Посвящение является началом следования процессу сознания Кришны – это не церемония
"Так или иначе, с 1922-го по 1933-й год официально я не был инициирован, но во мне появилось стремление проповедовать учение Чайтаньи Махапрабху. Вот о чѐм я думал. Это и было посвящением от моего Гуру Махараджи". (Лекция Шрилы Прабхупады, Хайдарабад, 10.12.76)
"Посвящение – это формальность. Прежде всего, вы должны решить, будете ли вы соблюдать правила и ограничения и становиться сознающими Кришну. Это ваш выбор. Вы должны решить для себя, собираетесь ли вы серьѐзно принять это сознание Кришны. Это решение остаѐтся за вами. Посвящение – это формальность. Если вы серьѐзны, это и есть настоящее посвящение. Вы должны понять эту философию Кришны, и если вы решите, что серьѐзно принимаете сознание Кришны и будете проповедовать эту философию другим, это и будет вашим посвящением. Моѐ прикосновение – просто формальность. Ваша решимость – вот что является посвящением". (Беседа со Шрилой Прабхупадой, "В поисках божественного", журнал "Обратно к Богу", номер 49)
"…ученическая преемственность не всегда означает, что надо быть инициированным формально. Ученическая преемственность – значит принимать заключения, передающиеся по преемственности". (Письмо Шрилы Прабхупады Динешу, 31.10.69)
"Повторять Харе Кришна – наше главное занятие, это истинная инициация. И поскольку все вы следуете моему наставлению, у вас уже есть инициирующий гуру".
(Письмо Шрилы Прабхупады Тамала Кришне, 19.08.68).
"Есть посвящение или нет посвящения, на первом месте знание… знание. Посвящение – это формальность. Подобно тому, как вы ходите в школу, чтобы получить знание, а зачисление – это формальность. Это не очень важная вещь". (Интервью со Шрилой Прабхупадой, Чандигарх, 16.10.76).
Если не все ученики Шрилы Прабхупады завершили процесс дикши во время его физического присутствия и перестали получать "чистое знание о сознании Кришны" и "разрушили все реакции, вызванные греховной деятельностью" до ухода Шрилы Прабхупады, процесс дикши продолжился для них после его физического ухода. Поскольку процесс дикши продолжается в отсутствие духовного учителя, в определении дикши нет ничего, что запрещает другим, новым преданным следовать тому же самому процессу. И так как в определении дикши не упоминается, что этот процесс должен обязательно начаться во время присутствия Шрилы Прабхупады, чтобы продолжаться после его ухода, то физическое отсутствие духовного учителя не может быть причиной отказа новым преданным в дикше. Конечно, гуру должен сначала принять предполагаемого ученика, но в системе ритвиков, установленной с помощью директивы от 9 июля (см. стр. 4), ученика от имени Шрилы Прабхупады принимал ритвик, не консультируясь лично со
Шрилой Прабхупадой даже во время его физического присутствия. Это подтверждается в беседе, состоявшейся непосредственно перед изданием директивы от 9 июля. В той беседе Шрила Прабхупада дал ритвикам полную свободу принимать новых учеников от его имени без консультации с ним самим:
Шрила Прабхупада: Поэтому не ждите моего одобрения того, кого сочтѐте достойным. Действуйте по своему усмотрению.
Тамала Кришна Госвами: По своему усмотрению.
Шрила Прабхупада: Да.
Тамала Кришна Госвами: Это первая и вторая инициация.
Шрила Прабхупада: Хмм! (Беседа о назначении ритвиков, Вриндавана, 7 июля 1977 г.)
Итак, Шрила Прабхупада продолжает оставаться дикша-гуру в ИСККОН для ВСЕХ преданных, присоединившихся к этому обществу до и после его физического ухода. Это подтверждается тем фактом, что Шрила Прабхупада установил систему ритвиков, издав директиву от 9 июля, чтобы обеспечить процесс дикши для всех, кто присоединится к ИСККОН в будущем – директиву, исполнение которой не требует физического присутствия самого Шрилы Прабхупады, а вместо этого отводит ритвикам роль принятия учеников от его имени без консультации с ним самим.
***