Античность. Или зверей, потому что тогда достигают до нужных ''**№* > Mean семена, коль опущена грудь и приподняты чресла'
Или зверей, потому что тогда достигают до нужных ''**№* > Mean семена, коль опущена грудь и приподняты чресла'. *" И в сладострастных отнюдь не нуждаются жены движеньях. \ Женщины сами себе зачинать не дают и мешают, ' Если на похоть мужнин отвечают движением бедер -• '•И вызывают у них га расслабленных тел гюпеченъе. * 'Этим сбивают они борозду с надлежащей дороги Плуга и семени ток отводят от нужного места. *'«"'• Эти движенья всегда преднамеренно делают девки, « Ш Чтоб не беременеть им и на сносе не быть постоянно f «*•' И утонченней дарить мужчинам любовные ласки, —• >п»' То, что для наших супруг, очевидно, нисколько не нужнв$->'•» Дд и не воля богов, не Венерины стрелы причиной о« 1 Служат того, *сто порой и дурнушка бывает любима. »<" Ибо порою ее поведенье, приветливость нрава И чистоплотность ведут к тому, что легко приучает Женщина эта тебя проводить твою жизнь с нею вместе. И, взавершенье всего, привычка любовь вызывает. Ибо всё то, что хотя и легко, но упорно долбится, 'Всё жуступает всегда и в конце концов поддается. Разве не видишь того, как, падая капля за каплей, Точит каменья вода и насквозь, наконец, пробивает? '
j'.) UH JtMt'J,ffO4H(.,)T.
;.о>шо'го ',
СТОИКИ
г, Я :;> н
Стоицизм — одно из основных философских направлений эллинистического и римского периода истории античной философии.
Профессор Санкт-Петербургского университета 1 1. М. Корку! к ш и 1 903 I'. так писал о стоицизме: «По учению стоим hi, основное начало этики должно за-ключат!»сн I» т| кчншании жить согласно с природой. Этические нормы отождествлялись таким образом с законами природы. Добродетель сводилась к подчинению этим законам. Усноивший такую добродетель — мудрец. Мудрец не зависит от внешних случайностей, к которым он относится безразлично, бесстрастно, с полной апатией; в себе самом он находит полное удовлетворение, не нуждаясь ни в каких внешних условиях. Апатия — свобода от всякого страдания и страха, от желаний и радости. Все аффекты — неразумны: страдание есть ложное суждение о настоящем, страх — такое же суждение о будущем лишении; желание есть неразумное стремление к внешним благам, радость — неразумная кичливость ими. Конечно, и мудрец испытывает страдания, но не страдает от них, потому что не считает их злом. Он свободен от всякой гордости и тщеславия; он безучастен к славе и позору. Истинное благо, по учению стоиков, есть согласие с природой, т. е. добродетель. Основная добродетель есть мудрость, т. е. знание согласного с природой; три другие добродетели заключаются в способности правильного, согласного с природой выбора; мудрость есть способность различения того, на что должно посягать и чего следует избегать; умеренность есть способность пони-
мать, от чего должно отказываться и что удерживать; наконец, справедливость — способность распределения внешних благ сообразно достоинству людей. Добродетель, по учению стоиков, сама по себе дает полное удовлетворение и блаженство, независимо от каких-либо внешних благ. Этим учение стоиков существенно отличается от учения Аристотеля, придававшего известное значение и внешним благам. В противоположность Аристотелю стоики пришли в своем этическом стремлении к аскетизму и даже к проповеди самоубийства».
Основателем школы (в Афинах) считается Зспон из Кития (ок. 336—264 до н. э.).
Преемники Зенона — Клеанф (ок. 331—232) и главный литературный представитель школы — Хрисипп (ок. 277—208) вместе с рядом своих учеников и современников составляют так называемую древнюю Стою. Панетий (185—110) и Посидоний (ок. 135—51) — главные представители так называемой средней Стой, когда это направление проникает в Древний Рим и приобретает здесь множество сторонников. Отдельные фрагменты и многие свидетельства имеются в произведениях Цицерона (I в. до н. э.), Плутарха (I в. н. э.; одно из них — «Изречения, или мнения, философов», принадлежность которого Плутарху оспаривается, именуется произведением I lcciw>iuiyrapxa), Александра Афродисийского (II—III ва), Секста Эмпирика (III в.), Диогена Лаэртского (III в.), Стобея (V—VI вв.). Поскольку, таким образом, о воззрениях древних и средних стоиков мы можем судить лишь на основании некоторых отрывков, последние подобраны тематически, в соответствии с тем делением философии на логику, физику и этику, которое они сами, по сообщениям названных источников, производили. Следует при этом иметь в виду, что в античности в эти термины вкладывалось иное содержание, чем в новое время и в современности.
Фрагменты текстов переведены на русский язык А. Ч. Козаржевским и публикуются по изданию: Антология мировой философии: В 3 т., М., 1969- 'Г. 1. Выдержки из книги Диогена Лаэртского «О жизни,
учениях и изречениях знаменитых философов» приводятся в переводе М. Л. Гаспарова.