Становление и развитие гуманистической психологии

14.1. Общая характеристика гуманистической психологии

Гуманистическая психология впервые поставила вопросы о качественном своеобразии личности каждого человека, о возможности сознательно и целенаправленно развивать определенные стороны своего «Я», строить взаимоотношения с окружающими людьми. Эти вопросы не могли быть поставлены ранее ни в психоанализе, ни в бихевиоризме, рассматривающих развитие личности как жестко детерминированное внешними факторами - биологическими или социальными. Психоанализ игнорировал изучение индивидуального своеобразия личности и полагал ее развитие завершившимся уже в детском возрасте. Бихевиористы обходили такие стороны личности, как ее врожденные качества, внутренняя мотивация, переживания. Попытка преодоления этих недостатков привела к появлению в 1940-х гг. новой психологической школы – гуманистической психологии (основные теории гуманистической психологии представлены в табл.).

Развитию гуманистической психологии способствовала обстановка, сложившаяся в обществе после Второй мировой войны, которая выявила и продемонстрировала не только бессознательную жестокость и агрессию человека, но и другие стороны человеческой психики, проявляющиеся в экстремальных ситуациях, такие как стойкость и сохранение достоинства в самых трудных условиях, стремление человека не утратить своей духовной уникальности. Объяснение таких личностных качеств было невозможно в терминах старой психологии и естественно-научной детерминации, поэтому лидеры гуманистической психологии обратились к достижениям философии XX в., прежде всего к экзистенциализму, изучавшему внутренний мир, экзистенцию человека. Предметом изучения в гуманистической психологии стала внутренняя сущность личности как сплав неповторимых переживаний и качеств личности, ее духовных устремлений, интересов и индивидуальных ценностей. Так появился новый вид детерминации развития психики – психологический, объясняющий развитие человека его стремлением к самоактуализации, творческой реализации своих потенциальных возможностей.

Основные теории гуманистической психологии

Одним из основателей гуманистической психологии является американский психолог Гордон Уиллард Олпорт(1897-1967). Важным постулатом теории Олпорта, изложенным в его книге «Личность: психологическая интерпретация» (1937), было положение о том, что личность является открытой и саморазвивающейся системой. Ученый исходил из того, что человек - существо в первую очередь социальное, а не биологическое и поэтому не способен развиваться без контактов с окружающими людьми. Социальная среда не может рассматриваться как изначально антагонистическая, враждебная по отношению к человеку.

Олпорт проводит различия между адаптацией и развитием. В основе психического развития, по мысли Олпорта, лежит не стремление приспособиться к окружающему миру, а потребность достижения новых вершин путем нарушения равновесия, потребность в постоянном самосовершенствовании. Одним из первых Олпорт заговорил об уникальности, неповторимости каждого человека, поскольку тот является носителем своеобразного сочетания качеств, потребностей, которые Олпорт называл trite – черта. Личностные черты, или потребности, он разделял на основные и инструментальные. Основные черты являются врожденными (генотипическими) и стимулируют поведение человека, а инструментальные (фенотипические) черты формируются в течение жизни. Сплав этих черт составляет неповторимое и уникальное ядро личности. Основные черты, потребности могут видоизменяться, развиваясь в процессе жизни. Общество может стимулировать развитие одних черт, потребностей ребенка и тормозить другие, поэтому несформированная личность ребенка является еще неустойчивой и зависимой от общества. Постепенно формируется уникальный набор качеств, который лежит в основе «Я». У взрослого человека, осознающего свою индивидуальность, черты становятся автономными и не зависят ни от биологических потребностей, ни от давления общества. Зрелая личность характеризуется одновременно своей открытостью для общества и готовностью сохранять свою индивидуальность.

Олпорт разрабатывал также методы системного исследования психики человека. В создании своих методов он исходил из положения о том, что определенные черты личности существуют у каждого человека, различаясь в уровне их развития и месте в структуре личности. Наибольшую известность среди разработанных им опросников приобрел многофакторный

опросник Миннесотского университета (MMPI), который используется в настоящее время с рядом модификаций и выделяется своей системностью и наличием объективных ключей для расшифровки. Олпорт считал, что данные анкеты должны дополняться результатами совместного наблюдения. Кроме того, он пришел к выводу, что интервью является более надежным методом и дает больше информации, чем анкета.

14.2. Теория Маслоу

«Духовным отцом» гуманистической психологии по праву считают Абрахама Гарольда Маслоу(1908-1970), поскольку им были разработаны важнейшие теоретические положения этого направления. Маслоу родился в Нью-Йорке. Отец будущего психолога по фамилии Маслов был выходцем из южных губерний Российской империи. Подобно десяткам тысяч своих еврейских соплеменников, убегая от безжалостных погромов начала XX в., он перебрался в Америку, а затем выписал с родины свою невесту. На создание Маслоу собственной теории большое влияние оказало знакомство с известным антропологом Рут Бенедикт и психологом Максом Вертгеймером. Преклоняясь пред личностями своих учителей, Маслоу пытался разгадать загадку особенности жизни каждого из них, в результате чего у него родился образ определенного типа людей –

«прекрасных, здоровых, сильных, творческих, добродетельных, проницательных». Для исследования Маслоу выбрал психологически здоровую и духовно полноценную личность, изучая для этого биографии великих людей. Разгадку подобного типа личности Маслоу обнаружил в явлении, которое он назвал самоактуализацией, т.е. потребностью человека стать тем, кем он может стать. Представителей исследуемого типа он назвал самоактуализирующимися личностями. Самоактуализация, одно из центральных понятий теории Маслоу – это аналог творческой реализации человека. Маслоу понимает такую реализацию как рост «изнутри».

Исследования «лучших представителей человеческой природы», известных ученых и общественных деятелей (девять современников Маслоу и девять исторических личностей, в число которых входили А. Линкольн, А. Эйнштейн, В. Джеймс, Б. Спиноза и др.) привели ученого к мысли о том, что существует определенная иерархия потребностей человека, которая выглядит следующим образом:

физиологические потребности в пище, воде, сне и т.п.; потребность в безопасности – стабильности, порядке;

потребность в любви и принадлежности – в семье, дружбе; потребность в уважении – самоуважении, признании;

потребность в самоактуализации – развитии способностей.

Впоследствии сам Маслоу отказался от жесткой иерархии и идеи о неизменной зависимости развития более «высоких» потребностей от удовлетворения более элементарных, что

имеет место не всегда. Часто потребность в самоактуализации или самоуважении доминирует и определяет поведение человека, несмотря на то, что его физиологические потребности остались неудовлетворенными, а иногда даже фрустрировали удовлетворение потребностей более высокого уровня.

Впоследствии Маслоу объединил все существующие потребности в два класса – бытийные потребности (потребности развития) и дефициентные потребности (потребности нужды), обозначив их в дальнейшем терминами Б- и Д- (например, Б-любовь и Д-любовь). Таким образом, он выделил два уровня существования человека – бытийный, ориентированный на личностный рост и самоактуализацию, и дефициентный, ориентированный на удовлетворение фрустрированных потребностей.

Для обозначения собственно бытийной мотивации, ведущей к личностному росту, он ввел термин метамотивации. Самоактуализирующиеся люди, переживая соединение труда и радости, вовлечены в какое-то дело, которое очень ценно для них. Все они посвящают свою жизнь поиску подлинных «бытийных» ценностей: красоты, истины, мудрости, добру, справедливости, всесторонности, простоте, совершенству и т.д. Описывая актуализирующуюся личность, Маслоу отмечал, что таким людям присуще принятие себя и мира, в том числе и других людей; они, как правило, адекватно воспринимают ситуацию, сконцентрированы на задаче, а не на себе. Им свойственны одновременно и хорошая контактность, открытость, и стремление к независимости от окружающей среды.

Маслоу считал, что каждый человек рождается с определенным набором качеств, способностей, которые и составляют сущность его «Я», т.е. «самость», и которые человеку необходимо осознать и проявить в своей жизни. Однако стремление к самоактуализации наталкивается на ряд внешних препятствий и внутренних трудностей, одной из которых является страх развития в себе самых лучших способностей, названный Маслоу комплексом Ионы. Подобно тому, как библейский Иона пытался уклониться от уготовленного ему служения пророком, многие люди также опасаются в полной мере использовать свой потенциал и отступают перед трудностями, отказываясь от желания развивать и проявить себя, что не проходит бесследно для личности, останавливая ее рост и вызывая неврозы. Общество же одновременно и необходимо человеку для самоактуализации, и мешает ему, пытаясь сделать его своим шаблонным представителем. Поэтому оптимальным для развития человека является необходимость противостояния, но не враждебность личности и общества.

Самоактуализацию Маслоу рассматривал не как единичное достижение, а как непрерывный процесс, способ проживания, работы и отношений с миром. В этом процессе он выделял наиболее значимые моменты, которые изменяют отношение человека к самому себе, миру, стимулируют личностный рост. Такими пунктами на пути личностного развития могут стать мгновенные «пик-переживания» или длительные «плато-переживания» - моменты наибольшей полноты жизни, реализации именно бытийных потребностей, которые важны в первую очередь для самоактуализации трансцендентного типа. Маслоу одним из первых обратил внимание не

только на отклонения, но и на позитивные стороны личности и исследовал пути саморазвития и самосовершенствования для любого человека. Он обнаружил восемь путей самоактуализации.

1. Полное, живое и бескорыстное переживание.

2. Постоянный осознанный выбор: развитие или страх; соврать или остаться честным; воровать или нет; помочь ближнему или пройти мимо; завидовать или задуматься, почему я завидую и чему.

3. Умение прислушиваться к самому себе.

4. Честность перед самим собой и принятие ответственности за свои мысли и поступки.

5. Нонконформизм: независимость от мнения других.

6. Процесс развития своих возможностей – потенциальных способностей; труд ради того, чтобы сделать хорошо то, что человек хочет сделать.

7. Моменты высших переживаний: восторг любви; слезы, которые выступают на глазах, когда человек читает хорошую книгу или смотрит спектакль. Эти моменты нельзя «заказать», но мы можем увеличить вероятность их появления.

8. Разоблачение собственной патопсихологии, своих неадекватных защит, которые направлены на подавление чего-то неприятного.

Главную задачу психологического консультирования Маслоу видел в оказании помощи в самоактуализации. «Люди, которых мы называем «больными», - это люди, которые не являются тем, кем они есть; это люди, которые построили себе всевозможные невротические защиты против того, чтобы быть человеком», - писал Маслоу.

Основные сочинения А. Маслоу: «Вокруг психологии существования» (1962),

«Психология науки» (1966), «Вызов гуманистической психологии» (1967), «К психологии бытия» (1968), «Мотивация и личность» (1970).

14.3. Теоретическая и психотерапевтическая концепция Роджерса

Один из лидеров гуманистической психологии, американский психолог Крал Роджерс(1902–1987), отказавшись от карьеры священника, к которой готовился с юности, окончил Висконсинский университет и с 1964 г. был профессором университетов Огайо, Чикаго и Висконсина. Он создал ненаправленную, индерективную психотерапию - «терапию, центрированную на клиенте»12, основы которой он изложил в одноименной книге, опубликованной в 1952 г. В 1968 г. Роджерс вместе с несколькими своими коллегами создал Центр изучения личности в Ла-Джолле, где он был постоянным действительным членом до своей смерти. Среди наиболее известных трудов Роджерса можно отметить следующие: «Клиент-

12 Роджерс использует понятия «клиент-центрированный» и «личностно-центрированный» как взаимозаменяемые.

центрированная терапия», «Становление личности», «Свобода учиться», «Группы встреч»,

«Становление партнеров», «Способ существования», «Эмпатия» и др. Эмоциональные проблемы, с которыми Роджерс столкнулся в юном возрасте, в частности переживания, связанные с его застенчивостью, внесли свой вклад в разработку им основ личностно-центрированного консультирования, что помогло ему преодолеть трудности и удовлетворить индивидуальные потребности в товарищеских отношениях и личностном росте.

Особенность личностно-центрированной психотерапии состоит в личностном контакте терапевта и клиента. Суть центральной гипотезы личностно-центрированного подхода заключается в том, что каждый человек имеет внутри себя большие резервы самопонимания, изменения Я-концепции, точек зрения и поведения, регулируемого его «Я», и что эти ресурсы выявляются только тогда, когда создаются соответствующие условия, в частности психологические установки, необходимые и достаточные для терапевтического изменения при оказании помощи: эмпатия, конгруэнтность и безусловное положительное отношение.

Роджерс пишет о своей фундаментальной вере в субъективное. Поведение можно рассматривать или с точки зрения стороннего наблюдателя, или с точки зрения тех, кто совершает данные поступки, т.е. с субъективной точки зрения. Именно этот акцент на субъективном, перцепционном взгляде на клиентов обусловил утверждение термина «клиент-центрированный». Восприятие клиентов рассматривается как их версия действительности.

Большое влияние на Роджерса оказала теория А. Маслоу. Роджерс полагал, что во Вселенной действует тенденция, способствующая ее развитию. Тенденция актуализации является единственным основным мотивационным внутренним импульсом. Благодаря стремлению к актуализации люди движутся к саморегулированию, самосовершенствованию и избавляются от контроля со стороны внешних сил.

По мере того как люди растут, их оценочные процессы все в большей степени помогают им достичь такого уровня самоактуализации, который позволяет осознавать и ощущать внутренние переживания, для того чтобы получить адекватное представление о реальном, истинном и уникальном «Я». В своих работах Роджерс не всегда прямо указывает, но всегда подразумевает различие между «Я» и «Я-концепцией». «Я» можно рассматривать как реальное, базисное организмическое «Я». Такой смысл придается слову «Я» при использовании его в составе выражения «быть самим собой». «Я-концепции» людей – это их восприятие самих себя, которое не всегда соответствует их собственному переживанию или организмическому «Я». В идеале стремление к актуализации относится к самоактуализации, характеризующейся конгруэнтностью, или совпадением «Я» и Я-концепции. Однако в тех случаях, когда «Я» и «Я- концепция» не конгруэнтны, стремление актуализировать представление о самом себе может препятствовать удовлетворению более глубокой потребности актуализировать организмическое

«Я». Нарушение конгруэнтности приводит к тому, что человек либо не осознает реальности, либо не высказывает то, что он реально хочет сделать или о чем думает. Это приводит к росту

напряженности, тревожности и в конечном итоге – к невротизации личности. Невротизации способствует и уход от своей индивидуальности, отказ от самоактуализации.

Роджерс выделяет два вида процесса оценки своего «Я»: во-первых, организмический процесс оценки, который верно отражает тенденцию актуализации, и, во-вторых, процесс оценки, в основе которого лежит мнение других, интернализация, или интроекция, оценок других людей, названный Роджерсом «условиями ценности». Второй вид оценок в искаженном виде отражает тенденцию актуализации, и люди часто стремятся к определенным переживаниям или избегают их с целью удовлетворения своих, скорее, ложных, чем реальных потребностей. Роджерс обнаружил, что от степени адекватности «Я-концепций» родителей зависит то, как родители устанавливают отношения со своими детьми. Родители способны безусловно позитивно относиться к ребенку только в той мере, в какой они безусловно уважают самих себя. Под «безусловным позитивным отношением» Роджерс подразумевал способность родителей высоко ценить ребенка даже тогда, когда они не могут одинаково оценивать все его поступки. Чем выше степень безусловного позитивного отношения родителей к ребенку, тем меньше условий ценности у ребенка и тем выше уровень его психологической адаптации.

Большинство людей, как полагал Роджерс, руководствуются усвоенными извне оценками, рассматривая их как не изменяющиеся понятия, верность которых редко проверяется. Происходит отчуждение людей от своего опыта, и понижается уровень их самоуважения. Роджерс полагал, что развитие адекватных «Я-концепций» зависит еще и от того, насколько сильно значимые другие проявляют эмпатическое понимание и насколько пронизаны межличностные отношения добром и любовью.

В качестве основных причин неадекватного поведения Роджерс выделял нереалистичное представление о себе в результате искажений и отвержения при переработке внутреннего опыта.

«Я-концепция» важна для людей потому, что она представляет собой совокупность восприятий самого себя или набор средств, с помощью которых люди взаимодействуют с жизнью таким образом, что им удается удовлетворять свои потребности. Роджерс часто использовал термин

«открытость переживанию» для описания способности индивида к реалистичному восприятию, которое способствует более эффективному поведению. Открытость переживанию может способствовать повышению спонтанности и креативности, а кроме того, и более рациональному поведению. Самоуважение и самопринятие – еще одна важная часть «Я-концепций» эффективных людей, по Роджерсу. Самопринятие подразумевает способность к поддержанию хороших личных отношений и принятие других людей как уникальных личностей.

Исследования, проведенные Роджерсом, показали, что успешная социализация человека, его удовлетворение работой и собой коррелируют с уровнем его самосознания. Эта связь более значима для нормального развития личности, чем отношение родителей к ребенку, их привязанность или отчуждение от него, социальный статус семьи и ее окружение. Данные выводы Роджерса подтверждает и работа Келли (ученика Роджерса), который исследовал поведение преступников подросткового возраста. Келли провел объективные исследования семейного

климата, образования, влияния соседей, культуры, общественного опыта, проанализировал состояние здоровья, наследственность каждого преступника. Данные исследования показали, что решающую роль в развитии и сохранении агрессивного поведения и формировании определенного стиля жизни у малолетних преступников играет уровень самопонимания.

Важным условием оказания психотерапевтической помощи клиенту Роджерс считал безусловное позитивное отношение, для развития которого важно стремление консультанта к личной интеграции и уважение к самому себе. Безусловное позитивное отношение не означает, что консультант должен одобрять все поступки своих клиентов. Суть этой позиции заключается в том, что вероятность продвижения клиентов вперед увеличивается, если их хвалят за гуманность, и они испытывают чувство безопасности.

Третьим условием «помогающих» отношений Роджерс называл эмпатию – способность к сопереживанию другому человеку, способность понимания внутреннего мира другого. Консультанты должны быть чувствительны к потоку переживаний, возникающих как у клиентов, так и у них самих в каждый конкретный момент. Проявляя такт, чувствительность и понимание проблем клиентов, консультанты должны передавать им свое восприятие их внутреннего мира и личных смыслов. Осознание клиентами того, что консультант чутко прислушивается к их чувствам, дает клиентам возможность переживать и анализировать свои чувства и таким образом лучше понимать себя.

14.4. Теоретическая и психотерапевтическая концепция Франкла

Одним из наиболее популярных видов психотерапии стала логотерапия, разработанная австрийским психологом Виктором Эмилем Франклом(1905–1997). Теория Франкла по своему разрабатываемому проблемному полю является экзистенциальной (от лат. ex(s)istentia – существование), поскольку она затрагивает проблемы жизни и смерти, свободы, ответственности и выбора, проблемы любви и одиночества, поиска смысла существования. Вместе с тем многие положения теории Франкла роднят ее с гуманистической психологией, причем вопрос о связи гуманистической и экзистенциальной психологии решается порой через рассмотрение экзистенциальной психологии как одного из направлений гуманистической психологии.

Еще школьником Франкл заинтересовался идеями З. Фрейда и вступил с ним в личную переписку. Однако юношу в не меньшей степени интересовали и идеи А. Адлера, создавшего вторую венскую школу психотерапии. Пройдя и первую, и вторую венскую школу психотерапии, Франкл встретил очевидные разногласия с коллегами и стал на путь создания собственной – третьей венской школы психотерапии.

Известно суждение З. Фрейда, которое он высказал в письме к своей последовательнице Марии Бонапарт: «Если человек задумался о смысле жизни, значит, он серьезно болен». В отличие от такой скептической позиции, именно поиск смысла жизни Франкл назвал путем к душевному

здоровью, а утрату смысла – главной причиной нездоровья и множества человеческих бед. Самая известная книга Франкла называется «Человек в поисках смысла».

Термин «логотерапия» Франкл предложил еще в 1920-е гг., впоследствии в качестве равноценного ему он использовал термин «экзистенциальный анализ». «Логос» для Франкла – это не просто «слово»; он опирается на более широкое понимание греческой основы: логос как квинтэссенция идеи, смысл. В конце 1930-х гг. Франкл сформулировал все основные идеи, на основе которых впоследствии выросла его теория. Окончательное ее формирование произошло в экстремальных условиях фашистских концентрационных лагерей, узником которых Франкл был с 1942 по 1945 г. Его теоретические и психотерапевтические взгляды прошли серьезную апробацию собственным опытом и были оплачены очень дорогой ценой. В концлагерях получил подтверждение его взгляд на человека. Отыскание некоторой цели в будущем помогало узнику выживать и восстанавливать внутренние силы. Тот, кто не видел больше ни цели, ни смысла своего существования, терял всякую точку опоры.

После войны Франкл стал директором неврологической клиники в Вене и одновременно читал лекции в Венском университете. Он дважды объехал вокруг света с лекциями о логотерапии, побывал во многих странах, в том числе и в СССР.

Теория Франкла состоит из трех частей: учения о стремлении к смыслу, учения о смысле жизни и учения о свободе воли. Стремление к смыслу жизни Франкл считал врожденным, а мотив смысла жизни – ведущей силой развития личности. Смыслы, как показывал Франкл, не универсальны, они уникальны, поскольку для каждого человека в его конкретной жизненной ситуации они неповторимы и индивидуальны. Смысл всегда связан с реализацией человеком своих возможностей. Обретение и реализация смысла жизни всегда связаны с внешним миром и с творческой активностью человека. Отсутствие смысла жизни или невозможность его реализовать приводит к неврозу – состоянию экзистенциального вакуума или экзистенциальной фрустрации.

В центре теории Франкла находится учение о ценностях, т.е. понятиях, несущих в себе обобщенный опыт человечества о смысле типичных ситуаций. Он выделяет три класса ценностей, которые позволяют сделать жизнь человека осмысленной: ценности творчества (например, труд), ценности переживания (например, любовь) и ценности отношения, сознательно формируемого по отношению к тем критическим жизненным обстоятельствам, которые мы не в состоянии изменить. Смысл жизни можно найти в любой из этих ценностей. Ценности отношения дают возможность нахождения смысла в любой ситуации через осознание возможностей действия по отношению к данной ситуации. Выбор смысла жизни в той или иной ситуации, как обосновывает Франкл, согласуется с совестью. Реализация смысла делает человека свободным.

Франкл выделяет три уровня существования человека: биологический, психологический и ноэтический (духовный). Ноэтический уровень, понятие о котором было введено Франклом, заключает все смыслы и ценности человека, которые играют определяющую по отношению к нижележащим уровням роль. Таким образом, Франкл формулирует идею о возможности самодетерминации, которая связана с существованием человека в духовном мире.

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ К МОДУЛЮ 8

• ⇐ Назад
• 6
• 7
• 8
• 9
• 10
• 11
• 121314
• 15
• 16
• 17
• 18
• 19
• 20
• 21
• Далее ⇒