Наше великое государство Бактрия

Главу «Кави и карабаны» своей книги С.П.Толстов начинает с такого эпиграфа: «Некоторые говорят, что карибанты пришли с Бактрии», Страбон, Х. 3. 19».

Следовательно, интересующие нас карабаны вовсе не сказочные, а – жители самого древнего государства Бактрии, основанного на территории современного СССР ещё до н.э. и оставившего неизгладимый след в истории! Мы можем на карте указать древнюю Бактрию: она точно находилась на берегу Амударьи (ныне Таджикистан, Туркмения, Север Афганистана), а столица Бактр – вблизи с современным Бэлхом. Следовательно, это древнее башкирское государство Бактрия (об этом есть мой труд «Великий Кушан» на башкирском языке).

В первой половине I тыс. до н.э. в государстве Бактрии господствовало общество с классовым разделением – общинно-родовые отношения, связанные с рабовладением. В записях древних историков (Ктесий, Диадор) страна Бактрия представляется как богатое государство, расположенное на пересечении шумных торговых путей с севера – Алтая и Сибири, с запада – Ближний Восток и Средиземноморье, с юга – Индии, с востока – Китая. Согласно рассказам древних авторов (Полиэн, Геродот, Ктесий и др.) в дошедших до нас образцах устно-поэтического творчества народов Бактрии отражена героическая борьба за Родину, глубокие душевные переживания.

В начале I в. до н.э. завоеванная Мидией (государством юрматинцев-башкир) Бактрия теряет свою независимость. Позже, после продолжительной борьбы, она превращается в одну из частей монархии Акаманов/Ахеменидов (Персия). В военных походах акаманских царей против А. Македонского участвовали и военные колесницы, конница и пешие войска из Бактрии. Известно также, что в акаманской гвардии служили бактрийцы. Ежегодно страна Бактрия должна была платить царю ясак в 360 таланов (денежная единица).

Народ Бактрии противостоял персидским захватчикам бесконечными восстаниями, в следствие чего основы великой империи были расшатаны.

В IV в. до н.э. Ал. Македонский завоевывает Бактрию и прикрепляет её к своей бесконечной империи, после чего в конце века она (Бактрия) относится к государству Халяук (Селевкиды), а в III в. – независимой Греко-Бактрии. Это мы уже видели в главном башкирском шежере Т. Ялсыгулова. Позже у другого нашего ученого М. Уметбаева (1814-1907) также имеется веское слово по этому поводу. В первом издании его упомянутого «Ядкяра» (1897 г.) на странице 40 о башкирском хане Акташе, возглавившего борьбу против Искандера -- Ал. Македонского, говорится следующее: «Из Китая Искандер пришел к родственным башкирским уграм. Оттуда он направился в Турцию, оттуда – в Хаверстан, оттуда – к Ялан-Бурзянцам». Дадим пояснение: «Ялан-Бурзянцы» -- это есть башкиры из иранской пустыни (ялан) Лут, на картах там до сих пор значится городок Бурджан. Как видим, в самом древнем источнике показано прямое отношение А. Македонского к башкирам, к башкирским землям. Нам же ничего не остается как сравнить быт, обычаи и традиции народа Бактрии, встречающихся крупицами в записях древнелатинских, греческих авторов, с башкирскими.

Вот что говорит древний автор Квинт Курций, описывая завоевания Александра Македонского: «Природа Бактрии разнообразна; там грозди винограда крупные, а плоды сочные; разгоряченная земля обильно орошается влагой; самые плодородные угодия обрабатываются для посева зерна, а остальные отводятся под пастбища для крупного рогатого скота, однако, большая часть земли – неплодородная низменность. От засухи там ничего не растет… если ветер дует со стороны Понта (Каспия. – З.С.), песок перемещается и засыпает все дороги, образуя частые насыпи, похожие на большие холмы. Однако в той части, где климат более мягкий, живут люди». По словам того же автора, земля Бактрии в основном отведена под пастбища. В скотоводчестве лошади занимали большое место, в Фергане, к примеру, они являются основным видом деятельности. Поэтому народ, как и современные башкиры, преклонялся перед лошадью, как перед самым главным божеством (наш Акбузат).

Слово на фарси «асп» (ат -- лошадь), наверное, означает нынешнее башкирское «асау» (чистокровный конь, жеребец), образованного от слова «асаба». От «асаба» произошло асабай>cабай (скакун)>cипай (турецкий кавалерист)>сыбай/хыбай (всадник). Следовательно, асабай (ас-бэк>узбек!) значит оседлающий коня (асаба-башкир). То же видим в имени Аспарух-хана, основавшего государство Булгарию на Дунае: Аспарух – Асаб-уруг (асаба-род ’башкир‘) или асау-род (племенной жеребец), ведь до сих пор башкиры жеребца называют «асау»… Через религию зороастризма признак преклонения лошади от нас распространился также и у иранцев – к личным именам, к названиям местностей добавляется окончание «асп» (ат – лошадь). Это мы видим в русских словах «особь», «особа». Сведения о культе крылатых скакунов часто можно встретить в китайских письменных памятниках, относящихся к периоду народов Ср. Азии Йыуасалы-Кушан (середина II в. до н.э.). Интерес также представляет следующее: в иероглифах древних китайских историков знаменитые тулпары Фирганы-Дувана читаются как «потокровные лошади», а это является нарушенной калькой «кюнтурата» на башкирском языке, потому что «кюн» (солнце) на тюрки первые путешественники слышали как «кан» (кровь), а «тур» -- «тир» (пот), поэтому получилось «потокровные». В действительности, каждый слог «кюнтурата» дает значение «лошади»: «конь», «тур» (дикая лошадь), «ат» (лошадь), затем идет наше «турат» ’гнедой конь‘. И происхождение этих знаменитых скакунов они, китайцы, ссылаясь на местный народ, относили к роду «летающих крылатых коней», что похоже на происхождение от понятия древнего «Усярган-ат» ’усярганская лошадь‘>«осар-канат» (дословно: летучее крыло, то есть тулпар). Эти летающие скакуны «осор-канат» и стали причиной вторжения китайцев в Бактрию в конце II в. до н.э. В башкирском же фольклоре тема лошади обосновалась накрепко: лошадиными мотивами наделены «Акбузат», «Кара-юрга», «Акхак-Кола», «Бишколон».

В повести о стране Тухоло (Тухористан, бывшая Бактрия), повествуемая в шежере Тан более позднего периода, есть сведения о культе летающего тулпара. Этот тулпар жил в пещере горы Поли (Буре – Волк). Если вспомнить о том, что наш эпический Акбузат поселился в той самой пещере Поли(кан) – горы Балкантау, что на берегу священного озера Асылыкуль, якобы из пучин которого вышел косяк лошадей, то становится ясным, что действительно речь идёт о легендарной горе Балкантау на Асылыкуле, являющийся родиной предков тулпаров из рода бесценных асыл-текинов.

В оказавшейся под властью акаманской империи Бактрии один местный духовник – бэк бактрийский по имени Кобар – знакомит перса полководца Бесса, назначенного последним акаманским императором Дарием III, с местными достопримечательностями, а также поделился с несколькими пословицами и поговорками. В переводе с латинского они звучат следующим образом: «Трусливая собака громче лает, чем кусает». Это как в башкирской пословице «Тешһеҙ эт өрөп ҡурҡытыр» («Беззубая собака лаем пугает»). «Самые глубокие реки текут бесшумно» аналогично башкирскому варианту «Тәрән йылға тын аға». Далее «Для хорошей лошади достаточно тени от прута, для ленивой мало и шпор», соответствует башкирскому «яҡшы атҡа ҡамсы кәрәкмәй».

А теперь обратимся к священной книге «Авеста».

Самая древняя часть «Авесты» под названием Яшт, как говорят ученые, относится к VIII-VII вв. до н.э. Этот памятник, на протяжении веков передаваясь из уст в уста, по приказу царя был приведен в порядок в шежере (династии) сасанидов, переписан, в результате чего, составил 21 книгу. До сегодняшнего дня сохранилась его одна четвертая часть, впервые на французский язык он был переведен в 1771 году (на русском языке нет его полного перевода). Принято считать, что Авеста написана на языке древнеиранской группы, однако среди современных ирано-персидских народов говорящих на этом языке нет. Поэтому он считается всеобщим памятником, общей сокровищницей по изучению истории, принципов социологического и политического устройства быта, религии, обычаев, традиций, письменной культуры как других народов, так и башкир и т.д. При написании истории возникновения Бактрии ученые опираются на Авесту и считают, что её древняя часть зародилась в Бактрии, на земле первого мага религии Авесты Зороастра (наукой уже доказано, что эта земля -- Урал-тау – ареал Идели -- прародина нынешнего башкирского народа) В китайских источниках Бактрия называется Дахъя – страной Дахи (гений). Однако государственные дела здесь решались не самим гением – дахи, а на курултае аксакалов – лучшими (избранными) людьми (древний башкирский закон). Подобные курултаи и советы назывались «хайнамона» (хайнамон – хайламан – хайлау – выборы). В Авесте не встречается понятия страна иранцев, страна персов. Зороастрийцы – это оседлый первобытно-общинный народ, занимающийся скотоводством, сеющий хлеб, а кровными врагами считались «преклоняющиеся верблюдам». На этом месте необходимо вспомнить о «преклоняющихся верблюдам» карабанидах и страну дивов и Шульгана (Ангра- Майнью из Авесты) из эпоса «Урал-батыр», борющегося с ними Урал-батыра (Ахура-Мазда из Авесты). Страна Бактрии состояла не только из оседлого народа, она, основываясь на законах Зороастра, объединяла также племена великой Равнины (Степи?) и полукочевые племена… В Авесте наш волк баһре/буре называется «вахрой», а великий бог войны – Орлагно(т) – Ор лягнат (дословно «бей-проклинай»); по словам китайского автора VII в. до н.э. Сюан Цзян, в письменности Бактрии читали слева направо, и к 24 буквам греческого алфавита прибавлялась ещё одна буква (башкирские ҫ или ҙ?) и насчитывал всего 25 букв.

Древнегреческие (Геродот, Курций Руф) и китайские авторы (Сы-ма Цянь) пишут о том, что стрелы и пики бактрийские воины изготавливали из водяного камыша. Этот камыш был таким крепким, что на него можно было опираться при ходьбе (в виде трости). В записанном в начале XIX в. башкирском народном эпосе «Кузыйкурпес и Маян-хылу» (версия Т.Беляева) стрела, убивающая льва, была высечена из того же камыша. К тому же и Урал-батыр с детства играл со львом. Герои этих эпосов соприкасаются с южными зверями – со львом. А ведь на Урале и тысячи лет тому назад и позже не водились и не водятся львы – их заменил волк. Создатель этих эпических произведений народ, которому духовно был близок древнегреческий эпос, -- как мог ошибиться? Этому ответом может послужить лишь одно: в его сознании отразились переплетавшиеся воедино другие места обитания нашего народа по отрогам священных дорог Кюн-Уфу и Кунгыр-буги с прародиной Уралом.

Заодно выясним само имя нашего предка Зороастра – пророка и основателя идеологии всего древнеперсидского мира, т.е. новой религии. Вспомним о том, что он родился и вырос на Урале и был гражданином государства Бактрии, где и укрепил свою религию. До сих пор ученые не могут выяснить смысл имени этой полулегендарной личности. Последние предположения заключались в «Золотых (или старик) верблюдах (хозяин)» (В.М. Массо, В.А.Ромадин). Это, конечно, попытка предполагать по старинке на лад индоевропейского языка (язык Бактрии не являлся индоевропейским). Что же до нас, то выяснение основ имени Зороастр требует башкирско-тюркского подхода. В этом отношении получается известный для нас Сураш-Тора – Сураш-Бог, а на более древнем произношении Бокас – Ырыс-тор (Бак-Сороастор – Бог-Зороастр)…

По мере углубления в недра веков, нас охватывает цепь невообразимых сходств и совпадений. Что это: случайность или обычное, схожее явление?!

Согласно древнему мифу, на евразийском континенте на Прародине (ныне в Башкортостане) от прародителей или гермафродита Имира, вернее от его умершего бездыханного тела, превратившегося в Урало-Алтайские горы, родились дева-гурия (Шульган) и сын-гурий (Урал). Став получеловеческими (значит полусмертными) и полубожественными (полубессмертными) близнецами (первопредки человечества), образовали единство фратрии архаичного двоичного (близнецов) перворода Усярган с Башкортом или Эске Башкорт (Внутренний Башкорт) с Тышкы Башкорт (Внешний Башкорт). Потомки близнецов-первородцев, овладев священными дорогами (Кюн-Уфа – дорога Усярган, Кунгур-буга – дорога Башкир), по развилкам которых они разошлись на четыре стороны – положили основу указанным странам и народам (языкам) мира. В этот ранний период Прародины, ещё до усиления противостояния фратрий во времена Нуха, появились и дошли до нас прекрасные эпические памятники – «Кузыйкурпяс и Маянхылу», «Заятуляк и Хыухылыу»… То, что это было действительно так, мы видим в эволюции имен эпических героев. К примеру, при исследовании природы происхождения имен Кузыйкурпяс и Маянхылу выясняется, что они имеют одну основу и одинь корень с именами Урала и Шульгана из «Урал-батыра», с Ахура-Мазда и Ангра-Майнью из Авесты. Смотрите: после того, как сократился «у» в имени Убаян-Сул-Кон (Холм-душа Вода-Солнце), -- имени Сул-Кана/Шульгана, произносилась она сокращенно как Баян-Хуле-Кюн, которое в ходе изменения фонем превратилось в Маян-Хылыу-Кюн, т.е. в имя героини Маян-хылыу, вошедшей в эпос в таком виде. Что же касается второго героя, то родившегося в виде Бизона под именем Гур-улы (Уралы/Урал) – сына священной горы Нары-тау и грудного младенца кормилицы Инэ-Эйэй (Коровы-молочницы), в связи с его рождением называли его также Угези-Гурбоз (Бык из ледяной могилы -- Бизон). После сокращения фонемы «у» имя это превратилось в Гези-Гурбоз/Кузый-Курпяса, в каком виде он и вошел в эпос. Эти же герои в Авесте носят имена Ангра-Майнью – Ахура-Мазда. Для того, чтобы восстановить имя первого, возьмем произношение Бурэ-Эсэ (Волчицы-Матери) как Канхоро (Кюн-Буре – Солнце-Волчица), а произношение Хул-аки (воды) как Хыу (вода) с сокращением начального «К» первого слова: Канхоро-Убаян-хыу>Ангара-Байнйу>Ангара-Майнью, т.е. означает рожденная от холма-могилы (горы Машак) и вскормленная Волчицей-Матерью «Ян-хыу (Душа-вода)»…

При восстановлении второго имени слово «гур», образованное от изменения акар-кар -- гур, возьмем в его древней форме с начальным гласным «агур», а «гурул»а ’сына горы-могилы‘ – как «агурул»: Агурул-боз-ата ‘Агурул-ледяной-отец’>Ахура(л)-Мозата>Ахура-Мазда…В сущности «Кузыйкурпяс и Маянхылыу» и «Заятуляк и Хыухылыу» являются памятниками, повествующими о дружеских отношениях в древности Шульгана – Урала.

Таким образом, в различных континентах главы фратрий близнецы-первопредки называются по-разному: к примеру, паре Шульган-Урал равняются Гильгамеш-Энкиду, Рем-Ромул, Анграмайнью-Ахурамазда и противоборствуют между собой.

Мотив противоборства достигает своего апогея в книге Авеста, в эпосе «Урал-батыр»:

Авеста. До принятия новой религии – зороастризма – существовала ещё старая, принуждающая во имя Бога осуществлять кровавые жертвоприношения, кровавый обычай изводил людей.

Урал-батыр. Древнее поколение – старик Янбирде со старухой Янбика пьют кровь, от этого обычая страдает живой мир.

Авеста. Рождаются белоликий Ахура-Мазда и черноликий Ангра-Майнью. Идет борьба между черным и белым, добром и злом.

Урал-батыр. Рождаются также положительный Урал и отрицательный Шульган.

Авеста. Доказав, что мир состоит из Добра и Зла, Мрака и Света, зороастризм проклинает кровопролитный обычай жертвоприношения.

Урал-батыр. Уже в начале эпоса в мыслях Урала утверждается наличие в мире двух противоположенных начал – Добра и Зла, Белого и Черного, и Урал отказывается от ведения образа жизни родителей, существующих за счет пития крови.

Авеста. С рождения Ахура-Мазда и Ангра-Майнью – антиподы. Первый вершит только добро, а второй – в противовес первому, только зло.

Урал-батыр. Урал и Шульган – антиподы с рождения. Урал не жалеет сил в поисках живой воды Яньшишмы, в то время, как Шульган, испробовавший украдкой вкус крови из раковины, посвящает себя злу.

Авеста. Описывается божественная картина о том, как два родных, но противоборствующих близнеца, ведя жестокую борьбу, создают мир. Ахура-Мазда создал одну за другой 12 стран, пригодных для жизни человека с плодородными землями и богатые водой. Ангра-Майнью в противовес ему наполняет мир драконами-змеями, ядовитыми насекомыми, злыми духами – демонами, скорпионами, жабами, ящерицами и др.

Урал-батыр. Описывается божественная картина о сотворении мира – страны Урал – с двумя противоборствующими братьями, их жесткая борьба. Урал также сотворил страну для людей с плодородными землями, водами и различной живностью. Против него выступил Шульган, наслав на людей зло, наполнив мир дивами, демонами, ядовитыми насекомыми-скорпионами и т.д.

Авеста. Ангра-Майнью засыпает землю снегом, насылает на людей лютую зиму.

Урал-батыр. Шульган насылает на землю всемирный потоп.

Авеста. Царь страны Добра Йима (в другом варианте Бык, порожденный Ахура-Маздой), сражаясь с Ангра-Манйнью и борясь со смертоносной для людей снежной стихией, погибает, даруя жизнь земле и его обитателям.

Урал-батыр. Носитель Добра и справедливости Урал-батыр, борясь с принесенным Шульганом бедой, принесшей смерть всему живому, погибает, успев опрыснуть окружающему миру живой воды.

Авеста. После смерти Быка, на его останках зеленеет трава и оживают звери и птицы.

Урал-батыр. После смерти Урал-батыра, на его останках образовываются Уральские горы, богатые золотом и серебром, драгоценными камнями…

Как и в Авесте, созданной когда-то в стране Бактрии, в «Урал-батыре» ясно вырисовываются классовые разделения в обществе, развитие рабовладельчества, господство обычая кровавого жертвоприношения, консолидация родов, формирование народа и явления государственности. Также, как и в Бактрии, есть признаки существования остатков матриархата (где девушка сама выбирает себе мужа), экзогамии (браки заключаются между представителями иных фратрий). Позже, видимо, это следствие новых наслоений, наложенных в эпосе со временем, наблюдается разрушение фратрий, их формирование как один единый народ (оба тотема – и Бык, и Акбузат – ведя за собой свои племена, обосновываются на Урале. Кроме этого и в Авесте, и в «Урал-батыре» повторяются некоторые характерные для современного башкирского языка имена (к примеру, Кахкаха, Драж и др.). И там, и здесь лейтмотивом проходит борьба между добром и злом, белым и черным и победа первых над последними… На этом месте невозможно не вспомнить о том, как герой глиняных книг первопредок Шульган–Гильгамеш и родной брат Урал-Энкиду беспамяти любят друг друга – готовы отдать друг за друга свои жизни, а после смерти Энкиду, щемящая душу глубокая скорбь и печаль Гильгамеша: как он мучился и страдал в поисках лекарства против смерти. Этот же «Гильгамеш», написанный на шумерской глиняной книге – Усярганский вариант того же башкирского эпоса «Урал-батыр» -- оба произведения доказывает о своей принадлежности башкирскому народу (в действительности оба памятника представляют собой две стороны одной медали). Точно также переписанная в Иране, на отроге дороги Кюн-Уфа, Авеста является священной книгой Усярган. Потому что Авеста произошел от Аба-эсэ-т (здесь «т» - окончание множественного числа), т.е. означает люди Аба-Эсэ (Буре-Эсэ – усярган-бурзянцы); а вторая переписанная у отрогов дороги Кунгыр-буги Ригведа – священной книгой Ырыу-Боз (Род-Льда), т.е. это представители рода Боз, башкиры.

Известно, что половинная часть единого народа Усярган, якобы созданные из Туш (груди) близнецеподобного нашего первопредка гермафродита Имира, объединил пять родов (историческое единство пяти родов). А другая половинная часть Башкорт, якобы созданные из Баш (головы), объединил семь родов (историческое единство семи родов). Объединение же этих единений 12 родов образовывает башкирский народ. В Авесте и Ригведе эти пять и семь богов-предков составляют две стороны одного целого: пятеро – асуры, семеро – даеуалы. Информацию об этих терминах полнее сохранил башкирский миф: если асуры назывались би-асура, т.е. бисура (дословно: кикимора, неряха), и если этой «асуре» добавить имя южного бога «Кюна», то обнаружим Асура-Кюн – имя первопредка Усярган. А даеулы, возможно, являются дивы, точнее, семь дивов. Предводитель асуров Варуна (Шэре-инэ, т.е. божество усярганской материнской части Бокос) в Ригведе является главой всех 12 богов, возможно, это признак матриархата. На царском престоле в те времена, следовательно, восседал представитель пяти родов части груди – түш (туш – төш – полдень – Усярган). Возможно, семь родов Головной части (сторона Боз – башкорт) боролись за престол. Эта противоположенность между близнецами хорошо отразилась в Авсете и Ригведе: если в первой священной книге асуры (сторона Шульгана) – боги (т.е. сторонники добра), а дивы обозначены как дьяволы, то в Ригведе, наоборот, дивы (сторона Урала) – божества, а асуры представлены как дьяволы.

Таким положением вещей в «Урал-батыре» проникнуты мотивы «добрый, положительный Урал-батыр» и «плохой, отрицательный Шульган»; в «Гильгамеше» же, наоборот, Гильгамеш-Шульган – добрый, положительный батыр, а Энкиду-Урал – его/ее родной брат и оба они любят друг друга. Одна сторона (Усярганская) этого закона диалектической борьбы противоположенностей Усяргана и Башкорта распространилась до древнего Ирана и окрепла там в качестве свода канонов (Авеста); а другая сторона (Башкортская) данного закона укрепилась в древней Индии также в качестве свода канонов (Ригведа). Теперь наши ученые не могут никак понять эту «непонятную» противоположенность. Эта двусторонность, парность ужасающе описывается в эпосе «Урал-батыр» в виде борьбы между Уралом (первопредком башкир) и Шульганом (первопредкой усярган) в диалектическом единстве; в то же время в этом произведении будучи солидарным с положительным Урал-батыром (потому что это эпос Башкирской стороны фратрии) и наказав отрицательного Шульгана (потому что Шульган принадлежит Усярганской стороне!) делается своеобразный вывод: если племена молочных матерей Урал-батыра Инэ-Эйя (в особенности парнокопытная скотина) и Шульгана Бурэ-эсэ (хищники и также парнокопытные) – все вместе как положительные создания оставлены на стороне Урал-батыра для службы людям, то в то же время дивы-дьяволы богов семи родов Урала и змеи-ассураканы (Азраке) богов пяти родов Шульгана все вместе как отрицателные создания предназначены в виде силы зла в отношении людей. То есть естьли раньше каждая сторона половин одного целого считала себя добром, другую – злом, теперь относительно доброго отношения к людям только одна сторона с Уралом считается добром, и во главе государства на трон восходит Урал-батыр (побеждает патриархат); все боги другой стороны во главе с Шульганом, будучи отнесенными к злому дьяволу, лишаются права владения троном (остается только один главенствующий бог-Урал). Переход от двух божеств к одному божеству (две бараньи головы в один котел не вместятся, говорится в нашей пословице) – основная реформа, проведенная пророком Зороастром. Наделение единым именем Башкорт племен-близнецов, возможно, восходит к тем временам. Однако в прочной народной памяти также сохранились и ошибки древней религии (12 богов, о которых писал в Х веке Ибн-Фадлан), даже сохранились до сих пор. В нашей истории бывали случаи, когда в один котел помещались две бараньи головы. Известно, к примеру, что на престоле Хазарского каганата (VII-X вв.) восседали два кагана – Женщина и Мужчина (представляющие из себя Шульгана и Урала), и что слово женщины там ставилось выше. Когда татары-монголы вторглись в земли башкир, на государственном троне вместо Гурула (короля, т.е. представляющего Урала), сидели Куляр (Куль – представляющий Шульгана)…

Первобытность в Прародине

Вообще, вот уже на протяжении нескольких веков, освещая с точки зрения европоцентризма, а с другой стороны – славы, тюркскую и башкирскую историю, ученые стараются, говоря словами башкирской пословицы, выжать масло, прожевывая одну и ту же паклю: будто бы тюрки (башкиры) вели сугубо кочевой образ жизни и не были оседлыми. В свое время наш кровный соотечественник, считающий себя великим литератором «великой России», в оном из партийных изданиях с гордостью написал: «До Великой Октябрьской революции мой народ не имел ни своей земли, некуда было приткнуть голову – он как перекати-поле перекатывался по бескрайней степи…» Какую только дипломную, диссертационную работу не возьми, везде башкиры переживали эту «историю» «кочующего перекати-поле», эта «истина» превратилась в само собой разумеющееся явление. Причина тут очень проста: раз, так называемый убогий народ, со времен сотворения мира является кочующим перекати-поле, следовательно, ни в одном месте России у него нет крепких корней, у него нет никакого права ни на одну землю. На райском же Урале издревле не было никакого перекати-поле – жили оседлые земледельцы; но якобы, оседлую жизнь вели только предки обладателей индоевропейского языка (русские), в крайнем случае угрофины (дескать, ближе к русским). Такие «перекати-поле» как башкиры прикатили сюда откуда-то лишь в XI в., только в ХХ научились у русских возводить дома, сеять хлеб. Поэтому, видимо, можно этого перекати-поле (башкира) выкатить с Урала куда подальше…

Вот такова философия колонизаторов-припущенников, прячущихся за науку, за учения перекати-поле относительно нас, аборигенов Урала. Однако есть и настоящие ученые, не признающие учения перекати-поле, опирающиеся на истину.

«Концепция о закономерностях, - говорит доктор исторических наук Светлана Александровна Плетнева, изучающая историю так называемых народов-кочевников, - позволяет дополнительно обосновать выдвинутый учеными-кочевниковедами тезис о том, что чистых кочевников в степях практически никогда не было. Мы видели, что кочующим круглогодично население бывает только в период нашествий. Уже на второй стадии (самой распространенной в степях) оно начинает оседать на землю и заниматься земледелием. Особенно активно это протекает на территориях, расположенных вдали от земледельческих государств, из которых кочевники мирным или военным путем получали продукты земледелия. Переход к оседлости убыстрялся в том случае, если при образовании государства в него входила какая-то часть земледельческого населения… Таким образом, из закономерной обусловленности перехода кочевников к оседлости и земледелию мы можем сделать три вывода: 1) кочевнический способ ведения хозяйства не может существовать оторвано от земледельческого; 2) для кочевнической экономики необходимы большие земельные массивы, при невозможности расширить территорию кочевание начинает отмирать; 3) без комплексного земледельческо-скотоводческого хозяйства не может быть государства. Поэтому последние возникают только на третьей стадии кочевания» (58:146-147).

Вместе с невозможностью существования отделенного от земледельчества кочевничества, важно сделать третий вывод, гласящий о том, что государство может основываться на комплексном земледельческо-скотоводческом виде хозяйства. Любому справедливому историку доподлинно известно о том, что наши древние тюрко-башкирские предки построили первое государство в мире, основали государства для многих народов, испокон веков живущих в Европе и Азии, а теперь задирающих свои носы! Раз предки были способны построить государства, следовательно, они были и земледельцами, и скотоводами, а также занимались металлургическим ремеслом. Лишь в результате многовековой жестокой колонизации-геноцида мы оказались в положении «дикого башкира», стали манкортами «перекати-поле»…

Теперь появилась возможность добыть сведения о родах и племенах, обосновавшихся на Прародине – в стране Самрау Башкортостан. На вечерних посиделках именно об этом выпала возможность поговорить с именитыми учеными, много повидавших и собравших для своих исследований, а также записать на магнитофон равномерные рассказы усярганских башкир. И эту запись как есть так и перевел на лист бумаги.

Рассказ о первом шежере

«Если взять Южный Урал (а эти места я считаю Прародиной Усярган и Башкир, а вместе с ними и всего человечества)», - начал похожий на лекцию свой рассказ сидящий со мной за одним гостевым столом, - первые древние зерна пшеницы и овса выращивались нашими предками 4 тыс. лет тому назад. Вместе с содержанием лошади, коровы, овец и верблюдов они были еще и земледельцами».

- Абба, 4 тыс. лет! Оказывается наши предки уже в каменном веке были и земледельцами, и скотоводами! – воскликнул один из собеседников.

- Да, историческая наука доказала это. Наверное, знаете о том, что предки обожествляли животных, преклонялись им (к примеру, Буре-Аса/Волчице, Инэк-Эйэ/Корове, Асау/Жеребцу, Быку). Заметьте – они также обожествляли и зерно (хлеб), воспринимали его как Бога.

- Вот тебе на – какой ещё Бог из зерна?

- Да, было. По словам отца истории древнего грека Геродота, древние наши скифские предки…

- Мы знаем, что греки были куреком (башк. курек – кузнечный мех), потому что у нас, у Усярган, со времени Нуха есть ара куреков – внешний вид у них весь черный -- как смоль блестящий башкир. А вот скифы…

- А почему скиф? Мы что ли скифы?

- Вот именно, что вы и есть, дорогие мои усярганцы. – Ученый оглянул своих слушателей, многозначительно улыбнулся. – Вы ведь до сих пор считаете себя потомками Буре-Асака?

- А как же, считаем, конечно, -- подтвердил постукивая своей деревянной ногой узаман-старейшина, получивший «в подарок» от Великой Отечественной войны прозвище «Деревянная нога».-- Да, усярганцы с бурзянцами – дети Буре-Асака!

- У Канагат-агая об этом есть столько хикаятов, сказок, преданий!

- Да… Тогда, верно, знаете и о том, что владельца гор и рек у башкир называли титулом «би». Например, глава племени Юрматы – Тэтэгэс-би, Усярганцев – Бикбау-би. Этот титул был известен и у скифов, где владельцев земли называли «эпи» (пи>би), это сохранили в истории сами греки. Следовательно, «эпи» - хозяева, владельцы земли. Если вспомним, что землю называли «окор» (отсюда: огоро, коро, кыр, гур, гора), а воду – «эсэк» (отсюда: эсэк (кишки), эсэке – эшэке (неряха), шэке (волчица), эсэй (мать), сай/сыу/хыу (вода), из чего получается: эпи-окор>пи-гор>бигор>бугере/буре ’волк‘ (значение на древнем языке «ата буре») – хозяин земли; в то же время эпи-эсэк>пи-эсэк>бижэк>бөжәк (насекомое) и вариант болак/“волк” – значение в языке («эсэ-буре») – хозяин вод. Если в последней цепочке в “эпи-эсэк” по законам древней речи переставим местами слова и скажем “эсэк-эпи”, то получится эсэкэпи>сэкэфи>сэкэф>скиф, т.е. это “скиф” – прозвище наших древних предков, дошедшее до нас через греков.

-- А этот «эпи» хозяин гор и рек – это, случайно, не наш «эпэй» (хлеб)? – спросила Минзифа.

- Точно оно самое! Тот самый хлеб – эпи, выращенный вами, т.е. подаренный землей и водой! Уважительное слово «апай» (сестра) тоже оттуда: у башкир так уважительно называют и женщин, и мужчин, потому что Буре-эсэ – вода, а Буре-ата – земля – кормилицы наши… Здесь подробнее разъясним следующее: Буре-эсэ и Буре-ата – боги родов Усярган-Бурзян юго-западного отрога дороги Кюн-Уфа и Буртас-Юрматы северо-восточного отрога той же дороги Кюн-Уфа; вернее, два отроговых бога перворода Усярган, чьим первопредком был Шульган. Такая ж закономерность характерна и дороге Кунгыр-буги – Кан-Карабак: Ак-Инэк (водная Корова) – бог рода Катай-Кыпсак юго-восточного отрога, а Кар-Угез (снежный Бык) – бог рода Кыргыз-Огуз северо-западного отрога дороги Кунгыр-буга; точнее, два отроговых божетсва перворода Башкорт, чьим первопредком был Урал-батыр. Прекрасно знаете, что Усярган и Башкорт – это первые два близнеца-рода, произошедшего ещё со времен сотворения мира, на сегодня – начало и исток всех человеческих родов. Если подробнее рассмотрим Усярган, то он на языке почитателей Буре-Асак (Волчицы) претерпел изменение как Бура-Асау (Высокий Жеребец), позже Асау превратилось в слово йылкы (конь), в результате чего первоначальное слово означало «глава племени Кобыла»; а после того как к этому Асау прикрепился термин Ай-Угыр (Ай-Угез – Луна-Бык), произошел Асау-айгыр -- жеребец (дословно: «муж кобылы – глава племени»), позже жеребца стали называть и как Асау, и как Айгыр. Также, после того, как к этому «асау» прикрепился слово «огор» (бык), получилось следующее: (а)саугор (т.е. дойная корова сыйыр/һыйыр). До сих пор Усярганцы называют самку только что родившегося теленка или жеребенка “һаулыҡ” (ахаулык, асаулык, т.е. – племенная самка) ...

Если вернуться к Башкорту, то он на нашем языке почитателей Хыйыр-Эйэ или Инёк-Эйэк означало «глава племени Инэк»; также под Хыйыр-Эйэй подразумевалось «доит корову» (Хыйыр эйэ); это же «Эйэ» от нас проник в древнегреческую мифологию в виде Хыйыр-Эйэк ’Корова дающая молоко‘ как богиня Ио (Эйэ) в греческой мифологии. А Угез-кан (т.е. наш первопредок Урал-батыр), действительно, был зафиксирован в древнем шежере в виде предка башкир (хунов-огузов) Огуз-хан. Поэтому башкирские племена часто обозначаются как народы огузы; о том, что огузы это и есть башкиры было доказано ещё в XI веке в словаре М.Кашгари, где ясно показаны сходства закономерностей древнего огузского и современного башкирского языков … В связи с этим с некоторых пор близнецы-дороги, воссоединившие собой пересечение четырех сторон света, стали называться Кюн-Уфа (Канифа), т.е. конская (или волчицы) дорога и Кан-Карабак (Кунгыр-Буга), т.е. коровья дорога. Если взглянуть с центра (с горы Тора-тау, а позже с Аркаима), то эти дороги представляют собой раскинувшиеся в четыре стороны света, которые поэтому стали называться четырьмя (а позднее восемью) дорогами страны Самрау/Сумеру -- Башкортостана. Отсюда пошли такие понятия как «Все четыре стороны – Кибла» (ср. с рус.: «(идти) на все четыре стороны»), «восьмигранный» (слова похвалы).

Таким образом, каждая из парных дорог, разделившись в центре (гора Тора-тау, гора и городище Аркаим) на равные части, образовали по два ответвления-отрога (всего четыре, рис. 42); на рисунке арабскими цифрами обозначены:

0. Узловая гора или городище Аркаим.

1. Красное море.

2. Юго-западный отрог дороги Кунь-Уфа.

3. Северо-восточный отрог дороги Кунь-Уфа.

4. Желтое море.

5. Синее (Индийское) море.

6. Юго-восточный отрог дороги Кунгур-буга.

7. Северо-западный отрог дороги Кунгур-буга.

8. Черное (Карское или Снежное) море.

Основной закон природы таков: каждому смертному приходит конец, тлен, а бессмертные лучезарно возносятся в Небо. Случилось это и с близнецами Уралом и Шульганом. Как известно из мифологии, названные наши первопредки были полубогами-получеловеками: голова – бессмертная, а туловище – смертное. Когда наступил последний срок, при предсмертной агонии Урал-патер (как и индуистский бог Шива) в исступлении вырывает свой половой член и бросает на землю – возникает фаллос-гора Иремель-тау. Смертное туловище первопредка падает – образуется Урал-тау (Урал-гора). Бессмертная голова его возносится в Небо в качестве Месяца-Луны, и начиная вечный круговорот вокруг Земного шара уходит на север (по направлению земной оси), утопает в Северный Ледовитый океан (заходит в Нижний Мир -- «умирает»), а место его мора и по-ныне называется Атай-мор (Таймыр), что по-башкирски означает буквально «Отец-умер». Начиная с этого времени «голова Урала» на небо Верхнего Мира восходит как Месяц, а на Нижний Мир заходит как Луна. Путь его вечного движения называется священной дорогой Конгур-Буга («взлетающий [на небо] бык-производитель»).

Точно так же происходит и с Шульганом. При предсмертной агонии она в исступлении вырывает свой детородный орган и бросает на землю – возникает йони-гора Балкан-тау. Смертное туловище первопредки падает – образуется Шульган-тау или Шылган-тау (Шульган-гора). Бес-смертная голова ее лучезарно возносится в Небо в качестве Кун-Апа (Канифа) или Ак-Аяз (Кояш), то есть Солнце, и начиная вечный круговорот вокруг Земного шара уходит на юг (по направлению земной оси), утопает в море Шульган (Мертвое море в совр. государстве Израиль) – заходит в Нижний Мир. Путь ее вечного движения, пересекавший путь Конгур-Буги, называется священной дорогой Кун-Апа (Канифа). В седой древности на месте современного города Уфы имелся религиозный центр с святилищем Кун-Апа или Канифа, от этого названия и происходит название города Кан-ифа -- Уфа. А на северной стороне города возвышался еще храм Конгур-Буги. Подобный религиозный центр находился также на месте современного города Стерлитамак.

Имелись еще два, пересекающиеся между собою, главные священные дороги, начерченные воображаемыми прямыми линиями по телу Господа Всевышнего Имира, – Дороги Богов; пути эти пересекались на пупе (Аркаим) прапредка, образуя тем самым правильный крест (рис. 43):

2. Женская дорога богинь-женщин по направлению восток – запад или правый сосок груди – левый сосок через пуп. (Православные христиане крестятся согласно этому канону: лоб – нижний конец тела – правый сосок – левый сосок). Образовавшийся правильный крест составил потом главный национальный орнамент башкир и других народов, водружался на острия вершин их святилищ.

Эти священные дороги Прародины человечества (исторический Башкортостан), показанные на рис. 44, также широко отражены на главных башкирских национальных орнаментах, один из них, как свастикаобразный, приводится здесь на рис. 43 (башкирская вышивка).

Таким образом имелись две пары священных дорог и оба они в воображении наших далеких прапредков проходили по воображаемому человекообразному телу превратившегося после тления в землю Господа Всевышнего Имира, пересекаясь между собою на его пупе (“Пупе Земли”) и образуя там главный священный религиозный центр Аркаим.

Правая ветвь Усярган обосновалась на северо-восточном отроге дороги и прозывались они ’люди Эт-буре’ (люди собаки-волка); позже изменилось на Этбур>(Э)тъбур>Тэбур>Дибир>Зибир, после этого превратилось в Сибирь – Сибирская дорога. То, что это так, можно доказать и опосредованно: к примеру, возьмем «железо» и «тимер» на русском и башкирском языках. Как известно, первые железные орудия были изготовлены именно на дороге Тэбир – Сибирь и назывались именем этой дороги: Тэбэр – Тэмер – тимер (башк. железо). Русское «железо» также произошло от нашего «жул-аза» (юл-аса, т.е. дорога волчицы). Усярганцы по-разному называли своих сородичей этого правого (мужского) крыла, связывая их с названием «ата буре» ’самец-волк‘ – атабур>тавор (тавр), и Тибер, Тверь, абар, авар… Племена левого крыла Усярган расположились на юго-западной части дороги Буре-асак (волчицы) и назывались народом эсэ-буре>сэмуре (самурай/самара), сабир, сэбур-сувар (суваз, сыуаш – чуваш) – сумар (шумер); название дороги Самар до сих пор сохранился в названиях реки и города Самары и реки Самур (Дагестан), древнего города Самарра (Палестина). Вследствие того, что эту дорогу называли также дорогой Усярган-Наҡай (Усярган-Нугай – поклонники волчицы-собаки), сохранилось и укороченное название – Ногайская дорога…

Теперь дадим краткую справку о происхождении прозвища части усярганцев ногай. Они почитали прирученную волчицу и под влиянием языка своих тесных соседей (ут күрше) печенегов-башкир называли ее, волчицу, их словом анак/анай, а ласкательно анакай ’матушка‘; а для контактирующих усярганцами монголов-буддистов прирученная волчица и культ ее вызывали крайнее удивление, и такую волчицу вместе с ее поклонниками они стали называть тоже анакай/накай/ногай (в смысле «собака»), прозвище это потом закрепилось за этими усярганцами северо-восточного отрога дороги. В то же время их сородичи усярганцы юго-западного отрога свой кумир (волчицу) называли аса-бака/сабака/собака ’мать-кормилица‘ (теперь русское слово), а также ласкательно асакай ’матушка‘>сака/шаке ’волчица‘>сак прозвище-этноним этих усярганцев, почитателей сака-волчицы.

Левое крыло Башкорта, расположенное на юго-восточном отроге дороги, стало называться именем кумира этих людей (башкир) Хыйыр-Эйэ ‘Корова-дойная‘; божеству эту, выступающую также в образе Луны/Месяца Кан-карабак ’Солнце-черноликое или Луна‘ называли укороченным именем Эйэ (греческое Ио)/Эй/Ай ’Луна‘, а дорогу вариантным именем – дорогой Ай, где проживало башкирское племя Ай/Айле. От выше приведенного слова Кан-карабак и произошло: Кан-карабака – Канкар-бака – Кангар-бага/Кунгыр-буга – название дороги; люди (индийцы) проживающие на юго-восточном отроге этой дороги до сих пор корову считают священным животным...

А правое крыло Башкорта обосновалось на северо-западном отроге дороги и стала называться бычьей дорогой – Огуз. Это название, со временем видоизменяясь, дал такие наименования, как Огузан – Гузан – Газон – Казанская дорога. От (Ог)узан – Усан –Уса -- Усинская дорога. Людей дороги называли огузан (огуз), гузан (гизан – баски, народ, живущий в нынешней Испании), также называли кидань (вариантное название башкир-катайцев). Так как эту дорогу называли дорогой Уса, то произошло, надо полагать, и прозвище живущих там людей: ир-уса (мужик-усинец) – ирус -- урус/рус, название русского народа…

- Вот тебе на! – протянул удивленный мой сотрапезник учитель Акрам. – Получается, русские – тоже башкиры Усинской дороги?!

Все рассмеялись.

- Действительно, разве нельзя назвать Николая Петровича башкиром? – Подтрунивали над самим ученым. – Он на башкирском говорит так, что может продать самого башкира!

- Вы, сами-то не меньше всякого русского хорошо говорите на русском! – проговорил ученый. – А вед не зря. Ведь общая для нас всех священная Тамга (Знак) Асаба-Астак(Свастика) говорит о происхождении наших предков из одного корня, о том, что они изъяснялись на одном языке.

- Я этому не удивляюсь, - сказал Мутахар. – Ведь в нашем кубаире «Кузыйкурпяч и Маян-хылыу» ясно говорится о том, что «русское племя – восьмой башкирский род».

- Вот это вот – проблема, - сказал Аглям. – Выходит это не совпадает с тем, что говорил ученый? Мы перечислили четыре ветви дороги Прародины, перебрали божества каждой племени … Не лишний ли этот «восьмой род»? Было-то ведь всего четыре дороги?!

С улыбкой наблюдающий за происходящим ученый поспешил прийти на помощь:

– Вы оба верно предполагаете. Со временем четыре дороги, разветвлявшись ещё по одной ветви, превратился в восемь – об этом я уже намекал по ходу рассказа. Однако русские были первыми племенами одной из начальных дорог. В «Шежере тюрков» Аб-л-Гази, составленном 300 лет тому назад (а он переписал древнюю историю башкир) так и говорится: «русские» записаны четвертым родом из восьми.

– Верно, – хозяин дома с удовольствием одобрил, – я читал это великое «Шежере» - у нас называется книгой «Огузнаме».

– Однако речь идет о первых сеятелях Пшеницы на просторах Урала и Идели – об аборигенах этих четырех дорог.

– А разве наши кочевники-предки не из племени скотоводов? – испепеляющее сверкнула своими черными глазами на ученого Минзифа, зажимая в кулаке толстую косу.

– Одомашнивание животных – великое достижение человечества. До того человеческое дитя занималось охотоводством, собиранием ягод, семян. А выращивание пшеницы является огромным открытием до скотоводства. Короче. К скотоводству он пришел через возделывание земли. Таким образом, сегодняшние земледельцы являются прямыми продолжателями древнего ремесла предков!

– Всё же недосказанное ещё осталось. – Аглям-агай скрипнул деревянной ногой. – Как могли, говорю, наши предки преклоняться зернышкам – плодам своего примитивного труда? Возвышали их как богов?

– Потому что они правильно освятили его, хлебушка, как подарок священного Эсэра. Как я уже упомянул, одновременно существовал бог ржи Эпи (би) - Эпий (хлеб), порожденный первоисточником Эсэ-Эр – Эсэр ’Мать-Земля‘… Что же касается конкретно названий (сортов) пшеницы-богов… Видели ли вы, дети Башкорта, гору Тора-тау?

– Хоть и не видели, но знаем: кто же не знает её, священную гору, белую как мел гору, возвышающуюся на берегу реки Агидели, вблизи прославившегося своим маслом земли (нефтью) городом Ишимбаем! В свое время в газетах так писали, - скзал Мутахар.

Старик Канагат с видом знатока добавил:

– Эту гору Тора-тау мы ещё знаем как Столп Земли.

– Верно. На языке наших предков древних скифов гора называлась как Тарык (Торок). Её также называют Тарыг-атау (Тора-тау), на которую наш предок Нух (Ной) наткнулся во время Всемирного потопа на своем знаменитом ковчеге. В известном «Шежере тюрков» - «Огуз-наме» мы также ясно видим это название: оно было дано одному из внуков предка Нуха. Шежере повествует о том, что у Нуха было трое сыновей – Хам, Сам, Яфет (или Яфес, а в древнегреческой мифологии Зевс). Якобы, Нух отправил Хама в Индию, Сама – в Иран, а Яфета – на север к берегам Идели и Яика. Возможно, по моим предположениям, эти северные земли назывались первозданным именем Яфета и стал: яфет – Уфут – Уфа… Кстати, как вы думаете, от кого родился сам Яфет?

– Сами же сказали, что он – сын Нуха.

– Верно, Нух. Если сказать полнее, то Нухай, Ногай. А Ногай по старому, якобы, означает «эт-буре» («собака-волк»)… Значит, Яфет – из рода «собаки-волка»…

– Оказывается, точно, мы – Усярган-бурзянцы, - начала было сдержанная Хабира, Деревянная нога нетерпеливо постучала:

– Тихо, мать, нарушаешь ход речи (мысли)!

– В древней башкирской книге «Ахуаль Чингиз-хан и Аксак-Тимер» есть сведения об этом. Рожденный от солнечного луча Дуинбиан, у Геродота – Таргатай, завещал: «После смерти я буду играть солнцем, выйду волком…» Кто же родители этого Дуинбиана-Таргатая? Согласно сведениям Геродота, по словам скифов, он родился от Яфет-Зевса и девы реки русалки Борисфен (Буре-Аса-Уфун – ныне Обь)…

Как видно из родословной богов, существует вечная дорога, по которой Кюн (Солнце-Шульган) и Ай (Месяц-Урал) могли беспрерывно ходить по кругу во Вселенной (рис.28).

По представлениям древних людей Вселенная состояла из трех уровней: Верхний Мир богов (все пространство южнее 20 градусов южной широты – мир за пределами нарисованного нами выше подола “еляна”), Серединный Мир людей (евразийский континент в указанных выше пределах, где Небо, Солнце, Луна – персоны женского пола, Земля – мужчина-отец) и Нижний Мир мертвых (Западное полушарие или американские континенты, где Небо, Солнце, Месяц – персоны мужского пола, Земля – женщина-мать). Простые смертные люди евразийского континента на Верхний и Нижний Миры по своей воле не ходили, по причине чего те пространства для них долгое время (вплоть до магелланова похода) оставались географическими “белыми пятнами”. Эпоха эта являлась мифологической и завершилась она с полным разрушением идеологии прарелигии (язычества). Но во временах до эпохи сложения и укрепления прарелигии (приблизительно в 25000 лет тому назад) прапредки наши имели полное представление о всех континентах и множества архипелагов Земного шара, об этом говорят удивительно точные атласы мира, нарисованные ими в седой древности на скалах гор в местах их обитания (см. журнал “Ватандаш”, 1997 г., №2 – 3: З. Султанов. Корни. На русском языке. Уфа).

Согласно идеологии прарелигии Солнце и Месяц (или Луна) совершали по указанным священным дорогам вселенной свой вечный круговорот, проходя через подземные воды в Верхний, Серединный и Нижний Миры по восьмеркаобразному маршруту. И якобы две рыбы-божества (титаны), обитающие в подземных водах двух миров, контролируют их движение; а иногда они попеременно задерживают и выпускают одного из светил, происходит тогда затмение Солнца, или Месяца-Луны (рис.45)...

Имея форму парных окружностей волшебного числа 8, через которую могли бы проходить Солнце и Луна, образовала собой что-то вроде круговорота окружностей Асаб-Астаков Мироздания -- положительные и отрицательные свастики (основные родовые тамги великой дороги изображены в шежере Усярган). В мифе предков представлена территория Верхнего Мира в одной окружности Мирового Колеса (Внутренний Башкорт-Усярган – Внешний Башкорт-Печенег), Нижнего Мира в другой окружности и третьего Серединнего Мира (возле точки пересечения восьмиобразных окружностей Пупка Земли Аркаима).

Восьмиобразные признаки Мирового Колеса и являются дорогой Кюн-Уфа (Солнце) совмещенная с дорогой Кунгур-Буги (Луны). Если после выявления Срединнего Мира местом пересечения этих дорог сперва была Тора-тау (Столп Земли), то позже вместо неё эту роль играл Аркаим (Пуп Земли). У дороги Кунгур-буга возникают свои божества Матери и Отца: у юго-восточного отрога дороги им является Хыу Хыйыр (дословно: Водяная Корова -- Бегемот), а у северо-западного отрога дороги – Кара Угез (дословно: Черный Бык – Бизон). Всех указанных божеств (Волчица-Мать, Волк-Отец, Водяная Корова, Черный Бык) объединяют Близнецы-Рыбы – Асар Ак (Сурагай – Щука-Мать) с Асар Ат (Суртан – Щука-Отец), якобы обитающие на пути круговорота Солнца и Луны в подземных водах; Оба Близнецы-Рыбы, являясь «тотаном»-титаном -- мировым держателем, вечно вращающим Мировое Колесо, лежат под двумя омывающими оба берега Срединнего Мира (Идели – общим руслом Камы, Иртыша – общим руслом Оби) (рис. 45)… Такое изображение богов в виде различных веществ и животных нашло своё наглядное отражение в происхождении очень древних слов башкирского языка. Вот смотрите, - ученый начал рисовать на листе бумаги, - это отразилось в первых терминах в нашем общечеловеческом великом мифе. Возьмем Буре-Аса (волчицу) и Буре-Ата (волка) в их древнем произношении: Обогоро-асай и Обогоро-атай. Обратите внимание: Обогоро-асай>Обогоро-апай>Обохарахай>Уба-Сорагай>Апа-Сурагай ’Матерь-Щука‘. После того, как к «Сурагай» прибавили окончание определенности «ас», получаем следующее понятие: Сурагайас>Сура-гайас>Сыра-Кояш (Свет-Солнце)>Хары-Кояш (Желтое Солнце). То же понятие, произносящееся Сураган ’влага-вода‘ – Сыра-Кюн, т.е. дневное светило, опять же восходит к названиям приклоняемым ему родов – Сураган>Эсэраган>Усярган (этноним). От Сураган-Эсэ (Сураган-Мать) произошло Сураганэсэ>Сулаансэ>Сулансэ>Солнце, которое закрепилось в русском языке.

Также: Обо-горо-асай>Апа-Хары-сай ’Матерь-Желтая-вода‘. В резултате звукоизменений само по себе обнаруживается: Обо-горос-ай>Апа-гойас-ай>Апа-Кояш-Ай ’Матерь-Солнце-Луна‘, где Кояш является теперь, на ряду с Кюнь, вариантным названием Солнца…

Определим также и второй термин: Обогор-атай (Обо-горо-ат-ай> (О)бого-ор-ат-Ай>Буга-ир-ат-Ай (Буга означает Бык, т.е. Бык, превращенный в Луну, ир-ат – мужской пол, Ай – Месяц/Луна) и (Об)огор-атай>Огор-атай ’Бык-отец‘, где Огор – тот же Угез-Бык: после превращения последнего «р» в «ҙ» произошел: Огор – Огоҙ(з) – Үгеҙ (бык). Однако видоизменения не завершаются только этим, первоначальный вид лежит в глубине, на дне Бездонного озера…

– Бездонное озеро?..

– Наше Бездонное озеро что ли?!

– Да, именно ваше озеро, согласно мифам древних.

– Это Сурагай с Суртаном на дне Бездонного озера что ли?

– Именно они и есть. Древний вид древних Первопредков Бурэ-Асай с Буре-Атай.

– Мы показали, как волчий род превратился в быка, лошадь, поверили в это, а Сурагая с Суртаном как свяжешь с этим родом? – спросил Мутахар.

– Это не я связал, старина, а – предки. И в восхитительных мифах, и в иносказательных намеках древнейшей «ненаписанной» истории башкирского языка… Вот смотрите, только одно слово из шежере Суртан: Обогор-атан >Обо-гора-тан ’Холм-гора-влага‘>Аба-Хоратан>Ава-соратан>Апа-Суртан; этот же термин дает Сура-тан>Сыра-тун ’Светило-ночное‘, т.е. известное уже ночное светило Луна и сыратун-сарацины, поклоняющиеся ей, т.е. башкирские сарты, айлинцы. Наша Луна Суратан у египтян считатеся богом Солнца (Сур-Атон): Хоро-Атан – древнеегипетский бог Хор-Атон. Следовательно, Луна (Ай) у них превратился в Солнце, если только ученые верно перевели из иероглифов слово Солнце…

– Значит, Эс (Вода-Воздух) с Эр (Земля-Огонь) являлись началом возникновения человечества, вместе дают Эс-Эр – Эсэр ’произведение‘… производящее жизнь!.. – постаралась заключить проницательная Минзифа.

– Да, это Эсэр, о котором будут вечно писать и читать… Наши предки начали фиксировать его со времен сотворения мира в своих мифах и построили совершенную концепцию… Верно, из-за того, что мы старались оказаться выше них, считали себя умнее и безразлично относились к наследиям, заветам прошлого, чуть не стерлись и не потерялись написанные предками страницы заветного произведения Эсэра… Однако настало время собирать по крупицам его остатки, восстановить недостающие страницы – избавиться от манкуртства, вернуть память мирового человечества!..

На этой священной деревне Сэнкем-Биктимер, среди вас, возможно, только-только набухают как бутоны будущие великие ученые – сэсэны из сэсэнов, вскоре эти бутоны раскроются и пышно расцветут цветы. Вот поэтому я с почтением вручаю вам чуть не затерявшийся волшебный ключ от таинственного замка Эсера, созданного предками со времен сотворения мира. Я обнаружил его с помощью мифов народов мира. Любой наделенный умом человек, получив в руки этот ключ, сможет найти верное направление в лабиринте мира мифов. Для этого прежде всего, не посчитав это утомительным, обратитесь к ниже приведенным результатам цепочек (все начинается с «Ас-Ар» -- «Хыу» -- «Ер» («Мать-Земля -- Вода-Земля»):

I. Ас-Ар – Асар (Эсэр); здесь сосредоточимся на видоизменениях термина «Ас» (Аса, Эсэ):

Аса (Эсэ) – Аха – Ака – Айа (варианты слова «эсэ» - «мать»); в связи с этим происходит:

Асар-акай – (А)саракай – Сарагай – Сурагай;

Ака-боро (акбур – известковая гора, произошедшая из накоплений костей древних морских рыб) – (А)коборо – Кабара – Кобра (змея); Эсэ-бейэ – (Э)сэбэйэ – Сэбэйэ – Зэмейэ – Змея;

Ака-боро (акбур) – Ак-Буре, т.е. почитаемый Волк;