концентрирующая внимание, а затем его рассредоточивающая. Далее сознание растворяется. Происходит остановка процессов мышления и восприятия внешней и внутренней среды. Далее мгновенно выключаются все психические процессы, которые принято называть "осознаваемым", "останавливается" время. (Появляется ощущение парения в невесомости и какой-то пустоты). В этот момент следует перевод сознании в новый режим работы - суггестивный. На прежнем фоне возникает контроль двух "Я": учителя и ученика. "Я" ученика усиливается, мозг включается и начинает в новом, теперь уже "рабочем режиме", функционировать сознание.
Вот так и получается новый тип измененного сознания - СК. (Обучающийся чувствует себя прекрасно, все слышит, отлично понимает и т. д.).
Теперь мы хотим специально отметить ряд факторов, усиливающих действие известных тормозящих методов, это:
1. Гравитационные ванны профессора Радаиевокого А. А.
2. Сауна, бассейн и т. Д.
3. Легкая степень утомления.
4. Ванны, известные в физиотерапии.
5. Бремя Проведения (4 часа утра).
6. Высокий авторитет преподавателя.
7. Огромное внутреннее убеждение - желание ученика.
8. Вера, основанная на сознании, что Это будет
9. Использование несколько раз неполного выхода ив СК (или открытия глаз в СК и самокоррекции с целью убрать помехи) с последующей командой "Глубже"
10. Использование заранее заданной (составленной и продуманной детально) схемы специализированного поведения и самоощущений в программируемой поведенческой или физиологической ситуации, причем самоощущение корректируется и углубляется по ходу схемы.
11. Использование в конце каждого занятия перед выходом из СК фразы:
"С каждым занятием я все лучше и отчетливее вызываю необходимые ощущения... Я все глубже и полнее овладеваю своим организмом..." (сокр. вариант: "Буду водить отчетливее... глубже...).
12. Целевая направленность схемы формул - самовнушений.
13. Более положительное воздействие оказывает такой порядок построения формул: уверение-предположение-намерение-утверждение-предложение (например: "Я буду... Я постараюсь быть... Я должен. . Я есть...Пусть будет"...). Это приводит к борьбе с нарушениями или нежелательными сдвигами, к исчезновению либо сглаживанию беспокойства, расстройства уже
в период начальных занятий. Здесь же можно использовать СК по типу "качелей", когда вначале слегка усиливают имеющиеся нарушения деятельности организма, а затем эти явления убирают.
14. Использование компьютерного изображения желаемого результата с последовательной его коррекцией.
15. При овладении "состоянием-3" очень важно учесть рекомендации современных исследователей по овладению искусством перевоплощения. Важнейшая психотехническая составляющая самовнушения и развития СК - это теория "внутреннего подражания" или "вживания в образ". Программа самовнушения IB "Састоянии-2" выглядит так: "Я - это Сн". -Здесь "Он" - это реально существующий человек с заданным феноменом-" качеством. (В крайнем случае - воображаемый человек с телом своего "Я").
Психотехника такова. Вначале "Состояние-2", затем реальное видение, человека с феноменом (или себя нейтрального). Затем четкое психофизиологическое осознание самоощущений этого человека. Затем "перевоплощение" или "вхождение" в этого человека. Затем ощущение в себе этих качеств и усиление их. Кстати, момент полного перевоплощения психически ощущается и сопровождается поднятием настроения и абсолютной уверенностью в успехе феномена.
При "внутреннем подражания" особым напряжением интуиции (которое можно развить драматическим искусством) схватывается внутренняя логика чувств и поведения человека, обладающего нужным качеством или феноменом. Это-то внутреннее и вводился в собственную индивидуальность и становится ее частью. Психический образ другого в данной ситуации, по данному программой качеству, выражают через себя. Это именно, обретение своего нового "Я". Внешние проявления при ".внутреннем подражании", конечно, обычно -меняются, но они отзываются своими, естественными и вовсе не обязательно копируют оригинал. Этот способ позволяет вводить в себя сложные психофизиологические качества сразу, целиком. В этом его особая ценность. Здесь образ другого человека становится внутренней опорой, репером, основой, во-круг которой все концентрируется. Далее... нужны систематические тренировки в "искусстве перевоплощаться" в конкретный образ, пока не овладеешь полностью нужным качеством (или феноменом).
Восьмой пункт требует в обязательном порядке знания учеником на собственном опыте, что предполагаемая программа сработает обязательно и неотвратимо. То есть, мы работаем не с верящим в предлагаемый феномен-программу ученикам, а с ученикам ЗНАЮЩИМ НЕСОМНЕННО, что ЭТО .с ним произойдет.
Более подробно здесь мы методику не расшифровываем.
Итак, мы остановились на том, что ученик подготовлен для восприятия '"управляющей программы". Вот ее содержание:
"Вы находитесь в состоянии повышенной внушаемости, поэтому, согласно нашей договоренности, все, что я сейчас говорю, прочно и непосредственно входит в Ваш мозг... Вы предельно внимательно и нейтрально, то есть критически, воспринимаете каждое мое слово... Ваше "Я" как бы со стороны наблюдает за моим диалогом с Вашим мозгом и организмом...
Инструмент Вашего "Я" - Ваше внимание - устойчиво и предельно сосредоточено на нашем диалоге (большая пауза 1-<2')... С сегодняшнего дня Вы приобретаете несомненную способность автоматически изменять деятельность головного мозга и подчинять весь свой мозг, а вместе с ним и организм, своему "Я"... Сила Вашего "Я" в организме будет возрастать с каждым днем все сильнее и сильнее... Отныне достаточно Вашему "Я", то .есть Вам, сформулировать себе эмоциональный образ желания-команды, хорошо с помощью воображения представить себе результат Вашей команды-программы, как организм немедленно автоматически начнет ее выполнять... Вы всегда будете абсолютно уверены, что моманда-вадание будет выполнена, достаточно лишь погрузиться в это состояние. Вы глубоко верите в неисчерпаемые возможности человека... Вы несомненно знаете, что мозгу человека подвластно все... поэтому он выполнит любую Вашу программу - команду, Вы это знаете теперь несомненно!...
С каждым занятием сила Вашего "Я", то есть Ваша воля, будут становиться все сильней и сильней... Ваше влияние на свой организм будет расти безмерно...
С каждым новым занятием Вы сможете все быстрей и легче вызвать в себе это состояние, оно будет помогать эффективной реализации Ваших программ.
На первых порах я буду Вам помогать, а со временем Вы будете работать самостоятельно полностью.
Занятия аутотренингом безопасны, Вы это знаете... поэтому Вы ничего не боитесь... и ни в чем не сомневаетесь. Вы абсолютно уверены в успехе наших занятий.<... (пауза 2-3').

Итак, внушения глубоко проникли в Ваш дремлющий -мозг и закрепились прочно, как программа Ваших будущих (действий и переживаний...
Все эти внушения будут хорошо реализовываться, начиная с сегодняшнего дня и во все последующие дни...
А теперь отдыхайте... глубже... глубже...
Теперь Вы приобрели способность самостоятельно, автоматически входить в глубокое состояние... для этого теперь Вам достаточно мысленно сосчитать до 7 и Вы, находясь в любой позе, сможете легко и быстро, автоматически войти ,в глубокое состояние!... (пауза 30").
А сейчас отдыхайте... Отдыхайте глубоко и спокойно..." (пауза 2', можно больше!).
А теперь я передаю управление организмом Вашему мозгу, Вашему "Я". Вы сосчитаете мысленно до 1О-ти и Ваши глаза откроются, Вы полностью выйдете из этого легкого состояния - оцепенения... У Вас будет хорошее настроение и чувство хорошего отдыха. Начинайте считать!".
После того, как ученик открыл глаза, ему надо предложить спокойно, слегка размяться и привести себя в хорошее психофизическое состояние.
2. Углубление способности управлять уровнем бодрствования
'3. Развитие способности самоконцентрации и снижения уровня бодрствования в положении стоя, сидя. Контроль тестом "не могу открыть глаза".
4. а) Развитие связи между, искусственно созданной доминантой "могущественного Я" и механизмом "тепло, покой, тяжесть, отдых (то есть подчинение воли или произвольному воздействию на нервные центры, обеспечивающие физиологический отдых организма).
б) Закрепление навыка очень эффектно отдыхать в различных физических позах.
5. Углубление навыка погружаться в особое, глубокое состояние методом фонового внушения - гетеросупгестии.
6. а) Составление программы и выработка искусства полностью снимать "утомление", через эффекты "легкость, прохлада хорошее самочувствие и настроение".
б) Углубление и автоматизация связи между доминантой "Я все могу" и нервными центрами, дающими эффект очень хорошего самочувствия и настроения.
7. Углубление самовоздёйствия на эмоциональную сферу (5-7 занятий).
8. Дальнейшее развитие и автоматизация механизма эффективной саморегуляции. Развитие феноменологии "школы".
а) Сан на время: 60", 3', 5', 10', 16', 30'... ночь;
б) Сан на время в разных пазах;
в) Сон на время в неудобных позах.
9. Раскрепить эффект полного отключения по всем сенсорным каналам, не включенным в работу "триграммы". Отсутствие "шумов" (под "шумом" имеется в виду уровень возбуждения не задействованных в программе -феномене участков коры головного мозга).
10. Получение эффектов-феноменов: "тепло", "холод". Взаимный переход. Одновременно то и другое. В разных позах.
11. Анестезия: кисть, стопа, любая точка тела. В разных позах.
12. Феномен вхождения в заданный образ с закрытыми глазами (программа составляется без окончания - для полной реальности новых ощущений) "Орел", "У моря", "В лесу", "Чайка над морем".
13. Эмоции - состояния. Переход.
Веселье. Грусть. Печаль - горе. Радость. Страх. Злость. Раздражение. Зависть. Восторг. Абсолютная уверенность в... Неотвратимость победы в...).
14. Углубление уровня само регуляции. Углубление "рабочего фона" ко
дом - 2.
15. Легкая визуализация заданного образа.
16. Ожог. Управление заживанием.
На этом заканчивается обязательный минимум практических навыкав по начальной методике. Это и есть "ШКОЛА". Обучение "школе" может быть осуществлено только пои нашим непосредственным руководством, так как мы не считаем возможным в данной монографии рассказывать о всех деталях приводимой психотехники.

ДРЕВНИЕ О ФЕНОМЕНЕ ЧЕЛОВЕКА
Древние восточные цивилизации среди прочих знаний оставили потомкам теоретические и практические знания об искусстве освобождения сознания человека от его эволюционной привязанности к ощущениям.
Были переданы глубоко тайные практические приемы по активному вмешательству в эволюцию мозга человека с целью ускорения и гармонизации эволюции человека и планеты. Получив специальное разрешение, мы приводим ниже основной смысл этих учений.
Отражение внешней и внутренней Реальности на уровне человека, то есть в самом человеке, идет постоянно. Эта фиксируемая "запись" нанизывается на индивидуальную пространственно-временную ось. Эту постоянную, ни на миг не прерывающуюся запись, называют "ощущение жизненности" и "осознанием жизни", определяя это свойство сознания как ведущее. Потеря человеком свойства "записывать". Реальность есть потеря того, что мы в настоящее время называем "быть в сознании". (Автор считает, что, строго говоря, "запись" Реальности на уровне человека остановить принципиально невозможно).
Запись внешней и внутренней Реальности в человеке идет, по мнению древних, на следующих уровнях:
1. На уровне биофизических и психических полей отдельной клетки. (Учение излагается в современной приблизительной терминологии. Прим, автора).
2. На уровне энергетических зон, меридианов и отдельных биологических активных точек.
3. На уровне отдельной клетки, как биологически самостоятельного целого.
4. На уровне тканей, органов, систем и их полей.
5. На уровне нервных узлов и систем, а также их психоэиергетических проявлений. 6. На уровне "инстинктивного", "растительного" ума ("неосознаваемого") и его полей.
7. На уровне видового сознания человека, находящегося не а патологическом состоянии мозга, т. е. человека в целом, .с нормально функционирующим мозгом и .его полями.
8. На уровне расширенного сознания, то есть специальной психотехнической тренировкой достигнутого умения отражать внешнюю и внутреннюю Реальность всем потенциалом мозга. Включать в процессы осознания весь мозг,
ранее произвольно не контролируемые функции и всю энергетику организма.
9. На уровне энергосущности организма, его биопсикоэнергополя, энергетической голограммы организма, как энергабиологичевкой единицы с внутренней и внешней формой, отражающей пеихоэнергафизиологическую сущность всего организма как единого целого и все происходящие в нем изменения.
10. На уровне самосознающей психоэнергетической индивидуальности, являющейся искусственно нами воображаемым "куском реальной Вселенной". На самом деле от Реальности, в пространственно - временном и энергетическом смысле, неотделимой.
На Востоке считали, что мозг человека может работать в нескольких основных режимах и бесчисленном количестве подрежимов, рассматриваемых как промежуточные состояния основных режимов, развернутых на оси времени.
В этих особых, глубоко измененных по специальным психотехникам состояниях сознания, довольно таки устойчивых, можно активно влиять на внутреннюю и внешнюю среду человека.
Любые "влияния на человека начинаются на энергетическом уровне и лишь, затем эти влияния проявляются в организме в виде различных энергетических, функциональных и мифологических изменений по всем вышеприведенным 10 уровням.
Вызванные в организме человека изменения, затем уже в обратном порядке, влияют на других людей, на планету и Вселенную. Начинаются обратные влияния на психоэноргетические доля других людей, влияние на психическое поле планеты и на Универсальное психическое поле Вселенной. Этот процесс, наполняя непроявленный участок Реальности новым психическим содержанием, изменяет качество и структуру космической энергетики, что самым непредсказуемым - образом может отражаться на Природе и самом человеке.
Геологические катастрофы в древности приводили к мощным геологическим катаклизмам, с качественным скачкообразным изменением фонового уровня планетарных физических и биофизических полей, а также психического поля планеты. Биосфера. быстро и неравномерно эволюционизировала. Это приводило к скачкам в эволюции сознания приматов, обезьянолюдей и затем предлюдей - архантропов.
Кроме формирующего влияния Космоса свою существенную роль на определенном этапе сыграли труд, язык, изменения в ноосфере и т. д.
Последний эволюционный cкачок новосферы в числе прочих вызвал и изменения в свойствах мозга предлюдей - наших прямых предшественников.
Заметим, что было утеряно свойство непосредственного отражения - восприятия Реальности, свойство мозга включать в процесс осознания подсознательное. Выл значительно повышен порот ощущений при восприятии внутренней и особенно внешней среды.
Таким образом, цивилизации считали в своем большинстве (особенно это заметно в религиозных системах), что человек - это биосоциальное существо, которое возникло на нашей планете, как вершина ее эволюции. Своей формой и содержанием он целиком обязан формам эволюционного развития жизни на Земле и управляющему влиянию Космоса, последний фактор нашел свое отражение в астрологии и геомантии.
Сознание человека рассматривалось, чаще всего, как свойство его мозга и частица Космического разума (УГШВ). Смысл же существования человека виделся, чаще всего, в самом существовании, содержание которого должно удовлетворять принятым в конкретном обществе моральным, нравственным, этическим и духовным ориентирам или ценностям, а цель жизни - обретение бессмертной энергетической формы - вечного тела, вечного знания, вечного блаженства.
Последние века все чаще на Западе и Востоке звучала мысль о приоритете общечеловеческих ценностей, которыми должен руководствоваться человек или государство, независимо от места и времени существования. Наибольшее развитие эти взгляды нашли в возникших христианстве и конфуцианстве.
Рассматривая планету как живой и разумный организм, древние выделяли в ней .внутренние органы - континенты и большие участки суши, предсказывая этим территориям важную роль в будущем Земли, включая вопросы этногенеза. До сих пор живет мнение о лидирующей роли нашей страны в развитии планеты в течение 200 лет, начиная с 1000 года.

ПСИХИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА ЧАНЬ-БУДДЙСТОВ
(во Абаеву Я. В.).
Медитация - главное звено психической подготовки в чан - буддизме. Практикуется она только в комплексе с другими методами воздействия на психическое и соматическое состояние человека, носящими как внешне статический, так и активно-динамический, как вербальный, так и невербальный характер - парадоксальные задачи (гунь-ань) и диалоги (вэнь-да), дыхательные и гимнастические -упражнения (в т. ч. единоборства), физический труд, специальная диета, .массаж и самомассаж, приемы биоэнергетической стимуляции с помощью разнообразных средств (например, сигнальной рефлексотерапии), контактное невербальное воздействие и посвящение учителя и др.
Комбинация этих средств усиляет аффект медитации (для достижения "просветления").
Сам процесс медитации предваряется подготовительными физическими и психическими упражнениями, призванными привели психику и соматику практикующего в оптимальное функциональное состояние, снимая возбуждение, стрессы и другие негативные факторы, мешающие медитации (созерцанию). С этой целью применяются методы психосоматической релаксации, водные процедуры, массаж или самомассаж ВАТ, сопровождаемый "внутренней работой" по активизации энергетических центров, "каналов" и "меридианов" с помощью психической концентрации и дыхательных упражнений и т. д.
На начальных этапах психофизической подготовки особое внимание уделяется:
1) нормализации физиологических процессов посредством релаксации и
дыхательных упражнений;
2) правильному положению тела;
3) 'внешним условиям, удобным для длительной медитации.
В монастырской практике "сидячей медитации" обычно использовалась классическая йогическая "поза лотоса" или некоторые ее китайские модификации.
Рекомендация чаньского наставника: "Когда вы впервые начинаете практиковать сидячую медитацию (цэо-чань) и созерцать свое сознание (кань - синь), отправляйтесь в уединенное место и сидите там, не сходя с этого места. Сначала сделайте тело прямым и сядьте в правильную позу. Сделайте одежду свободной' и ослабьте пояс. Расслабьте туловище и конечности. Промасса-жируйте себе позвоночник. Выдохните полностью воздух из живота. Через естественный поток дыхания вы обретете вашу истинную природу, ясную и пустотную, спокойную и чистую.
Когда ваше тело и сознание будут гармонизировать, дух тоже станет спокойным".
Однако психосоматическая релаксация не переходит в вялость и полную расслабленность, так как наряду с возбуждением это тоже считается отключением от оптимального функционального состояния и мешает медитации.
Поэтому в случае отключения в ту или иную сторону необходимо применять саморегуляцию (спокойное мысленное внушение нейтральности и т. д.) для восстановления и поддержания оптимального состояния.
Сам процесс медитации осуществляется при сосредоточении сознания, лишенного каких-либо образов или идей (мыслей), в одной точке (саискр. экагра; кит. и-нань-(синь).
Это состояние сознания сочетается с максимальной релаксацией и стабилизацией сознания, снятием психического напряжения и достижением предельно уравновешенного состояния.
Медитация начинается с сознательной концентрации внимания, медитирующий сосредоточивает его в одной точке и интенсивно "всматривается" своим внутренним взором в "пустоту", стремится "опустошить" свое сознание до полного отсутствия каких-либо мыслей или образов восприятия. Такое состояние сознания называется "одноточечностью сознания" (и-нянь-синь) или "сознанием, лишенным мыслей" (у-нянь-сань), или "несознанием" (у-шнь).
Однако сосредоточенность сознания вовсе не означает, что его нужно жестко фиксировать на определенном объекте. По мере тренированности медитирующий вырабатывает в себе способность к несознательной концентрации взимания, когда -сознание свободно движется от одного объекта к другому, течет как вода, не задерживаясь ни на одном объекте. И вместе с тем. отражая его с максимальной адекватностью, когда медитирующий в состоянии сосредоточить свое внимание на определенном объекте без веяного напряжения и осознанного стремления сделать это, то есть как бы при "пассивном" участии самого человека или, точнее, его индивидуального "Я", которое в таком состоянии перестает быть контролерам или наблюдателем собственной психической деятельности, как бы растворяясь без остатка в общем потоке психики. "У-синь - это действие (на каком угодно уровне - физическом или психическом) без попыток в одно и то же время контролировать и наблюдать за действием со стороны". Поэтому такое состояние называлось также "y-вo" - "не-я", "отсутствие индивидуального "Я".
Главным содержанием медитации является реализация пустоты (санокр, шуньята, кунья; кит. чжэныкун, сюй-кун) и выход за пределы собственного "Я".
Чань-буддист подвергает интуитивному рассмотрению (созерцанию) свой собственный поток психики, свое "Я" - образы, мысли, чувства, стремления и т. д., в результате чего обнаруживает, что все эти феномены, все, что он в состоянии обнаруживать в этом погоне, не имеет отдельного, независимого существования и в этом смысле нереально, а его "Я". нельзя свести ни к какому-либо одному феномену его психики, ни к их сумме, и поэтому говорить о своем "Я" как о чем-то реально существующем можно лишь условно.
Через переживание отсутствия собственной, независимой сущности различных психических образований (эмоций, мышления, восприятия и т. Д.) постигается "пустотность", то есть "несубстанциональность", "иллюзорность", "отсутствие собственной независимой сущности" всех вещей и явлений, всего феноменального - внешних объектов, так называемых "живых существ" (кит. чжун - шэн), своей собственной природы, а также "пустотность самой пустоты. Пассивно созерцая феномены своей психики и внешние образы восприятия, следует проявлять полное безразличие, максимально отстраненное (отрешенное) отношение к мелькающим мыслям и образам, которые должны следовать в общем потоке психики легко и свободно и не оставлять в сознании никаких следов, подобно птицам, легко и бесшумно пролетающим по небу и бесследно исчезающим вдали.
Будучи не вовлеченным в поток сознания, медитирующий позволяет мыслям и чувствам течь свободно, наблюдая за ними без какого-либо определенного намерения, пока они самопроизвольно не исчезнут. У -синь - это состояние целостности, в котором сознание функционирует свободно и легко, без ощущения наличия второго сознания или Эго, стоящего над ним и контролирующего его. При -этом психика, лишенная дестабилизирующего и деструктирующего вмешательства индивидуального "Я", предоставленная самой себе и спонтанно функционирующая наиболее естественным для себя образом успокаивается сама собой и достигает предельно уравновешенного и безантропийного состояния, которое уподобляется чань - наставниками зеркальной поверхности спокойной воды: "Это такое состояние сознания, когда все духовные силы находятся в равновесии, так что ни одна мысль, ни одна склонность не может доминировать над другими".
Основной упор в чаньской медитации делается на естественной саморегуляции, когда медитирующий не стремится навязать своей психике направляющую и регулирующую волю своего "Я", а наоборот, отказывается от представления о дискретности собственного существования, выходит за пределы индивидуального "Я" и оставляет свою психику в покое, представляя ей возможность самой управлять своей деятельностью в соответствии с собственными, наиболее естественными для нее законами, позволяя ей самой находить наиболее оптимальный режим функционирования.
Однако отказ от ощущения своего "Я" как дискретной сущности не означает абсолютную бесконтрольность мыслей и поступков, полную безответственность и безвольную реактивность, лишенную всякой -целенаправленности, а лишь освобождение от субъективности восприятия, эмоциональных эффектов и психического напряжения, обусловленных привязанностью к своему "Я".
Моя система чаньякой тренировки направлена на то, чтобы развить силу воли и полное самообладание, но не в смысле жесткой внешней дисциплины, а в смысле- самоконтроля и саморегуляции, когда бразды правления берет на себя психосоматическая целостность, в которой "сознательные" и "подсознательные" уровни находятся в гармоничном взаимодействии и непротиворечивом единстве.
При этом воля, идущая от сознательного уровня психики и обусловленная деятельностью индивидуального "Я", должна уступить место безличной, совершенно объективированной воле, которая исходит от "истинной природы" человека и усиливается за счет того, что ее максимальной концентрации и проявлению всех ее потенциальных возможностей не мешают различные демобилизирующие факторы, связанные с наличием индивидуального "Я": рефлексия, страх или беспокойство за свою "Я" - концепцию и т.
Чаньская традиция предписывает подчинять, воспитывать и развивать волю и другие психические функции, но не подавлять или уничтожать их. Буддийская концепция "срединного пути" избегает крайностей аскетизма, когда чувства тренируются до тех пор, пока ,не перестают выполнять свои функции: глаз не видит, ухо не слышит.
Подлинное воспитание чувств означает их тренировку с тем, чтобы они могли различать все формы чувственного сознания и оценивать их по достоинству. Одновременно подчеркивается, что без дисциплины и упражнения воли нельзя избавиться от "омрачающих" факторов психической жизни, так как дурные желания не могут быть устранены, если к ним относиться пассивно, - их устранит только сильная воля и целеустремленность.
В русле этой традиции чань - буддист стремится избегать крайностей аскетизма, с одной стороны, и полного отказа от веяной тренировки - с. другой, и в своей практике психотренинга используют сбалансированный подход, в котором усиленное напряжение воли сочетается с релаксацией, дисциплина чу1вств и эмоций - с естественностью психических проявлений.

Под воздействием чаньского психотренинга такие важнейшие психические процессы, как сенсорное восприятие, представления, мышление, эмоции, память и т. д. не подавляются или искажаются, а наоборот, развиваются и усиливаются, поднимаясь на качественно новый уровень, в результате чего повышаются регулятивные способности всей психики в целом. При этом как и в даосизме основной акцент делается на естественности, хотя в чань- буддизме уделяется более пристальное внимание тому, чтобы определенным образам организовать естественные психические проявления, обуздать их в рамках самодисциплины и самоконтроля,.
Чань -буддасты и даосы считают, что дискурсивное мышление, основанное на принципе бинарной аппозиции, видит дуальные отношения там, где их в действительности нет, расчленяя целое на части и противопоставляя их друг ДРУГУ. в результате чего разрушается гармоничное единство и целостность бытия и человек начинает отчуждать себя от своей внутренней природы, одновременно отчуждаясь от окружающей природной среды и противопоставляя свое индивидуальное "Я" всей объективной Реальности, которая начинает восприниматься как объект (или сумма объектов) деятельности этого "Я"; так человек утрачивает целостное видение мира, мира как неделимого целого, частью которого является он сам, и природной среды как целостной и взаимосвязанной системы, с которой он связан множеством теснейших ув и во многом зависит от нее, несмотря на все свое могущество.
Мир чань -буддиста и даоса принципиально "не-дуален" (бу эр), поэтому они стремятся апеллировать прежде всего к природному началу в человеке, пробудить и активизировать его, освобождая от гнета внешних условностей. Это стремление отчетливо проявляется в яркой эмоциональности чаньского "просветления", которое расценивается как центральный человеческий опыт, вершина всей практики морального и психического самосовершенствования. Постигая Дао, даос обретал эйфорическое чувство материально-телесного единства, не нарушаемого дискуссией, восстанавливая яркость, свежесть, остроту и целостность восприятия, а также спонтанность реагирования, то есть все естественные свойства, утрачиваемые в процессе культуризации "Я".
Действия человека в таком состоянии идут как бы из самой глубины его существа, его "истинной природы", он руководствуется не нормами "окультуренного" поведения, а интуитивным "озарением", постижением истинной природы всего сущего, с которой его собственная природа находится в нераздельном единстве.
Чаньсккй адепт своим внезапным прорывом к "просветлению", означавшим переход на качественно новый психический уровень, должен пережить символическую смерть, когда хаотическое душевное состояние, вызванное "великим сомнением" (да-и), достигает своего апогея. За великой смертью (да-сы) следует "великое пробуждение" (да-цзюэ), то есть возвращение к новой жизни, которое вполне закономерно знаменуется "великой радостью" (да-лэ), а радость совершенно естественно выражается смехом.
Несмотря на символический характер "великой смерти", чайьюкий адепт переживает ее очень реально и всерьез, поэтому радуется он новой жизни, искренне и глубоко и смех его искренен и жизнерадостен.

"Рай", "потерянный рай", "обретенный рай" - такая структура является общей для всего процесса переосознания адептом себя и окружающего мира. Приведем изречение чаньского наставника: "Когда я еще не начал изучать чань, горы были горами, а реки - ранами; когда я начал изучать чань, горы перестали быть горами, а реки - ремами, когда я постиг чань, горы снова стали горами, а реки - реками". Второй этап в этом изречении соответствует "великому сомнению" ("потерянный рай").
Когда чаньский наставник своим странным поведением, противоречивыми высказываниями, не спровоцированными ударами и т. д. разрушает исходные психические структуры ученика, ввергая его психику в крайне хаотическое состояние, в результате чего как бы рушится весь привычный для него порядок вещей и "горы перестают быть горами, а реки - реками". Но в то же время наставник пытается перестроить обыденные психические структуры ученика на качественно иной основе, вызывая у него прорыв и "просветлению" и возрождению к новой жизни, когда адепт переходит на новый психический уровень и восстанавливается его способность (утраченная в процессе культуризации и социализации) воспринимать мир "таким, какой он есть на самом деле", без концептуализации и дуализации явлений окружающей действительности, то есть воспринимать "горы как горы, а реки как реки", совершенно непосредственно и адекватно, не опосредуя процесс восприятия вербальными и понятийными структурами.
Таким образом, хотя после всех испытаний и потрясений старый порядок вещей восстанавливался целиком и полностью и все возвращалось на свои места, "торы становились горами, а реки - раками", в процессе интенсивной психической тренировки и саморегуляции весьма существенно менялось мироотношение и мироощущение Чань -буддиста, "мир остается прежним, меняется лишь точка зрения".
Чаньский смех в момент "просветления" означает не только радость возрождения к новой жизни, но и победу над смертью, знаком которой выступали хаотическое душевное состояние, распад психических связей и функций, способный повлечь за собой действительную гибель человека как личности.
Чаньский смех имеет антиэнтропийную направленность и является ярким и красноречивым отрицанием смерти, признаком "безумной мудрости", которая "неожиданно открыв путь жизни в пучине смерти, разражается искренним смехом".
Чань -буддийский психотренинг пробуждает задавленную социальной конвенцией спонтанность и естественность поведения, открытого для импровизации, позволяющего учитывать неповторимую индивидуальность и непрерывную изменчивость, динамизм каждой конкретной ситуации. Решающую роль при этом играл психологический опыт "просветления".
Хотелось бы от себя, как автора этой книги, уточнить, что настоящее чаньское "просветление" - это несколько мгновений безграничного счастья, которое испытывает адепт от непосредственного континуального потока всепроницающего интуитивного экстрасенсорного восприятия реальности и всей Вселенной во всей полноте и единстве, на базе безопорной концентрации расширенного сознания.
К сожалению, чань - буддизм имеет много "школ" и не все они владеют психотехникой расширенного сознания, то есть включения в процесс осознания всего потенциала бессознательного, осуществления полного контроля над ранее непроизвольными функциями организма и резкого снижения порога перцепции по всем рецепторам и прежде всего по психоэнергетическому.
Поэтому многие чань- школы не владеют искусством психотренинга, ведущего к настоящему "просветлению", отсюда и заблуждения некоторых исследователей-, понимающих под "просветлением" лишь остаточный эффект от настоящего "просветления". Такая же ошибка встречается в оценках йогичеокого Самадхи. Самадхи имеет также несколько высших стадий, незнание которых приводит многих исследователей к совершенно неправильной оценке йоги, точнее, ее полного непонимания и недооценке.
Недостаточное, а чаще полное отсутствие психоэнергофизиологичесной информации является следствием глубокой секретности высших духовных психотехник и Знаний, а иногда недостаточной профессиональной подготовки исследователей, не знакомых с психоэнергофизиологией, как наукой.

ГЛАВА 2. ПСИХИЧЕСКАЯ ЭНЕРГИЯ
ДУХОВНЫЕ НАЧАЛА ЧЕЛОВЕКА
Реальность существует в двух основных видах - с формой и без формы, в проявленном и не проявленном виде.
Проявленная материя наделена многими фундаментальными свойствами, например: пространственно - временной характеристикой, способам существования конкретной реальности - это то, что мы можем умозрительно вычленить из единой ткани Реальности, а также уровнем организации с абсолютным и относительным моментом изменения, то есть в развитии, и другие свойства.
Не проявленная материя представляет собой фундаментальную космическую протоэнергию - матрицу, которая имеет различные свойства, главное ив которых - это способность изменяться от простого к сложному и наоборот под воздействием вибрации и всепроникающей пульсации универсального психического поля, что приводит к поляризации протоэнергетичеокой материи с ее последующей трансформацией через промежуточные состояния в проявленные состояния.
Одним из основных признаков, по которому мы относим материю в разряд "непроявлеаной", служит невозможность вычленения конкретного "куска Реальности" (или того, что большинству понятнее как "форма").
Разумные существа в проявленных Вселенных являются потенциально наивысшим уровнем - формой существования проявленной и не проявленной материи.
Человек - часть нашей Вселенной и сам - Вселенная.
Возможности человека безграничны, В поисках аналога его возможностей приведем высказывание древних: "Человек более потенциально высокая форма, чем та, которую мы называем бог". Известно, что человек при специальной тренировке обладает возможностью управлять бесконечным энергетическим потенциалом.
Сознание человека в бодрствующем состоянии ведет постоянную запись Реальности, как бы полностью "занято" этим процессом. То есть (здесь мы согласны с Вивеканандой), образно говоря, мы "загипнотизированы" этим процессам "записи" в силу своей биологической эволюции. Мы не можем произвольно "остановить" этот процесс без специальной духовной практики. Духовная практика и специальная психотехника позволяют мозгу человека работать в следующих основных режимах (не считая измененных состояний мозга, типа гипнотического, медитации, она, различных патологических состояний
и др.):
1. Режим осознаваемого. Нормальное функционирование мозга в бодрствующем состоянии.
2. Режим работы здорового мозга, когда его функционирование не выходит за рамки неосознаваемого (в режиме "бессознательного"), то есть непосредственное субпороговое восприятие внутренней и внешней среды с недостаточной для осознания в этот момент силой раздражителей.
3. Режим расширенного потенциала мозга -(имеется в виду включение в
режим осознания всего потенциала подсознательного}.
При работе в этом режиме с учителем или преподавателем, последний может в любой момент выключить способность ученика к самовоздействию и наоборот.
Мозг в этом режиме может работать в трех вариантах:
1) 1 - учитель 2) 1 - учитель 3) 0 - учитель
0 - ученик 1 - ученик 1 - ученик
Переводить мозг в эти подрежимы может как учитель, так и ученик.
4. 'Расширенный потенциал мозга плюс определенный участок организма.
Произвольное управление всеми биопсихоэнергофизиологическими процессами внутри организма.
5. Расширенный потенциал мозга плюс Непроявленное. Произвольное управление внутренней и внешней средой через энергетическое поле человека, планеты, Вселенной.
Тренируясь специальным образом в режиме п. 5 "расширенный мозг плюс Неправильное", человек может влиять на форму своего "Я" на энергетическом уровне.
Более подробно изложить возможности и технику тренировки в режиме п. 5 мы собираемся в готовящейся к изданию книге "Высшая психотехника".
Краткая, популярно изложенная сущность методики духовном целенаправленного развития человеком способности управлять своей внутренней и внешней средой заключается в следующем.
На фоне особых психических состояний, полученных по специальным психотехническим методикам, в мозгу человека самостоятельно или с помощью специалиста-преподавателя создается особым образом формируемая зона возбуждения. Затем систематическими тренировками, что не всегда обязательно, она внедряется и закрепляется. Делается все более устойчивой. Происходит процесс кодирования вложенной специальной программы. Далее специальной тренировкой налаживается связь устойчиво возбужденной зоны коры головного мозга (серого говоря, возбужденная зона охватывает все структуры мозга, а не только определенный. участок - доминанту) с другими, ранее заторможенными структурами. При этом "кодовая программа", или устойчивая зона возбуждения, специальной тренировкой закрепляется как доминанта. То есть тренировками усиливается управляющее воздействие вложенной программы (кода на остальной мозг и весь организм.
Создаются совершенные автоматические системы управления, когда в зависимости от содержания программы-кода весь организм максимально эффективно сосредоточивает свою работу на выполнении целевой установки - в данном случае программы-кода. В основный код закладывается и установка на мгновенный вход в ".рабочий фол" и на развитие способности к поэтапному самопрограммированию.
Особенность этого .процесса в том. что он создается ИСКУССТВЕННО. Управлять процессом создания в мозгу и организме человека наиболее эффективных условий для выполнения целевых установок может преподаватель или сам обучающийся.
Если построить программы-коды в рекомендуемой нами последовательности, то можно получить устойчивые навыки высокого психотехнического уровня. В идеале, достаточно будет что-либо разумное пожелать, составив специальным образам программу, войти в специализированное рабочее состояние мозга, как организм абсолютно автоматически (хотя можно o сохранять и произвольный контроль) выполнит заданную программу специфически быстро и эффективно. Следует заметить, что здесь, возможна демонстрация феноменов очень высокого порядка, просто удивительных для не специалиста.
Отметим особо, что вышеописанная методика абсолютно безопасна, если она освоена под нашим руководством или под руководством специалиста, прошедшего специальную подготовку по нашей методике. Такой специалист должен в обязательном порядке удовлетворять определенным специальным требованиям.