Лекция 13 ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
ФОРМУЛИРОВКА ПРОБЛЕМЫ.
ПРИНЦИПЫ ПСИХОФИЗИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
И ПСИХОФИЗИЧЕСКОГО ПАРАЛЛЕЛИЗМА:
ДОВОДЫ “ЗА” И “ПРОТИВ”.
ПРЕДЛАГАЕМОЕ РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ:
“D-МИР”, “М-МИР” И “СИНДРОМ ПИГМАЛИОНА”
(ПО Дж. СИНГУ);
ТОЧКА ЗРЕНИЯ “МАРСИАНИНА”;
СНЯТИЕ ПРОБЛЕМЫ.
ОГРАНИЧЕНИЯ ОБЪЯСНЕНИЯ ПСИХИЧЕСКОГО
СО СТОРОНЫ ФИЗИОЛОГИИ.
СОБСТВЕННЫЕ ЕДИНИЦЫ АНАЛИЗА
ЗАКОНОМЕРНОСТИ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ
Материалистический взгляд на психику, зародившийся в представлениях древних философов, все более утверждался в научном и обыденном сознании и в настоящее время является аксиомой, поскольку вряд л” можно всерьез подвергать сомнению связь между “мозгом” и “психикой”. .
На изучение “физиологических основ” психики, или “физиологических механизмов” психики, направлены усилия представителей многих, дисциплин: медицины, физиологии, психофизиологии, нейропсихологии и др. На этот счет накоплен уже Монблан фактов, и их число продолжает умножаться. Однако и в наши дни продолжает дискутироваться одна проблема, которая имеет не конкретно-научный, а методологический характер. В истории естествознания она получила название психофизическое, а с конца XIX в.— психофизиологической проблемы. Эти два названия употребляются и сейчас как синонимы.
Вы должны познакомиться с этой проблемой, потому что она имеет отношение к решению ряда фундаментальных методологических вопросов, таких как предмет психологии, способы научного объяснения в психологии, проблема редукционизма в психологи др.
Нужно сразу сказать, что до сих пор нет окончательного и общепринятого решения психофизиологической проблемы. Это связано с ее чрезвычайной сложностью.
В чем суть этой проблемы? Формально она может быть выражена в виде вопроса: как соотносятся физиологические и психические процессы? На этот вопрос предлагалось два основных варианта решения.
Первое получило название принципа психофизического взаимодействия. В наивной форме оно было изложено еще у Р. Декарта. Он считал, что в головном мозге имеется шишковидная железа, через которую душа воздействует на животных духов, а животные духи - на душу.
Второе решение известно как принцип психофизического параллелизма. Суть его состоит в утверждении невозможности причинного взаимодействия между психическими и физиологическими процессами.
На позициях психофизического параллелизма .стояла психология сознания (В. Вундт), имевшая в качестве своего необходимого дополнения (дополнения, а не органической части) физиологическую психологию. Это была отрасль Науки, занимавшаяся физиологическими процессами, которые сопровождают психические процессы, или сопутствуют им, но в которых психология не должна искать своих законов.
Рассмотрим доводы “за” и “против” каждого из этих решений.
Итак, согласно принципу, или теории, психофизического взаимодействия физиологические процессы непосредственно влияют на психические, а психические—на физиологические. И действительно, казалось бы, фактов взаимодействия психических и физиологических процессов более чем достаточно.
Приведу примеры очевидного. влияния мозга на психику. Их сколько угодно: это любые нарушения психических процессов (памяти, мышления, речи) в результате мозговой патологии—мозговых травм, опухолей и др.; психические следствия различных фармакологических воздействий на мозг—алкоголя, наркотиков и др.; психические феномены (ощущения, образы воспоминаний, эмоциональные состояния), возникающие при непосредственном раздражении мозговых центров и т. п.
Фактов, как будто свидетельствующих об обратных влияниях—психики на физиологические процессы, не меньше. Это прежде всего все произвольные движения (захотел—и поднял руку); психосоматические заболевания (язвы желудка, инфаркты); все психотерапевтические эффекты—излечение болезней в результате внушения, собственно психотерапии и т. п.
Несмотря на кажущуюся очевидность фактов взаимодействия психических и физиологических процессов, теория взаимодействия наталкивается на серьезные возражения.
Одно из них заключается в обращении к фундаментальному закону природы — закону сохранения количества энергии. В самом деле, если бы материальные процессы вызывались идеальной, психической, причиной, то это означали бы возникновение энергии из ничего. Наоборот, превращение материального процесса в психический (нематериальный) означало бы исчезновение энергии.
Есть несколько способов ответить на это возражение или обойти его. Во-первых, пренебречь законом и сказать: “Ну, что же, тем хуже для закона, раз он не выдерживает. очевидных фактов”. Но почему-то в литературе такого -хода нет или его можно встретить очень. редко. Другой способ состоит в том,, чтобы ввести особую форму энергии—“психическую энергию”.
Наконец, третий, наиболее распространенный, способ состоит в отказе от полного отождествления психического и идеального. Согласно этой точке зрения, следует различать два плана анализа: онтологический и гносеологический. Онтологический план—это план бытия, объективного существования. Гносеологический план — план познания, отражения.
Если имеется объективно существующий предмет ” его сознательный образ, то" с гносеологической точка зрения этот образ—идеальная сущность: ведь в человеческой голове нет второго материального предмета” а есть лишь отражение первого, объективно существующего. Однако с онтологической точки зрения образ— это материальный процесс, т. е. процесс в мозговом веществе. Таким образом” во всех случаях когда нaлицo влияние, тела да психику и психики на тело, происходит взаимодействие не материального с идеальным, а материального с материальны же.
Так, мое намерение поднять руку есть :факт сознания ив то же время мозговой физиологический процесс, Этот процесс может, если я окончательно решусь поднять и опустить на того то руку, перейти в моторные центры, затем в мышцы и выразиться в физическою действии. Но, может быть, нравственные соображения заставят меня воздержаться от этого действия. Нравственные соображения—это тоже материальный мозговой процесс, который вступил во взаимодействие С первым и затормозил его.
Аналогичное рассуждение можно провести для любого психосоматического явления. Итак, с трудностями принципа психофизиологического взаимодействия мы обходимся относительно, просто, заменяя его принципом материальных взаимодействий.
Казалось бы, проблема решена! Но почему-то она продолжает беспокоить. Беспокойство это можно выразить следующим рассуждением. Допустим, все процессы материальны; но они все равно выступают в двух резко разных качествах, или формах: в субъективной (прежде всего в виде явлений, или фактов, сознания) и в объективной (в виде биохимических, электрических. “ других процессов в мозговом веществе).
Все равно существует два рода явлений, или два непрерывных потока: поток сознания и поток физиологических процессов. Как же соотносятся эти “потоки” между собой? Возобновив, таким образом, основной вопрос и имея в виду все высказанные выше соображения, вы, по-видимому, ответите более осторожно. Вы теперь не будете утверждать, что процессы из одного ряда переходят в другой ряд. Скорее, вы будете готовы сказать, что процессы в обоих рядах соответствуют друг другу.
Так вы сделаете шаг в направлении второго классического решения — психофизиологического параллелизма.
Вообще говоря, параллелистических решений существует несколько: Они различаются по некоторым, иногда важным, но все-таки дополнительным утверждениям.
Так, дуалистический параллелизм исходит из признания самостоятельной сущности духовного и материального начал. Монистический параллелизм видит в психических и физиологических, процессах две стороны одного процесса.
Главное же, что. объединяет все эти решения—это утверждение, что психические и физиологические процессы протекают параллельно и независимо друг от друга. То, что происходит в сознании, соответствует, но не зависит от того, что происходит в мозговом веществе, и, наоборот, процессы в мозге соответствуют, но не зависят от того, что происходит в сознании.
Нужно понять глубокие основания для это главного “параллелистического” утверждения. Ведь пока что нет ни одного факта или соображения, которые хотя бы на шаг приблизили нас к пониманию того, как физиологический процесс превращается в факт сознания, Больше того, по словам одного из современных психологов, наука до сих пор не видит не только решения этого вопроса, мо даже подступов к этому решению.
А если невозможно представить себе процесс перехода одного состояния (события) в другие, то как можно говорить об их взаимодействии?
Может быть, самым правильным будет утверждение параллельного протекания и независимого соответствия указанных процессов?
Но сразу же вслед за принятием такой, казалось бы, вполне приемлемой и обоснованной точки зрения начинаются недоумения и неприятности.
Главное из них состоит в отрицании функции психики.
Рассуждение здесь идет примерно следующим образом.
Имеется материальный мозговой процесс. Он чаще всего запускается толчком извне: внешняя энергия (световые лучи, звуковые волны, механические воздействия) трансформируется в физиологический процесс, который, преобразуясь в проводящих путях и центрах, облекается в форму реакций, действий, поведенческих актов. Наряду с ним, никак не влияя на него, развертываются события в плане сознания—образы, желания, намерения. Но материальному процессу, так сказать, все равно, существуют ли эти субъективные явления или нет. Независимо от существования и содержания плана сознания физиологический процесс идет своим ходом.
Психический процесс не может повлиять на физиологический, так же как, по образному сравнению В. Джемса, мелодия, льющаяся со струн арфы, не может повлиять на частоту их колебаний или как тень пешехода — на скорость его движения. Психика — это эпифеномен, т. е. побочное явление, никак не влияющее на ход материального процесса.
Один из важнейших научно-практических или, точнее, научно-стратегических выводов из этого представления состоит в следующем. Если течение, физиологических процессов не зависит от психических процессов, то всю жизнедеятельность человека можно описать средствами физиологии.
В прошлом эта точка зрения носила название теории автоматизма. В. Джеме иллюстрирует ее следующим примером.
“Согласно теории автоматизма, — пишет он, — если бы .мы знали в совершенстве нервную систему Шекспира и абсолютно все условия окружавшей его среды, то мы могли бы показать, почему в известный период его жизни рука его исчертила какими-то- неразборчивыми мелкими черными значками известное число листков, которые мы для краткости называем рукописью “Гамлета”.
Мы могли бы объяснить причину каждой помарки и переделки: мы все бы это поняли, не предполагая при всем том в голове Шекспира решительно никакого сознания.
Подобным же образом теория автоматизма утверждает, что можно написать подробнейшую биографию тех 200 фунтов или около того тепловатой массы организованного вещества, которое называлось Мартин Лютер, не предполагая, что она когда-либо что-либо ощущала” [32, с. 203],
Таким образом, параллелистическое решение влечет за собой взгляд на психику как на эпифеномен, а этот взгляд, последовательно проведенный до конца, приводит к таким абсурдным утверждениям, -будто можно понять творчество Шекспира, не предполагая у него вовсе каких-либо чувств, переживаний, мыслей, сознания вообще.
Но если даже найдутся горячие головы, которые скажут: “Да, в принципе физиология когда-нибудь (пусть очень нескоро) опишет и объяснит на своем языке течение чувств, мыслей и других сознательных явлений”—останется еще критический вопрос: а зачем тогда возникло сознание?
Как замечает Ж. Пиаже, с эпифеноменалистической точки зрения сознание должно рассматриваться как результат случайной мутации. Но тогда становится необъяснимым неуклонное развитие психики в филогенезе и ее бурное развитие в онтогенезе, наконец прогресс сознательных форм отражения в историческом развитии человечества, который обнаруживается хотя бы. в неуклонном развитии научных знаний. Таким образом, несмотря на самые оптимистические надежды физиологов, необходимость объяснения полезной функции психики остается.
Итак, подытожим трудности, на которые наталкиваются два основных решения психофизической проблемы.
Теория взаимодействия оказывается несостоятельной, во-первых, по “энергетическим” соображениям: если психический процесс понимается как нематериальный, то данная теория вынуждена признать возникновение материи из ничего и превращение материи в ничто. Во-вторых (если за психическими процессами признать материальную природу), остается принципиальная невозможность проследить последовательный переход психического процесса в физиологический и наоборот.
Перед лицом этих трудностей более, приемлемым кажется параллелистическое решение в варианте материалистического монизма. Оно исходит из представления о существовании единого материального процесса, который имеет две стороны: физиологическую и психическую. Эти стороны просто соответствуют друг другу. Однако в таком случае психика оказывается в роли эпифеномена: физиологический процесс от начала до конца идёт сам по себе и не нуждается в участии психики. Сознание оказывается безработным, пассивным созерцателем.
Признание же полезной функции сознания (и психики вообще) возвращает к идее взаимодействия. В самом деле, что значит утверждение о том, что сознание имеет полезную функцию? Это значит, что без него процессы жизнедеятельности в целом не могут осуществляться, что процессы сознания “вставлены” в процесс жизнедеятельности в качестве необходимого звена. А из этого и следует, что они оказываются причиной некоторых физических действий: например, “я испугался и поэтому побежал”.
Так мы снова приходим к тому, с чего начали, т. е. как бы попадаем в заколдованный круглили заходим в тупик.. А теперь попробуем выбраться из этого тупика.
Я хочу предложить вам решение психофизической проблемы, которое представляется мне наиболее удачным; Как вы увидите, оно включает в себя целый ряд идей, высказанных учеными разных специальностей в очень разное время, и являясь их оригинальным синтезом.[10]
Оно начинается так же, как и монистический вариант параллелистического решения: имеется единый материальный процесс, и то, что называется физиологическим и психическим,— это просто две различные стороны единого процесса.
Однако, чтобы дальше размежеваться с параллестическим решением, чтобы не впасть в его трудности и заблуждения; нужно более глубоко и более четко попять, что это за единый процесс что представляют собой его различные стороны.,
Для этого необходимо сделать отступление в некоторые более общие вопросы и вспомнить о существовании онтологической и гносеологической точек зрения.
Существует внешний материальный мир—это одно; и существуют наши знания о нем—это, конечно, другое. Наши знания далеко неполны, неточны, часто неверны. Мир гораздо сложнее, разнообразнее, богаче наших представлений о нем—в этом мы убеждаемся. на каждом шагу. Развитие наших знаний о мире представляет бесконечный процесс.
Если присмотреться к этому процессу, то он обнаруживает ряд интересных, не совсем обычных свойств.
Прежде всего довольно очевидно, что мы подходим к познанию мира с разных сторон, выделяя в нем разные свойства, отношения, взаимосвязи. И каждый тип отношений, связей становится достоянием отдельной науки— ее предметом. Это, повторяю, стало уже очевидным или довольно привычным представлением.
Но сделаем следующий шаг и присмотримся к тому, что происходит в пределах отдельной науки. Мы обнаруживаем, что в каждой науке вырабатывается система представлений о закономерностях мира именно с той, стороны, которая выделена данной наукой. Эти представления составляют теории сегодняшнего дня.
Но далее выясняется и следующее: как а масштабах науки так и в голове отдельных ученых происходит онтологизация тех представлений о мире, которые они в данный момент имеют, т. е. объект объявляется тем, что о нем сейчас думают. Если бы, например, физика. прошлого века спросили, что есть любой предмет, то, вероятно, он бы ответил: совокупность далее неделимых атомов и ничто другое.
Современный математик Дж. Синг вводит для описания тенденций онтологизировать научные знания и шире специальные термины {101]. Он предлагает обозначать реально существующий мир “D-миром” (т.е. действительным миром), а наши представления, теории, о нем—“М-миром” (т. е. модельным миром). Процесс онтологизации он описывает как превращение “М-мира” в “D-мир”, а ошибку, в которую при этом невольно впадают ученые, называет “синдромом Пигмалиона”[11]. Дж. Синг замечает далее, что с тех пор, как он открыл для себя существование этого синдрома, юн стал просвечивать на него своих коллег-физиков и его опасения в большинстве случаев оправдались: почти все они оказались в большей или меньшей степени заражения этим синдромом.
Немного позже, после изложения теории относительности, которую Дж. Синг обозначает, как “М2-мир”, отводя обозначение “М1-мир” для ньютоновской физики, он признается, что сам, по-видимому, безнадежно болен “синдромом Пигмалиона”. К этому выводу его приводит попытка ответить на вопрос: “что есть самое реальное, т. е. самое глубокое и фундаментальное, в мире, который его окружает?”
“Вот я смотрю вокруг себя,— пишет- Дж, Синг,— я вижу: стол, книги, пишущую машинку... Они, конечно, реальные вещи, но сказать это — слишком тривиально. "Самое реальное и фундаментальное, что лежит в основе этих и всех других вещей,—это метрический тензор![12] [101, с. 85].
Нужно признать, что онтологизация научных представлений и теорий (синдром Пигмалиона) — процесс естественный и необходимый в науке. Без него почва, на которой стоит ученый, стала бы слишком зыбкой, психологически неустойчивой. Нельзя оглядываться на каждом шагу, напоминая себе, что наше представление условно и верно только относительно. От этого все равно не изменятся локальные, и конкретные шаги в науке.
Однако в критические периоды развития науки (в периоды смены теорий) или перед лицом критических проблем разграничение реальности и того, что мы представляем о ней, бывает полезным.
К таким критическим проблемам и относится психофизическая проблема.
Вернемся теперь к поставленным вопросам: (1) сторонами какого единого процесса является то, что называется физиологическими и психическими процессами? и (2) в каком смысле нужно понимать их лишь как стороны, единого процесса?
На первый вопрос—вопрос о характере единого процесса—ответить очень трудно и, строго говоря, невозможно. Ведь для того чтобы описать какой-то процесс, нужно уже выбрать систему понятий, связанных и согласующихся между собой, т. е. уже выделить какой-то аспект или сторону процесса.
Но все же, чтобы хоть частично преодолеть эту трудность, примем возможно более общую и в то же время непривычную для человека точку зрения— точку зрения гипотетического “марсианина”.
Предположим, что какой-то необычный космический житель смотрит в определенную точку пространства, где находится планета Земля и обнаруживает там флуктуирующие тепловатые массы. Он обнаруживает, что эти массы (т. е. люди) существуют во времени и в пространстве, что они имеют определенные границы, что они постоянно передвигаются, поддерживают постоянный обмен вещества со средой, взаимодействуют между собой и т. п.
Если бы марсианин спустился и подслушал, как называют весь. этот процесс сами тепловатые массы, то он услышал бы слова вроде: “процесс жизнедеятельности”, “процесс уравновешивания со средой”, “борьба за реализацию потребного будущего” и т. д.
Но, вероятно, с его точки зрения, все эти слова были бы скудны и бедны для обозначения осуществляющегося процесса! Потому что, будучи необыкновенным существом, он имел бы необыкновенные “фильтры”, через которые рассматривал бы этот процесс. И вот, взяв один фильтр, он обнаружил бы, что массы наполнены какими-то состояниями: гневом, радостью, ненавистью, восторгом—и что эти состояния распространяются на другие массы, заражают их, влияют на их функционирование. Взяв другой фильтр, он увидел бы совсем другое, например распределение информации: сгустки информации, каналы передачи информации и т. п. Он увидел бы, что плотность информации не соответствует плотности распределения самих масс, что информация скапливается и оседает в одних местах (например, в библиотеках), рождается в других (в головах ученых) и т. д. Через третий фильтр он увидел бы только биохимические процессы и больше ничего, а через четвёртый — трансформацию метрических тензоров. И все- это, повторяю, он увидел бы, наблюдая один и тот же процесс - существование в пространстве и времени сгустков высокоорганизованной материи. Что же, он мог бы назвать его процессом жизнедеятельности-человека (или человечества), понимая, однако, необыкновенное богатство и разносторонность этого процесса.
Необходимо постараться принять точку зрения марсианина. И это не так уж трудно сделать, потому что в его “волшебных фильтрах” можно увидеть замечательную способность человеческого научного мышления выделять в одних и тех же объектах очень, разные аспекты, стороны, или отношения.
Образ марсианина просто помогает несколько раскрепостить наше мышление, - избавиться от подстерегающего соблазна заключить мир в прокрустово ложе обыденных представлений. Он помогает осознать, что в процессе, который нас интересует, имеется гораздо больше сторон, чем это диктует хотя бы та же психофизическая проблема.
Дело обстоит не так, что существует мозговой физиологический процесс и в качестве его отсвета, и>ли эпифеномена, психический процесс. И мозговые и психические “процессы” (процессы в кавычках, -ибо они 'не имеют самостоятельного существования) — это лишь две разные стороны из многих сторон, выделяемых нами, обобщенно говоря, в процессе жизнедеятельности
“Фильтры”, с помощью которых выделяются эти стороны,—это, прежде всего методы познания: физиологическая сторона выявляется, -например, методом погружения электродов в мозговое вещество, методами биохимии и т. js,.,-психологическая сторона (пусть пока речь идет о сознательных процессах)—непосредственной констатацией внутреннего опыта, явлений сознания.
Итак, мы составили несколько более полное представление о том, что физиологические, и психические процессы, в действительности, есть просто разные стороны одного и того же процесса. Главная опасность, которой следует избегать, — это онтологизация указанных сторон.
Теперь вернемся к основному вопросу: как же соотносятся физиологические и психические процессы? Из сказанного должно быть ясно, что названные процессы не могут ни взаимодействовать, ни прямо соотноситься друг с другом.
Так, например, не может взаимодействовать красота человеческого, тела с подробностями устройства, и функционирования его внутренних органов. То, что выделяет скульптор и физиолог,—это разные стороны одного объекта, человеческого тела, которые обнаруживаются благодаря разным точкам зрения на него.
Воспользуемся другим примером, заимствованным у Э. Титченера.
Он сравнивает то, что “видит” физиология мозга, и то, что открывается сознанию с разными видами на один и тот же город—с запада и с востока. Очевидно, что вид города с запада не может взаимодействовать с видом города с востока. Первый не может быть также и причиной второго. Но если из-за общих условий изменится один, то изменится и другой. Например, вид города с запада при солнечном свете и при луне будет разным, но город будет выглядеть различно при солнце и при луне также и со стороны востока.
Подставим в эту последнюю часть сравнения какой-нибудь пример. Предположим, картина города с запада при лунном свете—это течение мозговых процессов в нормальном состоянии, а вид с той же западной стороны при солнце—это течение мозговых процессов после принятия какого-нибудь возбуждающего средства, например кофеина. Тогда нормальное состояние психики можно сравнить с восточным видом города при луне, а состояние повышенного возбуждения психики—с видом с востока при солнечном освещении. На этом примере хорошо видно, как видимые случаи взаимодействия души и тела могут быть проинтерпретированы совершенно иначе — просто как два разных проявления одной общей причины, стоит только принять меры против онтологизаций разных сторон одного процесса.
Итак, психофизическая проблема решается или, лучше сказать, снимается по крайней мере в той части, которая относится к вопросу о соотношении физиологических и психических процессов.
Вариант монистического параллелизма в решении этой проблемы очень часто связывается с другим вопросом, а именно с утверждением, что любой психический процесс может быть описан с физиологической стороны, и не только описан, но и объяснен. Надо сказать, что этого мнения (а иногда и убеждения) придерживаются многие физиологи и в наши дни.
Несколько лет тому назад в одной дискуссии на факультете психологии выступили два профессора. Один из них очень эмоционально говорил о том, что психология имеет свой предмет и должна искать свои законы. Другой профессор запальчиво возражал примерно так: “Что бы здесь ни говорили, а наука о мозге будет отвоевывать у психологии все большие и большие области. И этот процесс никто не остановит!”
Убеждение, что все психическое может быть и действительно, будет объяснено с развитием “науки о мозге”, обозначается как позиция физиологического редукционизма в психологии. Необходимо разобраться с этой позицией, понять ее правомерность или ошибочность.
Итак, действительно .ли физиология рано или поздно сможет объяснить все психические явления и процессы? Я собираюсь показать, что подобные надежды или претензии физиологии несостоятельны. Она принципиально не сможет описать и тем более объяснить процессы психической деятельности только с одной своей стороны.
Для начала воспользуемся теперь уже знакомыми вам представлениями из области физиологии движений.
Задам вопрос: описание уровней построения движения—это задача физиологии? Конечно, да. Для того чтобы описать уровни, на которых строится движение, нужно выявить рецепторные поверхности, с которых идут сигналы обратной связи, проводящие пути, моторные центры, мозговые структуры, где замыкаются кольца управления и т. п., т. е. описать ход процесса управления движением внутри организма. А что необходимо для всего этого?
Вы уже знаете (и в этом состоит одно из замечательных открытий Н. А. Бернштейна), что такое физиологическое описание не сможет состояться, если не привлечь одного фундаментального понятия—“задача”! Без него нельзя узнать, через какие центры пойдет управление движением, какие кинематические характеристики будет оно иметь, какими сигналами оно будет афферентироваться и т. д. Теперь я вас спрошу: а из какого арсенала взято это понятие — “задача”? Это физиологический термин? Нет. Вспомните, А. Н. Леонтьев замечает, что задача, по Н. А. Бернштейну,—это то же, что цель в его терминологии, т.е. сознательная цель. Таким образом, двигательная задача—это самая настоящая психологическая категория.
Итак, чтобы решить сугубо физиологический вопрос, необходимо привлечь эту категорию.
Но тут физиолог может возразить: “подождите,— скажет он,—вы же сами говорили, что всякая цель закодирована в материальном процессе, что имеется мозговой код модели потребного будущего, значит, “фундаментальную психологическую категорию”—сознательную цель—можно переложить на физиологический язык!”
И здесь я решительно отвечу: нет, нельзя. Что же из того, что за целью стоит материальный процесс? Да, стоит, но описать его своими средствами физиологи не смогут: Из первого — существования — вовсе не следует второе—возможность исчерпывающего описания! И вот почему.
Давайте задумаемся: физиолог собирается описать через процессы в мозговых клетках задачу, или цель, движения, притом любого движения.
Возьмем предметное действие уровня D. Что такое цель движения на этом уровне? Это представление о том, каким должен стать предмет (или предметная ситуация) в результате движения, правда? Значит, для того чтобы выразить эту цель через материальный мозговой процесс, что нужно закодировать? Нужно закодировать “потребное” состояние предмета! Вдумайтесь, речь идет уже не о состояниях организма (как, например, в случае акцептора действия акта чихания), а об описании на физиологическом языке состояния объекта, а для всей совокупности движений уровня D—всего предметного мира. Эта задача совершенно абсурдна, не говоря уже о том, что она просто невыполнима. О движениях Уровня Е и о социальных целях можно уже и не говорить!
Другое, дело, если я опишу движения уровня А или В—улыбку, потягивание, координацию движений конечностей и т. д. Вот там цель движений будет представлена закодированными состояниями организма, будущим состоянием его двигательного аппарата. Такая задача уже вполне посильна для физиологии. Она, правда, далека еще от разрешения, но по крайней мере для описания состояний организма, процессов в нем физиологический язык как раз и предназначен.
Однако, повторяю, как только мы выходим за пределы организма и начинаем обсуждать, например, движения, соотнесенные с внешним пространством или тем более с предметным миром, так возможности физиологического языка кончаются!
Кстати, Н. А. Бернштейн это отлично понимал. Он писал, что, поднимаясь постепенно по лестнице уровней, мы неощутимо попадаем вместе с ними в область психологии.
Таким образом, физиологическая концепция Н. А. .Бернштейна убедительно демонстрирует ограниченные возможности собственно физиологических описаний (в духе классической физиологии) процессов деятельности человека, конкретно его движений.
Но обсуждение отношений психологии и физиологии можно продолжить.
Если открыть современные руководства по психофизиологии, то можно увидеть на каждой странице физиологическую интерпретацию психических явлений. Там можно прочесть, что такие-то физиологические процессы обеспечивают определенные психические процессы, что они реализуют психические процессы, что они лежат в основе психических процессов, составляют их механизм.
Как относиться к этим словам: “обеспечивают”,, “реализуют”, “лежат в основе”? Как все эти термины (которые в данном контексте употребляются как синонимы) соотносятся с термином “объясняют”? Можно ли, раскрывая физиологические механизмы, объяснить психические процессы? Одно ли это и то же? И если нет, то в чем разница?
Я начну ответ с примера, который заимствую у Сократа. В диалоге “Федон”. Сократ среди прочих вопросов поднимает и тот, который нас сейчас интересует.
“Кто-нибудь,—говорит он,—: принявшись обсуждать мои действия, мог бы сказать: “Сократ, сейчас сидит здесь (это значит в афинской тюрьме), потому что его тело состоит из костей и сухожилий... Кости свободно ходят в своих суставах, сухожилия, растягиваясь и напрягаясь, позволяют Сократу сгибать руки и ноги. Вот по этой-то причине он и сидит теперь здесь, согнувшись” [87, т. 2. с. 68]. Говорить так, — продолжает Сократ, — значит “не различать между истинной причиной и тем. без чего причина не могла бы быть причиной” <...>“ “без костей, сухожилий и всего прочего чем я владею” <...>, “я бы не мог делать то, что считаю нужным” [87, т. 2, с. 69]. Нужным же Сократ считает принять наказание, которое ему назначило государство. Это действие он считает “более справедливым и более прекрасным”, чем бежать из тюрьмы и скрываться, как предлагали ему друзья.
Таким образом, истинная причина действий Сократа — это мотив гражданского долга, кстати вполне осознанный им.
Комментируя этот пример Сократа,. Л. С. Выготский пишет, что вопрос: “Почему Сократ сидит в афинской темнице?”—прототип всех вопросов, поставленных перед современной психологией и требующих от психологии причинного объяснения..
К этому можно добавить, что критика Сократом псевдоответа на поставленный вопрос—образец критики любых современных попыток объяснить целиком психологические факты физиологическими средствами (т. е. попыток редукционизма).
Приведу еще один более близкий нам, т. е. более современный пример.
Когда вы через некоторое время будете более подробно знакомиться с процессами внимания, то в специальных руководствах прочтёте, что феномен внимания физиологически объясняется активирующими влияниями на кору больших полушарий со стороны неспецифической системы мозга (ретикулярной формации). В коре создается очаг повышенного возбуждения, при оптимальном уровне которого обеспечивается ясность и четкость соответствующих воспринимаемых содержаний. Исходя из этих же представлений, избирательность внимания объясняется локальностью неспецифеских влияний, а отвелечение внимания—возникновением другого очага возбуждения, вызванного новым стимулом.
Но наряду с этими сведениями вы получите и другие. Вы узнаете, что эффекты внимания непосредственно связаны со структурой и динамикой деятельности. Например, что в поле внимания всегда оказывается содержание, соответствующее цели действия. Так что, если вы хотите направить внимание на предмет, вы не должны “таращить” на него глаза, а стать деятельными в отношении него.
Вот вам два объяснения или две причины: внимательны потому, что в таком-то участке головного мозга у вас создался очаг возбуждения, и внимательны потому, что в отношении данного содержания поставлена цель и вы начали действовать в направлении реализации этой цели.
Какая из этих двух причин более истинна? По-моему, вторая. Я отвечаю так не из-за . пристрастного отношения к психологии и психологическому типу объяснения, а из того простого соображения, что только анализ деятельности может объяснить также и то, почему данный очаг возбуждения вообще возник и возник именно в данном участке мозга, и как сделать так, чтобы возбуждение достигло оптимального уровня, Рассматриваемая в пределах одного мозга, динамика “очага” будет оставаться непонятной и, что весьма существенно, недоступной управлению.
Итак, и к этому примеру вполне подходит мысль Сократа. Одно, т. е. структура и ход деятельности,— истинная причина; другое, т. е, физиологические механизмы, — то, без чего причина не могла бы быть причиной. И добавляю еще словами Сократа: “Это последнее толпа, как бы ощупью шаря в потемках, называет причиной—чуждым, как мне кажется именем” [87, с. 69].
Разберем еще один вопрос: ну а хоть какие-нибудь психологические факты физиология объясняет? Вот, например, у человека болит голова, он ничего не может понять. И не нужно высоких материй для объяснения: не спал ночь (допустим, к зачету готовился), вот клетки и отказывают!
Или возьмем более академический пример: человек посмотрел на яркую лампу, перевел глаза на стену и видит подвижное черное пятно—это так называемый последовательный образ.
Психофизиологи очень хорошо объясняют этот феномен: под действием яркого света “утомились” соответствующие рецепторы сетчатки (явление “утомления” тоже может быть раскрыто через анализ определенных биохимических процессов) вот они и не реагируют на световые лучи, поступающие на них. А через некоторое время нормальное состояние рецепторов восстановится, и тогда последовательный образ исчезнет. Описали физиологическим языком эффект? Да, и вроде бы даже объяснили его в физиологических терминах.
Но давайте осознаем: что объяснено? Можно ответить: объяснен тот факт, что человек видит черное пятно. Тогда я попрошу ответить более аккуратно: удалось объяснить, что человек видит черное пятно или что он видит черное пятно? Придется ответить, что объяснено видение черного пятна, потому что сам процесс видения, видения вообще (как феномена превращения световой энергии в факт сознания), никто объяснять не собирался. Его просто “вынесли за скобки”.
И так обстоит дело с любым “объяснением” в современной психофизиологии: любой объясненный факт на сегодняшний день почти всегда оказывается лишь маленькой частностью невероятно сложного явления. Причем нередко частность выдается за главное, а о существовании всего явления в целом как бы вовсе забывается (в примере Сократа через устройство костей, суставов и жил можно было бы объяснить, почему он сидит здесь согнувшись, но не почему он сидит здесь вообще).
Итак, генеральный путь развития современной психофизиологии состоит в том, чтобы “перевести” на свой язык некоторые стороны психических процессов, те стороны, которые она может “перевести”. Эту научную стратегию называют иногда эмпирическим параллелизмом. Последний следует отличать от философского параллелистического решения.
Эмпирический параллелизм выражается в непрекращающихся попытках описать одни и те же явления или процессы средствами двух наук: физиологии и психологии. И вот в ходе этих поисков происходит грандиозный эксперимент: нащупываются границы (именно нащупываются, так как они далеко не везде ясны), дальше которых не могут пойти фзиологические описания (и объяснения),—и должны вступить в силу психологические категории. С одной такой границей мы уже познакомились благодаря работам Н. А. Бернштейна при анализе организации движений и действий.
Вы, конечно, понимаете, что обратной стороной этого процесса является очищение, отработка и прояснение психологических понятий и закономерностей.
В заключение поставлю еще один вопрос: почему у психологической науки больше возможностей для объяснения поведения человека и почему они иные?
Дело в том, что психология имеет дело с другими единицами анализа, чем физиология, — с единицами (выражающимися, конечно, в ее понятиях) более крупными.
Вообще говоря, о том, что в системе разных наук мы имеем дело с единицами разного масштаба, или, как иногда говорят, единицами разных уровней описания, высказывались многие ученые, особенно те, которые интересовались методологическими проблемами науки.
Сошлюсь на еще одного современного ученого — физика Р. Фейнмана. В одной из своих лекций он проводит следующее рассуждение.
Можно заниматься атомным строением воды и рассматривать хаотическое движение ее атомов. С другой стороны, можно интересоваться поверхностным натяжением воды, которое заставляет воду сохраняться как целое. И когда мы будем думать о поверхностном натяжении воды, то, вообще говоря, можем вспомнить о ее атомном строении, но для определения того, почему вода существует как целое, об атомах вспоминать нет необходимости. Далее, можно перейти к волнам — и тогда и те и другие представления перестанут быть существенными.
Наконец, от волн можно перейти к шторму. Шторм требует для своего описания многих разнообразных понятий. Однако если мы хотим проанализировать, в результате чего, например, потонул корабль, то нет нужды обращаться к отдельным волнам, к поверхностному натяжению и, тем более, к хаотическому движению атомов. Хотя они, конечно, имели место во время шторма.
Точно так же в психологии. Когда мы вводим такие понятия, как цель, мотив, субъект, “Я”, волевой акт, развитие чувства и т. д., то нам не нужно обращаться к течению физиологических процессов, которые, конечно, при всем этом происходят. Мы должны начать с этих понятий и идти дальше, так сказать, вверх, а не вниз. Эти и подобные им понятия должны стать исходными.
Только тогда мы сможем понять и расшифровать такие механизмы, как Механизм “кристаллизации” чувства, интериоризации действий, превращения цели в мотив; закон, согласно, которому структура сознания зависит от структуры деятельности, и другие важнейшие механизмы и закономерности.
Итак, психология как наука имеет другие возможности потому, что пользуется понятиями, адекватными для другого уровня описания процесса жизнедеятельности. Заметьте, другого уровня описания единого процесса. Благодаря этим понятиям выделяются те аспекты существования человека, которые связаны с его взаимодействием с предметами, с людьми и с самим собой.
Подведем итог всей теме. Я не буду повторять отдельных рассмотренных положений, а только, пожалуй, подчеркну следующее.
Психофизическую проблему можно решить, если постараться избавиться от нескольких ложных ходов мысли. Я бы выделила два из них.
Первый: онтологизация стороны, которая выделяется в анализе, превращение ее в самостоятельный процесс. Физиологические “процессы” и психические “процессы” — лишь две стороны сложного, многообразного, но единого процесса жизнедеятельности человека.
Второй: из того факта, что мозговой процесс сопровождает любые, даже самые сложные и тонкие “движения души”, не следует, что эти “движения” могут быть -адекватно описаны на физиологическом языке.
Самый общий вывод сострит в следующем: чем дальше будет развиваться физиология, тем более четко будут вычленяться задачи, решение которых доступно только психологии с ее особым языком.
Раздел III
ИНДИВИД И ЛИЧНОСТЬ
Лекция 14
СПОСОБНОСТИ. ТЕМПЕРАМЕНТ
понятия “индивид” и “личность”.
СПОСОБНОСТИ: ОПРЕДЕЛЕНИЕ,
ПРОБЛЕМЫ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И МЕХАНИЗМОВ РАЗВИТИЯ,
РЕЗЮМЕ.
ТЕМПЕРАМЕНТ: ОПРЕДЕЛЕНИЕ И СФЕРЫ ПРОЯВЛЕНИЯ;
ФИЗИОЛОГИЧЕСКАЯ ВЕТВЬ УЧЕНИЯ О ТЕМПЕРАМЕНТЕ;
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОПИСАНИЯ — “ПОРТРЕТЫ”;
УЧЕНИЕ О ТИПАХ НЕРВНОЙ СИСТЕМЫ И
ЭВОЛЮЦИЯ ВЗГЛЯДОВ НА ТЕМПЕРАМЕНТ
В ШКОЛЕ И. П. ПАВЛОВА.
РАЗРАБОТКА ФИЗИОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВ ТЕМПЕРАМЕНТА
В СОВЕТСКОЙ дифференциальной ПСИХОФИЗИОЛОГИИ (Б. М. ТЕПЛОВЫМ, В. Д. НЕБЫЛИЦЫНЫМ И ДР.). ИТОГИ
Наиболее важные и интересные разделы общей психологии - те, в которых осуществляется целостный подход к человеку. В них человек рассматривается и со стороны присущих ему общечеловеческих свойств, и со стороны его неповторимой индивидуальности.
Главные понятия, которые здесь используются, — индивид и личность. Трактовка этих понятий в психологической литературе неоднозначна. Выберем лишь одну из них—ту, которая принадлежит А; Н. Леонтьеву [54].
Об индивиде говорят, когда рассматривают человека как представителя вида homo sapiens. В понятии “индивид” отражается по крайней мере два основных признака: во-первых, неделимость, или целостность, субъекта и, во-вторых, наличие у него особенных (индивидуальных) свойств, которые отличают его от других представителей того же вида.
Человек (или животное) рождается индивидом. Он имеет обусловленные природой особенности — генотип. Индивидуальные генотипичные свойства в процессе жизни развиваются и преобразуются, становятся фенотипическими. Как индивиды, люди отличаются друг от друга не только морфофизиологическими особенностями, такими как рост, телесная конституция, цвет глаз, тип нервной системы, но и психологическими свойствами - способностями, темпераментом, эмоциональностью.
Личность — это качественно новое образование. Оно формируется благодаря жизни человека в обществе. Поэтому личностью может быть только человек, и то достигший определенного возраста. В ходе деятельности человек вступает в отношения с другими людьми (общественные отношения), и эти отношения становятся “образующими” его личность. Со стороны самого человека формирование и жизнь его как личности выступают прежде всего как развитие, трансформация, подчинение и переподчинение его мотивов.
Это развиваемое А. Н. Леонтьевым представление о личности (назову его “понятием о личности в узком, смысле”) достаточно сложно и требует пояснений.
Прежде всего замечу, что оно не совпадает с более традиционной, расширенной трактовкой понятия “личность”. Согласно этой трактовке в структуру личности входят и все психологические характеристики .человека, и все морфофизиологические особенности его организма вплоть до особенностей обмена веществ [см. 5; 94 и др.]. Популярность и стойкость такого расширенного понимания личности в психологической литературе объясняется, наверное, тем, что оно совпадает с общежитейским значением этого слова: для обыденного сознания личность — это конкретный человек со всеми его индивидуальными особенностями, все то, что, по меткому выражению А. Н. Леонтьева, “заключено под его кожей”.
Однако научные понятия не всегда совпадают с житейскими по своим содержанию, объему, границам. Иногда они входят в противоречие с так называемым здравым смыслом и, несмотря на это, а может быть и благодаря этому, становятся мощным орудием познания действительности.
Так обстоит дело с понятием “личность” в узком смысле слова. Оно позволяет вычленить очень важный аспект бытия человека, который связан с общественным" характером его жизни. Человек как обществ венное существо приобретает новые (личностные) качества, которые отсутствуют у него, если его рассматривать в качестве изолированного, несоциального индивида.
Чтобы лучше понять эти качества, рассмотрим их с точки зрения интересов и задач общества. Человеческое общество, чтобы существовать, должно заботиться о воспроизводстве своих членов, причем таких, которые способны поддерживать его устойчивость и развитие.
Но в лице каждого своего члена общество встречается с активным субъектом, деятельность которого определяется прежде всего его потребностями и мотивами. Отсюда главный путь действительного воспроизводства члена общества—это воспитание его мотивов. Человек становится личностью в той мере, в какой система его мотивов оказывается сформированной требованиями общества: Конечно, требования” эти могут быть очень разными. Они могут отражать интересы небольшой социальной группы, класса или человечества в целом (“общечеловеческие идеалы”). От качества и масштаба тех ценностей, которые усваивает человек и к которым он приобщается, зависит качество и масштаб его личности. “Личность тем значительнее,—пишет С. Л. Рубинштейн,—чем больше в индивидуальном преломлении в ней представлено всеобщее” [95, с. 243].
Каждая личность с определенного момента начинает вносить более или -менее ощутимый вклад в жизнь общества и отдельных людей. Вот почему рядом с понятиями “личность”, “личностное” обязательно появляется другое понятие общественно значимое”. Конечно, “значимое” (т.е. имеющее значение) может быть как общественно приемлемым, так и общественно неприемлемым. И поэтому, например, преступление есть столь же личностный акт, что и подвиг, только в первом случае мы имеем дело с действиями “преступной Личности”, во втором — героической.
Позже я более подробно остановлюсь на основных проблемах психологии личности. А в этой лекции рассмотрим такие комплексные индивидные характеристики человека, как способности, темперамент и характер.
Способности определяются как индивидуально-психологические особенности человека, которые выражают его готовность к, овладению определенными видами деятельности и к их успешному осуществлению.
В этом определении следует обратить особенное внимание на слова: индивидуально-психологические, готовность и связь способностей с успешным осуществлением деятельности.
Говоря об индивидуально-психологических особенностях, выделяют только такие способности, которые, во-первых, имеют психологическую природу, во-вторых, индивидуально варьируют. Все люди способны к прямо-хождению и освоению речи, однако к собственно способностям эти функции не относятся: первая — по причине непсихологичности, вторая — по причине общности.
Подчеркивая связь способностей с успешным осуществлением деятельности, мы ограничиваем круг индивидуально варьирующих особенностей только теми, которые обеспечивают эффективный- результат деятельности. Таким образом, в способности не попадают свойства темперамента или характера, хотя они являются и психологическими и индивидуально-варьирующими.
Наконец, слово готовность (к освоению и осуществлению деятельности) еще раз ограничивает круг обсуждаемых индивидуально-психологических свойств, оставляя за его пределами навыки, умения, знания. Так, человек может быть хорошо технически подготовлен и образован, но мало способен к какой-либо деятельности. Известны, например, феноменальные “счетчики”—лица, которые с чрезвычайной быстротой производят в уме сложные вычисления, но при этом обладают весьма средними математическими способностями.
Один из самых сложных и волнующих вопросов— вопрос о происхождении способностей: врожденны способности или они формируются прижизненно?
Термины “врожденный”, “прирожденный” (т. е. имеющийся к моменту рождения) обычно употребляют в смысле “'полученный от природы”, “переданный по наследству”. Однако с научной "точки зрения это нестрого: до рождения индивид проходит длительный путь внутриутробного развития, в течение которого он подвергается “средовым воздействиям”. Поэтому термин “наследственный” более точен для выражения предполагаемого смысла.
Ответы, которые даются на поставленный вопрос, очень противоречивы и часто диаметрально противоположны. На одном полюсе можно найти высказывания типа: “музыкантом (математиком, поэтом) надо родиться”, на другом—известный - афоризм: “талант—это 1 % способностей и 99 % пота”. В пользу каждой альтернативы приводятся факты, соображения, доводы. Рассмотрим основные из них.
1. Обычно считается, что доказательством врожденности (наследственности) способностей служит их раннее появление у ребенка. Известно, например, что у Моцарта, обнаружились музыкальные способности в 3 года, у Гайдна—в 4 года; Рафаэль проявил себя как художник в 8 лет. Гаусс как чрезвычайно способный к математике — в 4 года и т. д.
2. О врожденности способностей заключают также н” основе повторения их у потомков выдающихся людей. Часто в связи с этим приводятся примеры одаренных семей и даже целых династий: Бахов, Дарвинов, Джемсов и др. К этой же категории относят данные специальных исследований.
Вот пример одной из старых работ этого рода. Определялась музыкальность детей, у которых либо оба родителя были музыкальны, либо музыкален только один, либо оба родителя немузыкальны. Результаты оказались следующими (табл. 2, привожу только для крайних случаев) [цит. по: 93, с. 247}.
Довольно очевидно, что подобные факты не являются строгими, поскольку не позволяют развести действие наследственности и среды: при выраженных способностях родителей с большой вероятностью создаются благоприятные, а иногда и уникальные условия для развития тех же способностей у детей.
Вспоминаются в связи с этим яркие описания регулярных музыкальных праздников в семье Бахов. В их семейном хоре каждый участник, включая детей, получал свой “голос” и должен был вести его в сложной многоголосной фуге.
Итак, количественные данные только что приведенного типа, вообще говоря, любопытны. Однако они скорее отражают результаты совместного действия обоих факторов (генотипического и средового), чем говорят в пользу одного из них.
3. Более строгие факты поставляют исследования с применением близнецового метода (хотя и он имеет свои ограничения [см. 90]).
В ряде исследований сравнивались между собой показатели умственных способностей однояйцевых (монозиготных) близнецов и просто братьев и сестер (так называемых сибсов). Корреляция показателей внутри монозиготных пар оказалась очень высокой: 0,8 — 0,7; тогда как те же сравнения в парах сибсов дали коэффициенты порядка 0,4 — 0,5 [цит. по: 89].
4. Впечатляющие результаты были получены также в экспериментальных исследованиях на животных с применением метода искусственной селекции.
В одном исследовании крысы обучались находить путь в лабиринте. Из всех животных отбирались те, которые справлялись с задачей наиболее успешно, и те, которые, наоборот, были наименее успешными. Внутри каждой группы (успешных, или “умных”, и неуспешных, или “глупых”) производились скрещивания. В следующем поколении процедура повторялась: снова отбирались “умные” и “глупые” животные, и снова они скрещивались между собой внутри каждой группы. Так повторялось в течение шести поколений. На рис. 13 можно видеть результаты этих экспериментов. Они убедительно свидетельствуют о возможности накопления генетической предрасположенности к успешному обучению. Дивергенциия животных по этому признаку к шестому поколению достигает внушительных размеров!
Таким образом, все-таки существуют доказательства в пользу генотипических предпосылок способностей. Но как велика их роль? Насколько успех в развитии способностей зависит от наследственных задатков?
Для обсуждения этого вопроса нужнорассмотреть противоположные факты – те, которые показывают действие внешних условий, а также воспитания и обучения на формирование способностей. Среди них есть также и менее, и более точные.
1. К менее точным, но достаточно впечатляющим, можно отнести результаты деятельности выдающихся педагогов. Известно много случаев, когда в различных областях деятельности (науки, искусства и т. п.) вокруг одного учителя возникала большая группа талантливых учеников, по своей численности и уровню способностей необъяснимая с точки зрения простых законов статистики.
Некоторое время тому назад в Москве жил и работал учитель музыки М. П. Кравец. Он любил выбирать себе особенно неспособных в музыкальном отношении учеников и иногда доводил их до уровня учащихся Центральной музыкальной консерватории, (уровня, как известно самого высокого). Его увлекал сам процесс производства способностей; по его словам детей не способных не бывает.
Мне довелось наблюдать работу М. П. Кравеца с начинающими учениками. Уроки всегда проходили в обстановке высокого эмоционального накала. Ребенок вовлекался в живое и разнообразное общение с учителем. Он пел, отгадывал музыкальные загадки, подбирал к звукам картинки, бил в бубен, ритмично двигался под аккомпанемент. Все это сопровождалось радостным настроением и поощрениями учителя.
Урок обычно заканчивался хорошо знакомой мелодией, которую издавала музыкальная модель “спутника”, а под ней ребенок находил открытку с большой красной “пятеркой”. Следующий урок ожидался, конечно, с большим нетерпением.
2. Пожалуй, более точные доказательства представляют факты массового развития некоторых специальных способностей в условиях определенных культур. Пример такого развития был обнаружен в исследовании звуковысотного слуха, которое проводилось О. В. Овчинниковой и мною под руководством А. Н. Леонтьева [58].
Звуковысотный слух, или восприятие высоты звука, составляет основу музыкального слуха. Исследуя эту перцептивную способность с помощью специального метода, мы обнаружили сильную недоразвитость ее примерно у одной трети взрослых русских испытуемых. Как и следовало ожидать, эти же лица оказались крайне немузыкальны.
Применение того же метода к испытуемым-вьетнамцам дало резко отличные результаты: все они по показателю звуковысотного слуха оказались в группе лучших; по другим тестам эти испытуемые обнаружили также100%-ную музыкальность.
Эти удивительные различия находят объяснение в особенностях русского и вьетнамского языков: первый относится к “тембровым”, второй — к “тональным” языкам. Во вьетнамском языке высота звука несет функцию смыслоразличения, а в русском языке такой функции у высоты речевых звуков нет. В русском, как и во всех европейских языках, фонемы различаются по своему тембру. В результате все вьетнамцы, овладевая в раннем детстве родной речью, одновременно развивают свой музыкальный слух, чего не происходит с русскими или европейскими детьми.
Пример этот очень поучителен, так как показывает фундаментальный вклад условий среды и упражнения в формирование такой “классической” способности, какой всегда считался музыкальный слух.
3. Убедительные доказательства участия фактора среды были получены в экспериментальных исследованиях на животных, где применялся уже известный вам метод искусственной селекции.
На этот раз предварительно отобранное поколение “умных” крыс выращивалось в условиях обедненной среды, где они были лишены и разнообразных впечатлений и возможности активно действовать. В результате оказалось, что такие крысы при обучении в лабиринте действовали на уровне “глупых” животных, воспитанных в естественных условиях. Противоположный результат дали опыты с выращиванием “глупых” крыс в обогащенной среде: их показатели- оказались приблизительно такими же, что и у “умных” крыс, выросших в нормальный условиях [цит. по: 6].
Эти исследования не просто показывают значение условий воспитания для формирования способностей. Общий вывод, который .можно сделать на их основании, более значителен: факторы среды обладают весом, соизмеримым с фактором наследственности, и могут иногда полностью компенсировать или, наоборот, нивелировать действие последнего.
Перед психологией очень остро стоит проблема выявления механизмов формирования и развития способностей. Тонкие механизмы такого процесса еще неизвестны. Однако некоторые сведения могут быть привлечены к обсуждению этого вопроса. Это прежде всего данные о сензитивных периодах формирования функций.
Каждый ребенок в своем развитии проходит периоды повышенной чувствительности к тем или иным воздействиям, к освоению того или иного вида деятельности. Известно, например, что у ребенка 2—3 лет интенсивно развивается устная речь, в 5—7 лет он наиболее готов к овладению чтением, в среднем и старшем дошкольном возрасте дети увлеченно играют в ролевые игры и обнаруживают чрезвычайную способность к перевоплощению и вживанию в роли. Важно отметить, что эти периоды особой готовности к овладению специальными видами деятельности рано или поздно кончаются, и если какая-либо функция не получила своего развития в благоприятный период, то впоследствии ее развитие оказывается чрезвычайно затруднено, а то и вовсе невозможно. Например, в подростковом возрасте уже очень трудно научиться прямохождению и речи.
Исследования, проведенные, правда, в основном на животных, показали, что сензитивные периоды могут быть очень короткими и составлять недели и даже дни. .Но зато формирование определенной функции может произойти почти “с места”—в результате одного-двух повторений. Именно так в детстве фиксируются, например, аффективные реакции.
Применяя все сказанное к специальным способностям, можно пока в виде самой общей гипотезы предположить, что -и их функциональные структуры имеют свои сензитивные периоды или отдельные моменты, в которые они получают (или не получают) своего рода толчки к развитию.
Часто приходится слышать такое рассуждение. В одной семье растут два ребенка; один проявляет явные способности к музыке, другой—нет. Значит, первый одарен “от природы”, другому от природы “не дано”— ведь условия воспитания одни и те же.
Это рассуждение слишком огрубляет действительное положение вещей. Нужно различать макро- и микроусловия развития, и только последние можно принимать всерьез. Может быть, в жизни первого ребенка музыка прозвучала в тот момент, когда он был особенно готов к восприятию ее, — и она произвела на него глубокое впечатление. А другому ребенку пели, когда он был отвлечет, утомлен или болен.
Роль первых “толчков” в развитии способностей, по-видимому, очень велика, и они всегда связаны с яркими эмоциональными переживаниями.
Так, например, известно, что Чарли Чаплин впервые вышел на сцену в возрасте 5 лет. В тот день у его матери-актрисы сорвался голос. Ее освистали, и она ушла за кулисы. Возник неприятный разговор с директором театра, который' боялся потерять денежный сбор. Но тут директору пришла в голову мысль вывести на сцену мальчика, который был здесь же с матерью за кулисами. Раньше ему доводилось видеть, как маленький Чарли пел и танцевал, подражая ей. Сказав несколько слов публике, директор ушел, оставив мальчика одного на ярко освещенной сцене. Тот начал петь, ему стали кидать деньги. Он воодушевился, и концерт продолжался с нарастающим успехом. В этот день Чарли испытал яркое эмоциональное потрясение; он понял, что сцена — его призвание.
Заметьте, что произошло это как раз в “артистический” сензитивный период, характерный для детей 5—6 лет. А у другого ребенка, может быть, тоже звучала “артистическая струнка”, но подобных впечатлений и переживаний он не испытал, и она заглохла.
Мы, таким образом, подошли к еще одному вопросу, который непосредственно связан с развитием способностей—к особенностям мотивации. В этом отношении очень яркий материал дает изучение одаренных детей [50].
Очень общий, неизменно повторяющийся факт состоит в том, что одаренные дети обнаруживают сильную тягу к занятиям той деятельностью, к которой они способны. Они могут буквально часами изо дня в день заниматься интересующим их делом, не уставая и как бы вовсе не напрягаясь. Это для них одновременно и труд и игра. Все их интересы, переживания, поиски, вопросы концентрируются вокруг этих занятий.
Мне пришлось наблюдать одного мальчика, у которого очень рано, в 3,5 года, пробудился интерес к числам. Едва с ними познакомившись, он провел много дней за пишущей машинкой, печатая последовательно числа натурального ряда от 1 до 2000. Очень скоро он освоил операций сложения и вычитания, практически не задерживаясь в пределах десятка. Больше всего его привлекало из окружения все то, что можно было измерить или выразить числом: возраст и годы рождения родственников, всевозможные веса, температуры, расстояния, количества страниц в книгах, цены, железнодорожные расписания и т. п. По всем этим поводам он активно спрашивал, переживал, размышлял. Персонажами его воображаемых игр были числа, многие из которых имели свой особый характер и поведение. Он сам “открыл” отрицательные числа, операцию умножения и т. п.
Легко понять, как много в результате подобной почти непрекращающейся деятельности успевает ребенок узнать, понять и усвоить и как много потребовалось бы времени и усилий педагогу, чтобы специально всему этому его научить.
Трудно определить, как именно связаны высокие достижения способных детей, и их эмоциональная увлеченность, что здесь причина, а что следствие. Справедливо считается, что оба эти фактора взаимосвязаны и один усиливает другой. Во всяком случае, повышенная мотивация и вызываемая ею напряженная активность являются и признаками и неотъемлемыми условиями развития любой способности.
После всего сказанного становится более или менее ясно, что ни один из полярных ответов на вопрос о происхождении способностей (их врожденности или приобретенности) неверен.
Мнение о том, что способности генетически предопределены, по существу, содержит мысль о том, что они появляются “сами собой”, без процесса развития. Очевидно, что при этом игнорируется факт напряженной деятельности самообучения способных детей.
Противоположное мнение, что всему можно научить, или научиться, если приложить старания, содержит ошибку неразличения труда, порождаемого сильной потребностью, увлекательного труда-игры, и труда-обязанности. Нельзя научить человека, если отсутствуют его собственная активность, желание и увлеченность.
Резюмирую все сказанное о природе и развитии способностей.
Существуют природные предпосылки способностей—задатки. Еще нет точных сведений о том, в чем именно они состоят. Возможно, это некоторые свойства нервной системы — степень общей активности, повышенная чувствительность нервных структур и т. п. Возможно, это какая-то специальная предрасположенность, например, к восприятию звуков, красок, пространственных форм, к установлению связей и отношений, к обобщениям и т. п.
То, насколько проявится и оформится задаток, зависит от условий индивидуального развития. По результатам этого развития, т. е. по наличной способности, нельзя сказать, каков был “вклад” задатка. Нет пока способов определить меру участия генотипического фактора в развитии способностей.